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1、精品_精品资料_资料word 精心总结归纳 - - - - - - - - - - - -学习好资料欢迎下载论人类不公平的起源读书笔记论人类不公平的起源是十八世纪法国闻名的启蒙思想 家卢梭的代表作之一,此书成书于1753 年,是卢梭阐述政治思想的一部著作, 其重要性仅次于于1762 年出版的社会契约论 .在书中,卢梭认为,人与人不公平的起源是由于私有制的显现,人的困苦和奴役也是由于私有制的显现才显现的.他认为,人在未开化的自然状态中,原来是公平的,但是人们力求生活的 完善化, 争取科学技术的进步和文明的进展,人类为此既是在进步,也是在退步,由于文明的美前进一步,不公平就向前一步.到了专制暴君的
2、统治之下, 不公平就进展到了极端. 但是这个定点同时就将转化成像新的公平进发的起因和基础. 也就是说在卢梭看来, 人类不公平的进展轨迹是一个抛物线的进展态势, 两端不公平表现的最小,而中间,以专制的显现为标志,就达到了巅峰.这个思想在肯定的程度上启发了马克思关于社会主义理论的 创建, 同时在此书中很多的关于原始状态的描述,也和马克思认为的人类进展初期的设想也是不谋而合的,或是卢梭在肯定的程度上启发了马克思关于人类进展史的熟悉.卢梭在献词中有这样的一段论述：人民一旦过惯了在首领的统治下的生活, 就不行能从这样的一个状态中走出来.假如他们试图摆脱枷锁, 他们将给你国家的远离自由：他们将把与自由背道
3、而驰的恣意行事和胡作非为当成自由：他们的革命最终将使他们落入蛊惑家的手里,使他们身上的枷锁更加的繁重.可编辑资料 - - - 欢迎下载精品_精品资料_学习资料 名师精选 - - - - - - - - - -第 1 页,共 15 页 - - - - - - - - - -可编辑资料 - - - 欢迎下载精品_精品资料_资料word 精心总结归纳 - - - - - - - - - - - -学习好资料欢迎下载的确,纵观整个中国的帝国史（也就是现在的一些史学家 始终以为的所谓的封建史） ,这样的一个论断是再为正确不过了.在封建社会的草创时期,也就是秦汉时期, 中心集权是那样的薄弱,秦汉的郡县制相
4、比于唐宋的府道制,再到后来元明清时期的行省制度, 无一不是一步步的在加强对的方的掌握,强化中心集权,这样的一个进展脉络, 就是卢梭说的枷锁一步步加重的过程.从汉唐的盛世, 再到帝国的巅峰时代两宋夏金元时期,再到明清的万马齐喑,思想界死气沉沉,文字狱屡见不鲜的现实,也无一 的不是在说明这个枷锁在不断的加重.这两个侧面只是中国几千年历史的一瞥,有太多的史实可以印证这个样的一个论断.在序言中, 他提出了讨论不公平必需解决的一个问题,那就是对人本身的熟悉. 必需坚持的一个线索就是要用进展的观点看问题.他这样写到：假如不第一从对人本身有一番熟悉开头,有怎么能够找到人与人间不公平的起因了？假如不从时间的推
5、移和世事的沧桑在人的本质上引起的变化着手讨论,又怎么能够明白大自然制造的人是什么样子？他很是强调社会的进展对人的影响,他说：“在社会环境的重重包围之下, 由于种种不断产生的缘由的影响,由于在获得了很多的学问的同时也接触了很多了谬论,由于身体的气质的变化和欲念的不断冲动,可以说, 人的灵魂也是被弄得几乎人不出来了.”可编辑资料 - - - 欢迎下载精品_精品资料_学习资料 名师精选 - - - - - - - - - -第 2 页,共 15 页 - - - - - - - - - -可编辑资料 - - - 欢迎下载精品_精品资料_资料word 精心总结归纳 - - - - - - - - - -
