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1、论人类不平等的起源个人读书感想论人类不同等的起源个人读书感想一、引言选择这本书的缘由有二：一是因为它是哲学、社会学及政治学领域极其重要的经典著作，奠定了卢梭的思想基础；二是因为其篇幅精悍，适合在有限时间内精读。在论人类不同等的起源中，卢梭通过对一种完全未经文明浸染的自然状态的预设，认为人是生来自由而同等的，但是社会生产力发展导致私有制的出现，财产私有制成为政治不同等起先和加深的根源，使生理不同等和政治不同等相互作用，把人类日益带入灾难的深渊；而政治不同等反过来又加深了私有制下的贫富对立。卢梭的这些思想闪烁着天才的光辉，但也存在一些不合理因素。首先介绍论人类不同等的起源的主要内容，对全书内容进行
2、概述并对作者的论证思路进行梳理；其次介绍在阅读过程中给笔者留下深刻印象的原作的精彩论述及笔者稚嫩的思索；最终分析本书存在的不足及带给笔者的反思。二、论人类不同等的起源的主要内容（一）概述论人类不同等的起源是1755年卢梭应法国第戎科学院的征文而写的论文。卢梭为论人类不同等的起源和基础设定的主题是：指出在事物发展的进程中，权利何时取代了暴力，自然在何时让位于法律，并且说明在经验了怎样的一系列奇迹之后，强者甘心为弱者服务，而人们甘心放弃已有的华蜜去追求空想的安静。本书的第一部分描写自然人和自然状态，通过对人类社会的自然状态的详尽描述，卢梭向人们证明白，人类在最初是过着同等而自由的生活，没有私有制和
3、私有观念。自然状态中的人是能够满意自己关于食物异性和休息的基本需求。同时，他证明白在自然状态下，人们几乎察觉不到不同等的现象，也几乎感受不到它的影响。其次部分回顾了人类由自然状态向社会状态过渡的历史进程，指出人类的进步史同时也是人类的堕落史，因为人类每向前发展一步，不同等的程度就加深。（二）关于同等与不同等关于同等，卢梭认为同等是人类志向状态的基本属性，人与人之间是生来同等的，这种同等等同于动物间的同等。在自然状态的真实画面中，卢梭认为不同等的概念是不存在，每个人都是单个的独立体，互不影响，没有一切的道德概念。在自然状态中，人们意识不到个体生命存在的意义与价值，毫无权力或权利概念，同等的意识是
4、未曾分明和不清楚的，因此人类在自然状态下是同等的。关于不同等，卢梭认为有两种：一种是自然上的或者生理上的不同等，这是由自然造成的，包括在年龄、健康状况、体质强弱和智力或心智上的各种差异；另一种是精神上或政治上的不同等，它依靠一种特定的制度支配，并且经过人们的一样认同。后一种不同等给予一部分人以特权，相反，其他处于劣势的人则没有，例如有一部分人比别人更富有，更尊贵，或更强大，甚至让别人听从他们。卢梭所探讨的是在文明社会中人所体现的不同等，他认为人类的差别是由社会生活的方式造成的，人们身体本身的素养相差并不大，只是经过了后天环境的影响和个人身体的熬炼，最终才使得人们身体强弱和力气的大小区分很大。一
5、个人心智的健全与否，与他所处的社会环境及所受的教化有关，后天的受教化的机会、方式和程度的不同致使人们产生差别。（三）人类不同等的起源1.自然状态卢梭首先从生理方面、精神和智力方面探究人类的自然状态。首先，在生理层面，自然人比文明人体质拥有更好的体质。在身体成长的过程中，自然人面临两种敌人：一种是野兽，另一种是年幼、苍老和各种疾病带来的自然虚弱。自然人在同动物搏斗时，双方势均力敌，并且不是全部的动物都会自然地攻击人，因此可以生存下去。在面临其次种敌人时，自然人虽然无医无药，只能靠大自然的帮助好起来，但自然人很少得病，因而不须要医疗和医生。在精神和智力方面，卢梭从最纯粹的心灵动身，认为自爱与怜悯是
