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1、31和霭（蔼）可亲：态度温和，容易接近。蔼，和气、态度好。32怙恶不俊（悛）：坚持作恶，不肯悔改。悛，悔改。33煌煌（皇皇）巨著：皇皇，形容盛大。“皇皇巨著”，形容著作浩大。34既往不究（咎） ：咎，本义为“过失、罪过”，引申为“责备”。“不咎” 即不责备。35及及（岌岌）可危：岌岌，形容十分危险，快要倾覆。36竭泽而鱼（渔） ：渔，捕鱼。“竭泽而渔”直译为“排尽湖水捕鱼”， 比喻一味索取而不留余地。37禁（噤）若寒蝉：噤，闭口不言。寒蝉，秋后的蝉，寒蝉是不叫的。这句成语用“寒蝉”作比喻，形容不敢作声。38金璧（碧）辉煌： “金”和“碧”，是国画的两种颜料：金黄色的泥金和翠绿色的石绿。用它们画
2、出来的画，鲜亮耀眼。“金碧辉煌”通常用于形容建筑物装饰华丽。39精兵减（简）政 ：“精简”不是“减少”，而是去掉不必要的，留下必要的，从而使机构精干，人员素质更高。“精简”的真谛在于精干。40苦心孤旨（诣）：费尽心思钻研或经营。孤诣，别人所达不到的。诣，到。（八）也1句末语气词，表判断，可不译。例：陈胜者，阳城人也，字涉。（陈涉世家）2句末语气词，表陈述语气，可不译。例：食马者不知其能千里而食也。（马说）3句末语气词，表感叹语气，可译为“啊”等。例：此诚危急存亡之秋也。（出师表）4句末语气词，与“和”等词对应，表疑问语气，可译为“呢”。例：若为人佣耕，何富贵也？（陈涉世家）5句中语气词，表示语
3、气的停顿，以引起下文。例：余闻之也久。（伤仲永）（九）焉1疑问代词，可译为“哪里”。例：且焉置土石？（愚公移山）2句末语气词，相当于“啊”。例：寒暑易节，始一反焉。（愚公移山）礼记二则虽有嘉肴（一）课文字词详解虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。是故虽：虽然。嘉肴：美味的菜肴。嘉，好、美。肴，用鱼、肉做的菜。其：代“食”的对象。旨：味美。至道：最好的道理。至，达到极点。善：益处，好处。是故：所以。学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：困：困惑。自反：自我反思。自强：自我勉励。强，勉励。教学相长也。兑命曰“学学半”，其此之谓乎！教学相长：教
4、与学是互相推动、互相促进的。兑：同“说”，指的是殷商时的贤相傅说（yu）。学学半：教别人，占自己学习的一半。前一个“学”同“敩”，教导。其此之谓乎：大概说的就是这个道理吧。其，表示推测。（二）重点句子翻译1虽有嘉肴，弗食，不知其旨也。虽然有美味佳肴，不去品尝，就不知道它的味道甘美。2教学相长也。教与学是互相推动、互相促进的。3是故学然后知不足，教然后知困。所以学习以后就会知道（自己的）不足，教学以后就会知道（自己的）困惑。4知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。知道（自己的）不足，这样以后就能自我反思；知道（自己的）困惑，这样以后就能自我勉励。5“学学半”，其此之谓乎！“教别人，占自己学习
5、的一半”，大概说的就是这个道理吧！（三）课文分析1本文论述了教与学的关系问题，说明了教学相长的道理。2解释课文中“教学相长”这个成语的含义。教和学，是相辅相成的，是互相促进的，只有二者兼备，才能获得成功。3“教”与“学”的关系如何？教与学是互相推动、互相促进的。4礼记是儒家经典之一，战国至秦汉间儒家论著的汇编。相传为西汉戴圣编纂。有礼运学记乐记中庸大学等四十九篇。大多是孔子弟子及其再传、三传弟子等所记。5为何在一开始写关于“嘉肴”“至道”的内容，能否删去？以生活中常见的事物作比，形象生动地引出学习的重要性，从而有力地证明中心，说理的力度大大增强。即通过比喻，引入“至道”，形象生动地告诉读者学习
6、的重要性。所以不能删去。6本文在论述时先以“虽有嘉肴，弗食，不知其旨也”作比，继而引入“虽有至道，弗学，不知其善也”，进而又从教与学两个方面加以说明，最后归结到“教学相长”这个结论。（用原文填空）7请结合你的学习经历，举一个例子，谈谈对“教学相长”的理解。教和学两方面互相影响和促进，都得到提高。例子：“我你”师生关系的确立表现出互惠的崭新特点。在这种师生关系中，教师不仅仅是讲授者，他本身也受到教益，学生在被教的同时也反过来教育老师，他们在课堂上相互影响，相互提高。（需要学生结合具体的经历谈）8“教学相长”在教学中的意义。在教学意义上，“教学相长”是现代师生关系的特点之一。师生共同展现着自身的生