6、 - -学习好资料欢迎下载他仍对自然法的定义的基础是基于人的理性提出了不同的见解,他认为自然法的显现是基于“两个先于理性的原动力,其中的一个就是极力的推动我们关怀我们的幸福和储存我们自身, 另一个将使我们观察有知觉的生物特殊是我们的同类死亡或是 遭受痛楚的时候产生一种自然的厌恶之心”.从这里,我们可以得出卢梭认为, 自然法的显现是基于人们的自保之心和同情之心的,也可以看出卢梭和众多的自然法学家, 特殊是美国的联邦党人有极大的区分, 他是坚持人性本善的. 这是众多的自然法学家认为人性本恶的观点是背道而驰的,这也是卢梭思想的独到之处.他在批判自然法基础是理性这样的一个观点时仍这样的说： “我们就用
7、不着先把人造就成哲学家,然后才把他们培育成人, 他们也不必非要等到理智姗姗来迟的教诲启示他们,他们才知道对人应尽的义务.”人的理性是不断的进展的,但是与此同时,人的天性却由于人的理性的进展而一步步的窒息.于是制定法就显现了,因此在此我们可以看出,卢梭认为制定法的显现是因人的理性的进展,但是自然法的显现却是基于人的天性.在书的小引中,有这样的一段很有意思的话,说：在事物的 进步过程中,什么时候权益接替了暴力,天性开头听从于法律. 其次, 仍要阐明是由于什么样的一连串的奇迹,才使得强者决心为弱者服务, 才使得人民打算牺牲自己真正的幸福去换取臆想的可编辑资料 - - - 欢迎下载精品_精品资料_学习
8、资料 名师精选 - - - - - - - - - -第 3 页,共 15 页 - - - - - - - - - -可编辑资料 - - - 欢迎下载精品_精品资料_资料word 精心总结归纳 - - - - - - - - - - - -学习好资料欢迎下载安静.读到这里我不禁在想,我们究竟是被法律解放了仍是被法律束缚了.书是分为两个部分的,第一个部分主要的讲卢梭设想的一个 原始状态, 其中贯穿始终的都有一个观念,那就是人的自保之心和同情之心. 同时仍有一个观念就是人不会有如自然法学家关于正义和非正义的判定,由于那是要基于肯定的抽象的.在卢梭的论述中有很多的对现实的不满,在他的这本论著中也不乏
9、对现实的埋怨,在第一部分有这样的一句话,让我不敢小视一个人的写作环境对于一个人的思想的影响.“我们大多的痛楚都是我们自己造成的,因此, 只要我们保持大自然给我们支配的朴素的, 有规律的和孤独的生活方式,这样的痛楚几乎可以防止.”这让我不由的想起了书的译者告知我们的卢梭写这本书的 环境是独自一人在山林里苦思冥想写出来,由于在孤独的状态给了卢梭很多的思想的空间, 所以卢梭对作为一个思想家, 对安静的生活是很喜爱的. 于是就会反映在他的书里, 但是我要说的是, 人的生活焉能只是归于卢梭所说的平淡？同时他仍设想了人类智力的进展过程,从而从根源是说明白 人类的不公平的起源.例如他说：“正是由于他熟悉到了
10、他有这样的自由,所以才显示出他心灵的灵性.”可见对自由的认知是 人类心灵进展的重要一步.同时他仍说明他对语言的进展的认识.是由概念性词汇,逐步的想抽象性词汇进展.在他的著述里,仍提出了让伦理学家很难接受的一个观点,那就是人智力的进展可编辑资料 - - - 欢迎下载精品_精品资料_学习资料 名师精选 - - - - - - - - - -第 4 页,共 15 页 - - - - - - - - - -可编辑资料 - - - 欢迎下载精品_精品资料_资料word 精心总结归纳 - - - - - - - - - - - -学习好资料欢迎下载是由欲望推动的.他说：“不管伦理学家怎么说,人的智力在很
11、大的程度上要靠欲望来推动,但是大家也一样公认,人的欲望在很大的程度上要依靠智力来得到满意.”可见,欲望和智力的发 展是一个相辅相成的关系.仍有,他仍说出了什么样的一个社会才是一个真正的自由的社会.他这样的写道：是处在既不担忧别人对自己作恶,也不希望别人对自己为善的境的更幸福,仍是处于全面依附的位置,全盘接受那些对他们不负有任何一位的人的指挥更幸福.这就话,换言之就是：自由高于一切.同时他仍说出了法律和欲望的关系,他说：“人的欲望越是 剧烈就越蓄养用法律来约束,但是, 从我们的当中每天由此中欲望造成的纷乱和罪行就可以看出,法律在这个方面的力气是那么的薄弱. 此外, 我们仍需要讨论这种纷乱的状态是