6、两个先于人类理性的原驱动力，是人最真实、最朴实的活动。自爱推动着我们爱惜自身并不断地追求华蜜的获得。怜悯则是一种自然的对其他生命遭遇苦痛时产生的怜悯之心。在道德上，对于自然人来说，由于彼此之间没有任何道义上的关系，因此他们无善恶、好坏之必。他们只是从生理的意义上来理解善恶，而评判善恶的标准就是是否对自己的生存有利。卢梭认为自然人之所以不是恶人，是因为对恶事的无知和欲念的安静，而不是学问的发达和法律的约束。此外，人还拥有自我发展的实力，这种实力将人类从安静无知的原始状态中驱除出来，给予人类在各个时代所具有的才智和错误、缺点和美德，并使人最终成为自然和他们自己的暴君。2.社会进步在探究自然人发展为
7、文明人的进程时，卢梭提出了两个问题：第一，在纯粹的自然状态之下，自然人怎样产生语言的须要?其次，假定产生了语言的须要，自然人是怎样懂得多类别的语言的形成与运用的呢?卢梭把这两个问题的答案归因于几次发生的外因或偶然事务的综合作用的推动。他认为，自然的困难促使自然人在生存的过程中学习运用树枝和石头等自然的武器并不断进步。随着人数的増加和困难的增多，很多人独创新的技术变更生活方式来适应环境的改变。由于人与不同事物及其他人的接触，他们的头脑中产生了些许关系。最初在视察同类行为时，他发觉在相像的状况下自己和别人的行为是一样的，因此有了他自身的想法或许与同类的想法是相同的朦化概念。为了维护自己的平安及和他
8、人相处的良好关系，他在不知不觉中明白履行约定的好处。自然人取得的进步，使得头脑愈开旁，技术也随之愈完善，第一次变革时代随之到来。人们组建家庭并获得了财产，为了维护自身财产平安，或许还会发生争吵。自然人的感情也随着丈夫与妻子、父母与孩子建立的家庭渐渐培育起来。有关才能和美的观念产生了，随之而来的是偏爱和嫉妒，从偏爱中诞生了虚荣、羞愧和艳羡。生理上的不同等渐渐的被人们所留意，那些拥有奇妙的嗓音、漂亮的容貌和强壮的体质的人成为了最受敬重和爱戴的人。人与人之间不同等的观念从今产生。3.私有制的产生谁第一个把一块土地圈起来，硬说这块土地是我的，并找到一些头脑非常简洁的人信任他说的话，这个人就是文明社会的
9、真正缔造者。私有制的产生，是人类日益走向不同等深渊的根源。农耕和冶金技术的独创给人类带来了巨大的改变。人们从事农耕时，就须要其他技术的独创；而当一些人从事冶铁时，就须要人们供应食物。从今，分工和交换出现了，人们不再做单独一个人完成的工作，而是合力合作进行劳动。从一个人须要别人的帮助之时起，从他感到一个人拥有两个人的食物是大有好处之时起，人与人之间的同等就不存在了，私有财产的观念就产生了。由于土地的耕种导致了土地的安排。导致了私有财产和早起的裁判规则。在自然状态下，人享受着自由，这种自由就是每个人对其个人财产的全部权。私有制产生后，夫人就变得越来越富有，而穷人变得越来越贫困，穷人出于被富人奴役、