7、命价值，在充分发掘自己的生命潜能中共同发展、共同进步。大道之行也（一）课文字词详解大道之行也，天下为公。选贤与能，讲大道：指儒家推崇的上古时代的政治制度。之：的。行：施行。为：是。公：公共的。选贤与（j）能：选拔推举品德高尚、有才干的人。选，选拔。贤，指品德高尚。与，同“举”。能，指才干出众。讲：讲求。信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，信：诚信。修：培养。睦：和睦（气氛）。故：因此。独：只。亲：以为亲。亲：父母。子：以为子。子：子女。老有所终：老人能够善终。终，善终。壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、壮有所用：壮年人能够发挥自己的才能，为社会效力。幼有所长（zhng）：幼年人能
8、顺利成长。矜（gun）、寡、孤、独：矜，同“鳏”，老而无妻；寡，老而无夫；孤，幼而无父；独，老而无子。废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶废疾者：有残疾而不能做事的人。者，的人。皆：都。养：供养。男有分（fn）：男子有职务。分，职分，职守。女有归：意思是女子有归宿。归，女子出嫁。货：财货。恶：憎恨。其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。弃：丢弃。必：一定。藏：私藏。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户是故：因此。谋：奸诈之心。兴：兴起。盗窃乱贼而不作：盗窃、作乱害人的事情不发生。乱，指作乱。贼，指害人。作，兴起。故：所以。外户：从外面把门带上。而不闭。是谓大同。是：这。谓（wi
9、）：是。大同：指理想社会。同，有和、平的意思。（二）重点句子翻译1天下为公。选贤与能，讲信修睦。天下是公共的。选拔推举品德高尚、有才干的人，（人人）讲求诚信，培养和睦气氛。2故人不独亲其亲，不独子其子。因此人们不只是敬爱自己的父母，不只是疼爱自己的子女。3使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养。让老年人能够善终，让壮年人能够发挥自己的才能，为社会效力，让幼年人能够顺利成长，让老而无妻的人、老而无夫的人、幼而无父的人、老而无子的人、有残疾而不能做事的人都有人供养。4男有分，女有归。男子有职业，女子有归宿。5货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。（对于）财
10、货，（人们）憎恨（那种）把它扔在地上（的行为），但并非自己想私藏；（对于）力气，（人们）憎恨它不出于自己，但愿意多出力并不是为了自己的私利。6是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作。因此奸诈之心闭塞而不会兴起，盗窃、作乱害人的事情也不兴起。7故外户而不闭。是谓大同。因此（家家户户）门都从外面带上而不关闭。这就是理想中“大同”的境界。（三）课文分析1文学常识。（1）选自礼记，儒家经典之一。（2）“四书”：大学中庸论语孟子。（3）“五经”：诗经尚书礼记周易春秋。2“大道之行也讲信修睦。”这一层是对“大同”社会的纲领性说明。“大道”，可以理解为治理社会的最高准则。这一句是总括，以下三句是分述。“天下为公”，
11、这是说政权（也可以把社会财富包括进来）属于社会的全体成员，而不属于任何个人。“选贤与能”，这是说社会的管理者应由社会成员选举产生。选举的标准是“贤”和“能”，“贤”指品德高尚，“能”指才干出众用现在的话来说，叫作“德才兼备”。“讲信修睦”，说的是社会成员间应当建立起良好的关系，要讲求诚信以消除欺诈，要崇尚和睦以止息争斗，使社会保持和平安定。3“故人不独亲其亲不必为己。”这一层阐述“大同”社会的基本特征。人人都能受到全社会的关爱。“不独亲其亲，不独子其子”，说的是每个人都能推己及人，把奉养父母、抚育儿女的心意扩大到其他人身上，使全社会亲如一家。“老有所终，壮有所用，幼有所长”，意思是对各种年龄段
12、的人群都要做出合适的安排。又特别提到，对“矜、寡、孤、独、废疾者”这五种人要实行生活保障，更充分地体现了对全社会的关爱。人人都能安居乐业。“有分”，就是有稳定的职业，能安心地工作；“有归”，就是男女婚配及时，有和乐的家庭。古代男耕女织，妇女在家也要从事蚕桑，这样才能丰衣足食。以上两个方面主要是就物质生活说的。货尽其用，人尽其力。“货恶其弃于地也，不必藏于己”，这是说人们珍惜劳动产品，但毫无自私自利之心，不会将它据为己有；“力恶其不出于身也，不必为己”，这是说人们在共同劳动中以不出力或少出力为耻，都能尽全力地工作，却没有“多得”的念头。这主要是就人们的思想观念说的，因为只有树公心、去私心，才能达