12、不是由法律本身引起的,由于,虽然说法律能禁止这样的纷乱的产生,但是毫无必要用法律开禁止没有法律反倒不会产生的坏事.”这样的一个冲突是怎样得到的, 我想仍是由于卢梭设想的原始状态太过抱负了.书的其次部分, 是书中的精华所在, 也是论述最出色的的方.其次部分一开头就给我们揭示了私有观念的产生是一切罪责的根源.他这样论述的：谁第一个把一块土的圈起来,硬要说“这块土的是我的” 并且找到一些头脑很简洁的人信任他说的话,这个人就是文明社会真正的缔造者.但是, 假如有人拔掉他插的界可编辑资料 - - - 欢迎下载精品_精品资料_学习资料 名师精选 - - - - - - - - - -第 5 页,共 15
13、页 - - - - - - - - - -可编辑资料 - - - 欢迎下载精品_精品资料_资料word 精心总结归纳 - - - - - - - - - - - -学习好资料欢迎下载桩或是填平他挖的界沟,并且大声的告知大家：“不要信任那个骗子的话. 假如你遗忘了的上出产的是大家的,土的不属于任何人,你们就完了.”假如有人这么做了,他将使人类少多少 罪责的事情, 少发生多少战争和杀戮人的行为,少收多少苦难和恐惧之事的磨练.卢梭的论人类不公平的起源和基础总共有六部分,包括献辞.序、本论、第一部分、其次部分和作者附注.该书的主要思想内容大致可以概括为下面几个方面.一、自然人和自然状态卢梭认为要熟悉人
14、类不公平的起源必需从熟悉人类本身开头.而熟悉人类本身又必需从人类的原始状态即从自然人和自然状 态开头考察.在卢梭看来,自然人就是原始人或野蛮人.他们漂泊于森林中,既没有农业、工业,也没有语言、没有住宅.没有战争.自然人彼此之间也没有任何联系,他对于同类既无所需求,也无损害意图, 甚至他或许从来不能辨认他同类中的任何人.这样的野蛮人没有多少情欲,过着孤独生活,所以他只有适合于这种状态的感情和学问.他所感到的只限于自己的真正需要,所留意的只限于他认为迫切需要留意的东西.而且, 他的聪慧并不比他的幻想有更多的进展.即使他有时有所创造,也不能把这种创造传授给别人和后代,由于他连自己的子女都不熟悉.有时
15、的技术创造随着创造者的死亡而毁灭.在这种状态中, 既无所谓训练,可编辑资料 - - - 欢迎下载精品_精品资料_学习资料 名师精选 - - - - - - - - - -第 6 页,共 15 页 - - - - - - - - - -可编辑资料 - - - 欢迎下载精品_精品资料_资料word 精心总结归纳 - - - - - - - - - - - -学习好资料欢迎下载也无所谓进步, 一代一代毫无进展的繁殖下去.每一代都从同样的起点开头. “很多世纪都在原始时代的极其粗野的状态中度了过去.人类已经古老了,但人始终仍是稚嫩的.”（第 107 不难看出卢梭的自然人概念具有先验的柏拉图主义 基督教
16、的道德基础. 卢梭一生始终具有深厚的宗教道德救赎情怀.这是他自己认为他和其他启蒙思想家最终分道扬镳的根源.虽然卢梭一再说明自然人和儿童一样,是非道德的,既不知道善也不知道恶,既不会去侵害别人,也不会对别人加以报复,只知道自我储存,一有危急快速逃离, 但是卢梭认为自然人具有自然的同情心,不忍看到其他有感觉的生物、特殊是自己的同类遭受痛楚或灭亡的 打击.这种同情心其实就是道德当中的善的表现.而且自然人的孤独也隐含着这样的含义：自然人不会去于涉、侵害其他人的自由,完全听从自己的自然的和善的本性.因此卢梭的自然人是一种道德抱负下的个人的抽象.卢梭认为社会的进展必需尽可能的爱护自然人,其实就是要储存他的