10、压迫的生活中，导致了不同等事实的产生。（四）人类不同等的发展1.国家的建立国家的建立产生了政治上的不同等，确立了富人对穷人的统治。由于私有制的产生，出现了富人与穷人两个相互对立的群体，富人是少数，他们以个人力气对抗全体人民。而富人之间的相互嫉妒导致富人们不能联合起来应付联合的穷人，迫于压力，富人们想到了一个深思熟虑的安排。他说，让我们联合起来吧，爱护弱者免受压迫，制约强者的野心，使每个人的财产都毫无例外地受到爱护，以在某种程度上弥补命运的不公。这就是国家与法律的起源，国家的产生使穷人和富人之间的不同等发展成了弱者与强者的不同等，把经济上的不同等进一步上升为政治上的不同等。2.权力的腐化与专制的
11、出现富人们统治着国家，他们从国家得到的利益远远大于穷人。由富人担当的官吏手中的权力渐渐扩大以至于超越法律所给予时，便产生了君主，出现了专制统治，这时候人类的不同等达到顶峰。在这里，除了君主之外，人人都是奴隶，没有任何权利，所以人人又都是同等的。这是不同等的终点，每个人又回到了最初的同等状态，因为他们同样一无全部。但这个新的自然状态与原初的自然状态不同，原初的自然状态是纯粹的，而这个新的自然状态是腐化的。三、对论人类不同等的起源精彩论述的思索论人类不同等起源中有许多精彩的、好玩论述，这些论述值得我在今后的学习中深化挖掘探究。以下列举几点：1.人类社会的堕落是由人性自我导致的。卢梭所描述的原始自然
12、状态下的野蛮人是与动物相像，既不会思维，也很安静平和，没有你的、我的之类的私有观念。凭本能生存。可是大自然给予人类以自我完善化实力，人类开启了思维。进而有了悟性。人类就不再独来独住，慢慢过群体生活了。这样人类就从原始自然状态进到社会状态。社会状态的野蛮人思索一些问题，智力提高了，促使人类进步，但人的体能与原始功能衰退了，尤其直觉与灵感慢慢消逝。由是人类起先背离了原始自然状态，从而起先堕落，以至后来贪欲不断，私有制产生与发展，人性恶劣面显化更多，造成人类社会的不同等问题。谛视人类社会发展的历程，可以明显看到人类社会的堕落与不同等腐败恶劣行径，一切都是由人性而引起的，恶性肇事祸害。反过来，恶劣的社
13、会环境又激发人性愈益险恶。人类社会存在善与恶，但恶性居多，以至制定法律以绳之。通过对自然状态的赞美以及对人类堕落历程的描述，卢梭表达了自然使人华蜜与和善，然而社会却使他堕落与凄惨的原则。他充分地论证了人类的堕落完全是咎由自取。在探究人类走向不同等的过程中，卢梭笔下人类无法返回的自然状态为人类社会的救赎供应了启示，为国家与社会的发展供应了思路。2.人类的进步与退化是同时消长并相伴相成。卢梭认为，社会状态的野蛮人与自然状态的野蛮人是不一样的。当人类进入社会性时，就起先进步与退化相伴相成，此消彼长。私有制产生，不同等出现，更刺激了人的欲望。无穷的贪欲带来人类社会正负两面后果：一方面激发社会进步；另方
14、面造成堕落与罪恶的加重。随着人类进步，时代日新月异，社会问题与弊病也层出不穷。人与人之间、人与自然之间、自然与自然之间冲突冲突愈演愈烈，给社会带来的后果是严峻的。所以，人类要时刻警惕人类社会进步与异化导致的破坏问题。在特别久远的年头，卢梭即探究出这个当今社会依旧适用的规律，是特别了不得的亮点探讨。3.社会性是人类进步的第一推动力。依据卢梭的探讨，人类最初是散居于动物野兽之中。自然状态下的野蛮人是独居，不具社会性。本能确定了他们的生存与繁衍后代。这种状态下的人类是最原始的，没有思索，连语言也没有。进入群居以后，状况起了改变。群居穴处在一起就形成野蛮人的社会性。社会性是人类进步的摇篮。这时期野蛮人