13、到货尽其用、人尽其力的境界。4“是故谋闭而不兴是谓大同。”这一层是全文的总括语。文章选择了一种特殊的总括方式，就是拿现实社会跟这个理想的“大同”社会作对比，从而顺理成章地指出，现实社会中诸多黑暗现象如搞阴谋、盗窃财物、作乱等等，在“大同”社会里将不复存在，代之而兴的将是一个“外户而不闭”的和平、安定的局面。这个结论非常鼓舞人心。5课文中所提到的“大道”“大同”各指什么，我们应该如何理解和认识？文中“大道”就是指治理社会的最高准则，其治理的效果就是国泰民安的理想状态。“大同”可以理解为儒家的理想社会或是人类社会的最高阶段。“大道”和“大同”都是当时人们头脑中的理想境界，两个词都带有明显的理想色彩
14、，寄托着人们对未来生活的美好向往。6本文是从哪三个方面来说明“大同”社会的基本特征的？人人都能受到全社会的关爱。人人都能安居乐业。人人都珍惜劳动成果，却毫无自私自利之心（或：货尽其用、人尽其力）。7怎样理解孔子关于“大同”社会的思想？“大同”社会是夏以前的社会形态，过去有“孔子以五帝之世为大同”的说法。由此可见，“大同”社会是以“五帝之世”的传说为依据，经过加工提炼而后构想出来的一个理想社会模式，孔子的原意是建立一个合理的社会，以消除现实社会中的黑暗现象和不合理的地方，因此，孔子“大同”理想社会源自于“五帝之世”，同时又高于“五帝之世”。8文章表达了作者怎样的思想感情？文章表达了作者迫切希望出
15、现一个太平盛世的思想感情。9“故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。”这句话同孟子中的哪句名言有异曲同工之妙？老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。10写出表现人人都能关爱他人，人人都能得到他人关爱，能安居乐业的句子。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。11大道之行也中与“路不拾遗，夜不闭户”的意思相同的是哪一句？是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。12大道之行也中的成语：天下为公、老有所终、矜（鳏）寡孤独。13你认为“大同”社会会实现
16、吗？我们现在的社会是“大同”社会吗？示例一：不会实现。因为那只是一种美好的理想社会，现实社会中存在太多自私自利，尔虞我诈。（言之有理即可）_示例二：会实现。现在的社会还不是“大同”社会。（言之有理即可）14陶渊明的“世外桃源”和这个“大同”社会有何相似之处？从“黄发垂髫，并怡然自乐”中可以看出“桃源”中的老人和孩子因为受到全社会的关爱，生活极其幸福，这就是“大同”社会中的“老有所终”“幼有所长”。从“其中往来种作，男女衣着，悉如外人”可看出“桃源”中百姓安居乐业，这就是“大同”社会中的“男有分，女有归”。从“设酒杀鸡作食”“皆出酒食”可看出“桃源”中百姓热情好客，这就是“大同”社会中的“人不独
17、亲其亲，不独子其子”。“库丁与他的两个儿子”话题18走在海边，翻开那历史的一片天空一样的乌云密布！看吧，那是陈涉的一句“鸿鹄志”，令一介草民张开了高翔的双翼，俯冲向电扇雷鸣的万里金城；看吧，那是岳飞的一声“怒发冲冠”，令一代英杰披坚执锐，拼杀在金人那震天的叫嚣声中，为了大宋那风雨中的一叶扁舟；看吧，那是孙中山的一句“革命尚未成功”，令一个也可能平庸的青年一步一步成为了伟大民族的“国父”。19现代生活，随遇而安者，苟且度日者、随波逐流者，时位移人者，比比皆是！但在这喧闹声中，毕竟还有“出淤泥而不染”任长霞，怒向威逼与利诱，楞是挺立起一座巍巍泰山；在这追香逐臭的污浊之中，毕竟杀出一位“常在河边走，就是不湿鞋”的李金华，用他那把胆识之剑劈开了权钱交易的黑幕，还中华一片有一片蓝天；在这世态炎凉颇无奈之中，毕竟还有“父为精神病，母成刀下鬼”的洪战辉，背着捡来的妹妹上大学，感动了千千万万颗中国心，更感动了伟大的中华，给无论怎么讲都不能不承认的“信仰缺失”的青年一代一个重拾温暖的希望！20有人说恶劣的环境如同卷着飓风的大海，足以将船只吞噬；有人说糟糕的环境如同高炉，高温煅烧，烈火熊熊，足以将顽石煅炼成钢。21生活多无奈！我们没有权利选择书香门第来降生，也没有权利选择一个由貌似西施的妈妈和一个才高八斗的爸爸组成的家庭来开始我们的成长，更没有权利选择一个美丽的世界来驰骋自己的抱负。