17、道德抱负.在卢梭看来,自然状态也就是人类的“原始状态 ”,在自然状态中每个人都是一个独立的原子的个体, 彼此之间毫无联系. 因此在自然状态, 没有奴役也没有屈服,“人与人之间原来都是公平的”.卢梭在此书中多处用抒情的笔凋,颂扬了自然人和自然状态, 以致伏尔泰看了卢梭的书后给卢梭写道,看了你的书后真想四肢伏的而行.明显,自然人和自然状态是卢梭的一种抽象.由于卢梭认为要熟悉社会必需从人的自然本性动身, 而要从人类现有性质中辨别出哪些是原始的、自然的, 哪些是人为的、发生了异化的,并非易事.卢梭在近代科学影响下想到了试验法.然可编辑资料 - - - 欢迎下载精品_精品资料_学习资料 名师精选 - -
18、 - - - - - - - -第 7 页,共 15 页 - - - - - - - - - -可编辑资料 - - - 欢迎下载精品_精品资料_资料word 精心总结归纳 - - - - - - - - - - - -学习好资料欢迎下载而,要达到熟悉自然人的目的, 必需做什么样的试验了？在社会中,要用什么样的方法才能做这些试验了？卢梭认为即使是大哲学家也无法进行或指导这种实验,最有力的执政者也不能进行这种试验.但是卢梭认为, 这种方法是解决我们对于人类社会真正基础的熟悉上很多困难的惟一方法、因此,他实行了“抱负试验”方法,用想像的方法,剥去了社会加于人身上的一切（正如伽利略在头脑中用想像排除物
19、体运动所受到的阻力一样）,设想出了人的自然状态和处于自然状态的自然人. “所以我们第一要把一切事实撇开,由于这些事实是与我所讨论的问题毫不相于的.不应当把我们在这个主题上所能着手进行的一些讨论认为是历 史真相,而只应认为是一些假定和有条件的推理.这些推理与其说是适于说明事物的真实来源, 不如说是适于阐明事物的性质,正似乎我们的物理学家, 每天对宇宙形成所作的那些推理一样.”（第 71 页）因此卢梭完全是从思维动身,从想像动身, 空想显现在并不存在、 过去或许从来没有存在过、将来也永久不会存在的自然状态和自然人. 这种抽象本身就隐含着结论. 由于抽象必需有抽象的原就, 即抽取什么、舍弃什么的标准
20、.卢梭的标准就是人生而自由、公平.实际上,自然人和自然状态并非卢梭首创.早在卢梭之前,不少自然法学派的 代表人物就提出过自然状态来为自然法奠定基础：如格劳修斯认为自然法就是以人的本性为依据的, 它是人们达成建立国家政权的协议的基础.斯宾诺莎曾认为,人是自然的一部分, 应当听从自然的必定性. 人们在自然状态下就已经相互合作.在这种基础上, 人们缔结社会契约, 成立国家. 国家的成立并未完全毁灭自然状态.霍布斯认为在自然状态中,人人都有自由,但却是相互损害的自由.因此自然状态是 “一切人反对一切人的战争”状态.为了自我储存,人们签订协议,把自然状态下的个人的权力转让给最好的统治者,由他来保证社会和
21、个人安全, 这样就产生了国家. 因此在他看来君主专制是最好的国家制度.洛克认为, 自然状态是人的一种和平、自由和相互帮忙的状态.在自然状态中,人人自由,但必需遵 守自然法. 自然状态也不是抱负状态, 没有权力来裁决是非. 为了更好的爱护自然权益,人们便订立契约,组成国家.国家的最高目的就是爱护私有财产.最好 的政体是君主立宪制.可编辑资料 - - - 欢迎下载精品_精品资料_学习资料 名师精选 - - - - - - - - - -第 8 页,共 15 页 - - - - - - - - - -可编辑资料 - - - 欢迎下载精品_精品资料_资料word 精心总结归纳 - - - - - -
22、- - - - - -学习好资料欢迎下载卢梭深受上述哲人的影响,也把自己的政治理论建立在自然人和自然状态的基础之上.但是卢梭又不赞同他们关于自然人和自然状态的观点.卢梭批判洛克、霍布斯用现代社会的人来代替自然人,指责洛克和霍布斯一样, 虽然论述的是野蛮人,而在文章中描述的却是文明人.因此,为了和前人相区分,也为了查找人和自然的原初联系, 卢梭从自己构想的自然人概念中完全抽掉了人的社会性,以便和现代社会中的人区分开来.实际上,在卢梭的自然人概念中, 人是孤立的自然原子, 是作为本原的、 先验的、前杜会的或前历史的存在物.在卢梭那里,个人的价值始终以自我主义为中心.卢梭的 “自然人 并不是脱离社会