15、起先有了思维，产生比较观念。悟性产生后就懂得追求享受。环境逼迫须要与智力的提高，促使最初的独创为简洁的工具产生。从而人类逐步聪慧才智起来。这个进步过程，野蛮人跨入社会性门槛之时，就是人类智力开发与进步的起先。社会性是人类进步的第一推动力。人类能有今日的进步与文明程度，是得益于人类跨进社会性群体生活这关键一步。四、论人类不同等的起源的局限由于时代的局限，卢梭的探讨也存在一些不合理因素，包括探讨假设和探讨方法的不足。（一）关于自然人的假设卢梭虚构了一个人类原始自然状态的存在，抽离了文明社会的全部印记。假定的自然状态中生活的人们过着自给自足的孤独的生活，彼此之间没有任何类别的交往。这种假定的自然人脱
16、离了一切现实内容，摆脱了一切社会关系。他全面否认人类天生的社会性，因此他回答人类是如何由自然状态向社会状态过渡这一问题时，只能归因于一些偶然的因素。（二）历史唯心主义的探讨方法比较解剖学至今没有什么进展，自然视察家们也不能为任何牢靠的推断供应有力的证据。这样，在这个问题上，假如没有超自然的学问可资利用，也不能留意到那些因人类将四肢应用于新用途和食用新食物而发生的身体内外构造的改变，我只能假设，那时的人类始终都和现在的人一样。因为自然学问的有限及他所处的时代局限，他在探究问题时借助了超自然的学问，做了一些想象的揣测。这样的历史唯心主义的探讨方法使探讨结果缺乏科学依据及劝服力。五、论人类不同等的起
17、源的现实反思（一）关于自尊心和自我价值在现今社会，我们往往以拥有着剧烈的自尊心和宏大的自我价值为傲，却不曾看到这也是我们苦痛和苦恼的来源，它使我们在他人给的崇敬和价值中迷失了自己。而野蛮人过着他自己的生活，而社会的人则终日惶惶，只知道生活在他人的看法之中，也可以说，他们对自己生存的意义的看法都是从别人的推断中得来的。自尊心往往会使我们丢失了本身所具有的价值，这种价值的推断者是自己。而卢梭则在著作中教育我们们如何重新发觉自己的内在价值。（二）关于自然感情怜悯心是一种自然的感情，它调整着每一个发自爱心的活动，使我们毫不犹豫地去援救我们所见到的受苦的人。正是这种情感在自然状态中代替着法律，风俗和道德
18、，没有一个企图抗拒它那温顺的声音。而在现代人的社会中，这种自然的情感却被不断消磨，一种所谓在教化之下培育出来的情感，就如你要人怎样待你，你就要怎样待人这句好像富有理性正义的崇高格言，在野蛮人那里是不被知道的。为了得到别人的某种对待而去根据合乎某种道德的方式对待别人，或许算不上真正的道德和友爱。而另一句合乎和善天性的格言:为自己谋利益，要尽可能削减损害别人这句话好像更为有用。因为它既顺应了人的本性中为自己的一面，又符合人性中富有爱心的那一部分。我们须要做的是拆去过多的粉饰过的面具和道德，呼喊更多原始自然情感在人性中的回来。（三）关于技术发展科技的进步促进生产力的发展，我们享受着生产力发展带给我们的便捷与乐趣的生活。相比于野蛮人生活的物质极度匮乏的环境，我们的生活是完备而满意，但我们却很少反思科技发展、生产力进步带给我们的负累。原始人在物质匮乏的自然状态下也没有对生活产生不满而埋怨人生；而在物质文明高度发达的社会中，却常常有人埋怨生活。文明发展的确使我们过上了舒适的生活，但我们也丢失了自然状态下一些品质，我们追求享乐且欲望难以满意，精神世界越来越空虚，仿佛活在枷锁之中。正如卢梭所说：在大量的空闲时间内，他们为自己创建了父辈们所没有的各种享受，同时却无意识中为自己戴上了一副枷锁，也为子孙后代引来了罪恶之源。