23、现实的凭空捏造,而是18 世纪的资产阶级个人的一种反映.马克思曾经指出,18 世纪是产生孤立个人的观点的时代.这种孤 立个人的观点,反映在哲学和社会学领域就是卢梭的自然人 ,反映在经济学领域就是亚当 斯密的 “经济人 ”.由于在资本主义经济的进展中,迫切需要具有人 身自由的个人, 无论是作为资本家仍是作为雇用劳动力都是如此.这种孤立的个人,除了道德和法律的约束之外,不受任何束缚,是完全“自由”的.卢梭的 “自然人”正好反映了新兴资产阶级的这种反对封建压迫、追求个人自由的要求.因此德拉一沃尔佩认为, “自然人一一其肯定性或固有的自主以及随后的自由事业都使它具有独有的特点一一详细的说,即一般的资产
24、阶级人的特点”. 二、人的异化和私有制的产生既然在自然状态的自然人是公平的,那么这种公平是如何失去的了？卢梭认为,虽然自然人在自然状态下过着自由、公平、安静的生活, 然而在自然人的本性 （尽管是抽象的本性） 中却具有破坏自然状态的否定因素 自我完善化才能. 由于人类自身具有自我完善化的才能,由于自然界有各种各样的偶然因素,人类无法永久停留在自然状态. 当人类进人社会之前, 随着人类的繁殖和的理环境的差异, 人的需要已经有了很大的进步.人类已经获得了很多的技巧和学问.随着人和动物、人与人的接触,人开头有了对这些关系的“知觉”,开头显现自尊感.随着与同类交往的增加, 人类获得了有关的观念. 这些变
25、化经受了漫长的时期.这些初步的进步, 又进一步促进了人类的进展, 促进了人类聪慧的发达和各种技巧的完善.随之而来的是,人们创造了石斧,建起原始的住宅,不再居住在的窖.“这就是第一次变革的时代, 这一变革促进了家庭的形成和家庭的区分,从今便显现可编辑资料 - - - 欢迎下载精品_精品资料_学习资料 名师精选 - - - - - - - - - -第 9 页,共 15 页 - - - - - - - - - -可编辑资料 - - - 欢迎下载精品_精品资料_资料word 精心总结归纳 - - - - - - - - - - - -学习好资料欢迎下载了某种形式的私有制,很多的争执和战役也就从而产生
26、了. ”（第 115 页）也就是说,正是这种自我完善化才能在偶然因素作用下促进了科学技术的进展. 而在科学技术导致人类走向文明的同时, 也促使人自身发生异化, 在道德上走向堕落.也就是说,人类在成为社会的人的同时,变成了邪恶的生物.虽然卢梭一再强调人类脱离自然状态的缘由在于人类本性中的自我完善化的能 力和外部偶然因素,但他仍是看到了很多来自人类自身感性活动的客观的因素, 如“需要”、“技巧”和“学问”（外部偶然因素实际上也是客观因素）.虽然卢梭在此并没有说到劳动的显现, 而实际上创造石斧、 建造原始住宅就是人类劳动.因此卢梭实际上是猜到了劳动促进了家庭的产生和私有制的显现.卢梭事实上在论人类不
27、公平的起源和基础中也推测到了导致人类劳动产生的前提：人类的繁殖和交往. 而且卢梭始终用辩证的眼光看问题,从人类劳动一显现就留意到了其中的异化因素 “很多的争执和战役也就从而产生了,卢梭在这里模模糊糊的看到了劳动的两面性：在促进人类进展的同时,劳动会促使人类发生异化.卢梭认为这时人类尚未进人文明社会,而是进入了人类真正的黄金时代.这个时期是人类幸福最长久的一个时期.在这个阶段, 人们生活朴素, 交往很少而且需要很有限, 享受着较多闲暇. 人们利用闲暇为自己支配舒服的享受,这是无意中给自己带上第一个枷锁, 给后代留下痛楚的根源. 随着社会的建立, 语言的产生,人类的一切都开头转变了面貌.当人们仅从
28、事一个人能单独操作的工作时, 他们仍能过本性所许可的自由、健康、和善而幸福的生活.“但是,自从一个人需要另一个人的帮忙的时候起. 自从人们觉察到了一个人据有两个人食粮的好处的时候起.公平就消逝了,私有制就显现了,劳动就成为必要的了,广大的森林 就变成了须用人的血汗来浇灌的繁荣昌盛的田野.不久便看到奴役和贫困相伴着农作物在田野中萌芽和滋长.”从以上论述我们可以看到, 卢梭已经意识到必需从经济上去查找社会异化、人的异化,查找人类不公平的缘由.当生产劳动从“一个人能单独操作 ”进展到 “需要另一个人帮忙 ”时,也就是生产规模的进一步扩大的时候.当“人们觉察到一个人据有两个人食粮的好处 ”,也就是人们
29、开头有了私有观念,开头积存财宝的时候.可编辑资料 - - - 欢迎下载精品_精品资料_学习资料 名师精选 - - - - - - - - - -第 10 页,共 15 页 - - - - - - - - - -可编辑资料 - - - 欢迎下载精品_精品资料_资料word 精心总结归纳 - - - - - - - - - - - -学习好资料欢迎下载卢梭已推测到了异化的直接根源是人类生产劳动的进展和私有观念的形成和转化为现实.卢梭在此在肯定程度上推测到了生产关系对生产力的依靠性,并且一针见血的指出, 繁荣昌盛的田野是用人的血汗浇灌的,劳动既培育了田野中的农作物,也为劳动者带来了奴役和贫困,也就是
30、说劳动本身产生异化.卢梭进一步指出,引起这种人的异化的是人们的生产技术 冶金术和农业技术及其劳动产品.“使人文明起来,而使人类没落下去的东西,在诗人看来是金和银,而在哲学家看来是铁和谷物. ”（第 121 页）因此,从卢梭的描述看来,卢梭已模糊意 识到,引起人和人类异化的缘由是劳动规模的扩大、劳动技术的创造和劳动产品 显现富余.劳动既使人类“文明起来 ”,又促使人类 “没落下去 ”.这里,卢梭实际上已经接近从生产的进展来说明人的异化,说明历史的进展, 说明人类不公平的起源,不过在这后面又始终留有一个抽象的尾巴“人的自我完善化的才能 ”,这说明卢梭仍没有形成真正意义上的生产劳动的概念.卢梭也意识
31、到生产劳动的进一步进展会导致社会的分工的显现.农业的进展,转变了人类像动物那样以采摘自然食物为生的历史,使人类进一步向着自然的主人位置迈进. 农业的进展, 转变了人们的生活方式, 人开头由游牧生活方式转为定居的生活方式. 因此人们的社会交往也逐步增多,社会联系也更为稳固. 农业的进展, 进一步促进了其他科学技术的进展.农业要获得丰收, 必需有季节的学问.要有季节的学问,又必需有天文的理学问.农业工具的改进,又促进了冶金 术的进展.各种技术部门的形成逐步导致了劳动者的分工.分工使得人类分化为不同的职业. 分工促进了劳动产品的交换. 这时个人的生产开头转化为社会的生产.个人生产的目的不再是仅仅为了
32、满意自己生活需要,而是慢慢转化成以交换为目的. “为使人类致力于农业,其他各种技术的创造就是必要的了.自从必需有一些人从事熔铁和打铁工作的时候起,就需要另外一些人来养活他们.工人的数目越增多, 从事供应公共生活资料的人数就越削减,但是消费生活资料的人口井没有削减. 而且, 由于必需给某一些人如于生产品来换取他们的铁,另外一些人最终创造利用铁来增多生产品的要领.”（第 122123 页）这种关于生产进展会产生分工的描述也可看成是对马克思的生产力进展导致分工的思想的接近.马克思曾在德意志意识形状 中说过,生产力的进展, 只要它不仅仅是量的扩大,可编辑资料 - - - 欢迎下载精品_精品资料_学习资
33、料 名师精选 - - - - - - - - - -第 11 页,共 15 页 - - - - - - - - - -可编辑资料 - - - 欢迎下载精品_精品资料_资料word 精心总结归纳 - - - - - - - - - - - -学习好资料欢迎下载都会引起分工的进一步进展,而且分工会导致人的异化.此外,卢梭仍意识到劳动必定导致私有制.要进展农业,就必需保证耕种者收获其劳动产品的权益. 只有耕种者的收益权得到保证,农夫才会去忍耐耕耘的艰 辛,才会去用血汗浇灌繁荣昌盛的田野.而卢梭认为这种对个人劳动产品的权益 的保证必定导致私有制.因此卢梭指出：“上的的耕种必定导致士的的安排,而 私有一
34、旦被承认,也必定会产生最初的公平规章.”（第 123 页）因此在卢梭看来私有制的产生是必定的,在肯定历史阶段它是合理的,是“最初的公平原就 ”.早在卢梭之前,就有很多学者试图解说私有制的起源.格劳修斯和普芬道夫认为：第一发生的是土的的安排或占有,全部权是依据协议, 由先占权连续而来的. 而洛克认为,私有制是建立在劳动的基础之L 的.卢梭实际上实行了洛克的说法,同时又融人了格劳修斯和普芬道夫的观点.卢梭认为,“我们不行能撇开劳动去 设想新生的私有观念.我们不能懂得一个人要把原非自己制造的东西据为己有,除了由于添加了自己的劳动以外, 仍能由于添加了什么别的东西？只有劳动才能赐予耕种者对于他所耕种的
35、上的的出产物的权益润此也赐予他对于土的本身的权益,至少是到收成时为止. 这样年复一年的下去, 连续占有就很简洁转化为私有.”（第 123 页）因此卢梭认为劳动产生私有制,私有制又进一步弓.起人和 社会的异化, 造成人类的不公平. 但马克思并未笼统的认为一切劳动必定导致私有制,而是认为只有异化劳动才会导致私有制.“通过异化的、外化的劳动,工人生产出一个跟劳动格格不人的、站在劳动之外的人同这个劳动的关系.工人同劳动的关系, 生产出资本家 （或者不管人们给雇主起个什么别的名宇）同这个劳动的关系.从而,私有财产是外化劳动即工人同自然界和自身的外在关系的产物、 结果和必定后果. ” 总之,卢梭认为人类的
36、进展必定会导致劳动的产生,而劳动必定产生分工, 劳动也必定产生私有制.三、私有制导致了人类的不公平卢梭认为,私有制是一切罪责的根源.随着私有制的产生,自然状态再也维护可编辑资料 - - - 欢迎下载精品_精品资料_学习资料 名师精选 - - - - - - - - - -第 12 页,共 15 页 - - - - - - - - - -可编辑资料 - - - 欢迎下载精品_精品资料_资料word 精心总结归纳 - - - - - - - - - - - -学习好资料欢迎下载不下去了,各种社会邪恶现象也都接踵而来.第一,在私有制显现后,产生了统 治和听从、 主人和奴隶的不公平. 从前处于自然状态
37、的自由悠闲的人,成了受人支配的奴隶或支配人的主人. 人类的天赋自由消逝了, 社会中的不公平也进展起来了.其次,由于私有制和不公平的显现,人的本性也发生了异化.一部分人变 得奸诈和虚伪, “一方面是竞争和倾轧,另一方面是利害冲突,人人都时时隐匿着损人利己之心. 这一切灾祸, 都是私有财产的第一个后果,同时也是新产生的不公平的必定产物. ”（第 125 页）在私有制下,劳动进一步加深了人的异化, 导致财产的不公平.卢梭认为,由于生理上的差异,人们存在自然的不公平.而 在私有制下的劳动却把这种自然的不公平转变为社会的不公平.由于在劳动中,身强力壮者能做较多的工作, 心灵手巧者能在相同的劳动中获得更多
38、的利益, 聪慧的人会想方设法改进劳动工具、 缩短劳动时间、 提高劳动效率. 因此虽然大家都同样劳动,但所得收成不同,有的人获得很多酬劳,有的人却难以维护生活.这样,自然的不公平在私有制条件下就不知不觉的转化为社会的不公平.卢梭认为,在文明社会中,自然状态中的自然人的公平已经荡然无存.社会的人依据其财宝、 位置、权势和成就划分为不同的等级.各种不公平最终归结为财宝的悬殊.为了获得他人的敬重,社会的人普遍希望声望、荣誉、特权和财宝.而为了满意这些希望, 社会的人不断的锤炼着、 较量着他们的才能和力气.在不断的刺激下, 文明人坚强的追求着自己日益增多的欲望.因此在社会状态中, 全部的人都相互竞争、
39、对抗, 把他人视为自己潜在的或公开的敌人.社会就是一个大的竞技场, 很多野心勃勃者在此决斗、 拼杀,每天都有很多失败、 胜利和灾祸.在社会状态中,由于各种不公平,社会人的财宝、位置、权力的差异越来越大.社会的人开头分成不同的等级,在不同的等级间又形成对立的两极.卢梭认为这两极的对立随着历史的进展, 经受了从富人和穷人的对立、 强者和弱者的对立向主人和奴隶的对立的转化. 在文明社会中, 一小撮有钱有势的人达到了富贵的顶点,而群众却匍匐呻吟于黑暗和贫困之中.富人们不劳而获, 穷人们却终日辛苦,有时仍要冒着死亡的危急才能维护自己的生存.富人们常常由于食物的过于讲究而消化不良,穷人们就饥肠辘辘,忍耐着
40、饥饿之苦.总之,卢梭写道：假如我们 用一种冷静、 客观的眼光来看人类社会的话,它第一显示出来的似乎只是强者的可编辑资料 - - - 欢迎下载精品_精品资料_学习资料 名师精选 - - - - - - - - - -第 13 页,共 15 页 - - - - - - - - - -可编辑资料 - - - 欢迎下载精品_精品资料_资料word 精心总结归纳 - - - - - - - - - - - -学习好资料欢迎下载暴力和弱者的受压迫.因此,卢梭认为异化的人是处于各种对立关系之中的人, 是分化为富人穷人、强者弱者的人,是不公平的人.而且,在卢梭看来,人的异 化仍会导致人和自然关系的异化. 在文
41、明社会,人成了人类自己和自然界的暴君.总之,卢梭在论人类不公平的起源和基础中用人的异化思想揭露了封建社会人吃人的丑恶现象, 指出阶级（尽管他未使用这个词汇）对立的不公平现象就是人的异化.卢梭在他全部的政治著作中不止一次的强调,私有财产的产生给人类带来了深 重的灾难. 卢梭认为, 随着私有制的显现, 人类社会就开头显现了很多争执和战役.随着农业的进展,奴役和贫困也就随之而来.以前是自由自主的人,现在由于很多新的欲望, 已不得不受自然界的支配, 不得不受自己同类的奴役.人们为了一己的利益, 把原先相安无事的世界变成了空前猛烈的战场.人人怀着损人利己之心,在社会这个战场中相互竞争、相互倾轧.由于有了
42、私有制,富人和穷人 之间产生了统治和奴役、 暴力和掠夺. 富人一旦尝到了统治的甜头,就像恶狼尝过一次人肉再也不想其他食物,而只想吃人了.总之,有了私有制后,“堕落而凄惨的人类, 再也不能从已踏上的道路折回,再也不能抛弃已经获得的那些不幸的获得物, 同时他们努力以赴的只不过是滥用使自己获得荣誉的种种才能,从而为自己招致恶果,并最终使自己走到了毁灭的边缘.”（第 126 页）卢梭认为自由和公平是人的真正的人性.人人生而自由,生而公平.但在社会状态中,这种天生的自由、公平让位于各种异己力气的掌握.“人是生而自由的,但却无往不在枷锁之中.”在他看来,文明社会只不过是一个失去人的纯朴本性 的人和人为的情
43、欲的集合体.卢梭认为,由于私有制的产生,显现了经济的不公平.经济的不公平直接导致政治的不公平. 由于现在的国家和法律都是对富人有利的,是富人的保证、 穷人的桎楛.自从国家与法律显现, 天赋的自由和公平就永久丢失了.因此卢梭在论文的结尾处这样写道： “我们可以断言,在自然状态中,不公平几乎是不存在的.由于人类才能的进展和人类聪慧的进步,不公平才获得了它的力气并成长起来.可编辑资料 - - - 欢迎下载精品_精品资料_学习资料 名师精选 - - - - - - - - - -第 14 页,共 15 页 - - - - - - - - - -可编辑资料 - - - 欢迎下载精品_精品资料_资料word 精心总结归纳 - - - - - - - - - - - -学习好资料欢迎下载由于私有制和法律的建立,不公平最终变得根深蒂固而成为合法的了.” 可编辑资料 - - - 欢迎下载精品_精品资料_学习资料 名师精选 - - - - - - - - - -第 15 页,共 15 页 - - - - - - - - - -可编辑资料 - - - 欢迎下载