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1、9鱼我所欲也,一、基础积累1.解释文中加点字词,并翻译全文,所以,苟且取得。这里是苟且偷生的意思,喜欢，想要,放弃,讨厌,憎恨,祸患,灾难,同“避”,躲避,假如,假使,这种本性,丧失,鱼是我所喜爱的,熊掌也是我所喜爱的,如果这两种东西不能同时都得到的话,那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。生命是我所喜爱的,道义也是我所喜爱的,如果这两样东西不能同时都具有的话,那么我就只好牺牲生命而选取道义了。生命是我所喜爱的,但我所喜爱的还有胜过生命的东西,所以我不做苟且偷生的事;死亡是我所厌恶的,但我所厌恶的还有超过死亡的事,所以有的灾祸我不躲避。,如果人们所喜爱的东西没有超过生命的,那么凡是能够用来求得生存的
2、手段,什么(手段)不用呢?如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的,那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事,哪一桩不可以干呢?采用某种手段就能够活命,可是有的人却不肯采用;采用某种办法就能够躲避灾祸,可是有的人也不肯采用。由此可见,他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西(那就是“义”);他们所厌恶的有比死亡更严重的事(那就是“不义”)。不仅贤人有这种本性,人人都有,不过贤人能够不丧失(它)罢了。,给,踩踏,同“辨”,辨别,益处,侍奉,同“德”,感恩,感激,同“向”,先前、从前,这,停止,本性。这里指人的羞恶之心,一碗饭,一碗汤,吃了就能活下去,不吃就会饿死。没有礼貌地吆喝着给他,过路的饥民也不肯接受;用脚踩过给别
3、人吃,乞丐也不愿意接受。(可是有的人)见了优厚的俸禄却不辨是否合乎礼义就接受了。这样,优厚的俸禄对我有什么益处呢?是为了住宅的华丽、大小老婆的侍奉和所认识的穷困的人感激我吗?先前为了“礼义”宁愿死也不接受施舍,现在(有人)为了住宅的华丽却接受了;,先前为了“礼义”宁愿死也不接受施舍,现在(有人)为了大小老婆的侍奉却接受了;先前为了“礼义”宁愿死也不接受施舍,现在(有人)为了熟识的穷人感激自己却接受了。这种做法不是可以让它停止了吗?这就叫作丧失了人所固有的羞恶之心。,同“避”,躲避,同“辨”,辨别,同“德”,感恩、感激/同“欤”,语气词,同“向”,先前、从前,古义: ;今义: .,表示许可,3.
4、古今异义,能够用来,可以用来,古义: ; 今义: .,豆子,古代盛食物的一种容器,形似高脚盘,古义: ;今义: .,增加,古义: ;今义: .,益处,古义: ;今义: .,计时的器具或中空的响器,古代的一种量器,判断动词,指示代词,指某种办法,4.一词多义,取得，得到,同“德”，感恩、感激,得意,好处,益处,加大增高,.,.,.,.,.,.,.,发现,领会,解析:侍奉,C,(2)下列各组中,加点词语意思相同的一项是(),解析:B(所以)A.得到/同“德”,感恩,感激;C.假使/使用;D.行走/行为操守。,B,6.重点句子翻译题 (1)蹴尔而与之,乞人不屑也。用脚踩过给别人吃,乞丐也不愿意接受。
5、(2)万钟则不辩礼义而受之,万钟于我何加焉!(可是有的人)见了优厚的俸禄却不辨是否合乎礼义就接受了。这样,优厚的俸禄对我有什么益处呢?,(3)乡为身死而不受,今为所识穷乏者得我而为之。先前为了“礼义”宁愿死也不接受施舍,现在(有人)为了熟识的穷人感激自己却接受了。(4)是亦不可以已乎? 此之谓失其本心。这种做法不是可以让它停止了吗?这就叫作丧失了人所固有的羞恶之心。,二、理解鉴赏(一)填空题文中开头把“鱼”比作“_”,把“熊掌”比作“_”,用“舍鱼而取熊掌”比喻“_”,生动阐明“在生与义不能兼得时,舍生取义是人的本性”的观点。(用原文语句回答),舍生而取义,义,生,(二)简答题 1.基础问题
6、(1)文章开端没有直接进入议题,而是先从生活中人们可能遇到的事情写起,这样写的好处是什么?形象引出本文的论点,生动阐明“在生与义不能兼得时,舍生取义是人的本性”的观点。,(2)作者提“一箪食,一豆羹”的目的是什么?以不食“一箪食,一豆羹”为事实从正面论述“义重于生”的观点,同时为下文对比论证(“乡”与“今”的对比)的例证出现做铺垫。,(3)“如使人之所欲莫甚于生,则凡可以得生者何不用也?使人之所恶莫甚于死者,则凡可以辟患者何不为也”的深层含义是什么?如果一个人所喜爱的没有超过生命的,所厌恶的没有超过死亡的,那么这样的人就会无所不为,就会成为卑鄙无耻的人。,2.教材母题(1)反复朗读并背诵课文。
7、根据课文的具体内容,说说你对“本心”的理解。“本心”,在第1段称“是心”,第2段称“本心”。“本心”指与生俱来的良心、良知,表现为恻隐之心、羞恶之心、辞让(恭敬)之心、是非之心,其内核分别为仁、义、礼、智。在本章中侧重指羞恶之心。,孟子认为本心“人皆有之”,只是普通人容易丧失,“贤者能勿丧耳”。“本心”是孟子基于人性本善的观点提出来的重要概念,他认为人类的良知是一种本能的心理状态,不学而有,不教而在。所谓修身,就是要保持“本心”。,(2)在中华民族历史上,无数仁人志士都把“舍生取义”奉为人生准则,你能举出几个事例吗?在今天,又该如何理解“舍生取义”呢?,事例:南宋文天祥抗元,失败被捕后,面对威
8、逼利诱,毫不动摇,视死如归,从容就义,体现了“舍生取义”的高贵品质。清末,戊戌变法失败后,谭嗣同留下“我自横刀向天笑,去留肝胆两昆仑”的名句,泰然赴死,体现了“舍生取义”的高贵品质。朱自清宁肯饿死也不吃美国的救济粮,体现了“舍生取义”的高贵品质。闻一多面对国民党反动派的白色恐怖,发表最后一次演讲,体现了“舍生取义”的高贵品质。,“舍生取义”原本是为了正义事业不惜牺牲自己的意思。但是,随着时代的发展,在如今的现实生活中,“舍生”已不限于舍弃生命,也包括个人利益。“取义”也已不限于正义,而是包括正义在内的一切公益。这种意义上的舍生取义,虽不像先前的义士、烈士那般气壮山河,却是不可低估的一朵火花。星
9、星之火可以燎原,只有平时肯为公益放弃个人利益,在关键时刻才会毫不犹豫地献出生命。时代呼唤这种精神,只有这种精神在每个人心中牢牢地扎根,我们的国家才有希望,我们的民族才能崛起。,3.中考真题 (云南中考)文中作者肯定的是哪种人?联系实际谈谈你的看法。作者肯定的是舍生取义的人。现实生活中,舍生取义、见义勇为的人会得到人们的肯定和赞扬,而见利忘义、唯利是图的人会遭到人们的唾弃。(言之有理即可),A.“舍生取义”的观点和“不受嗟来之食”的故事讲的都是“本心”赋予人的极大力量,属于正面论证;“不辩礼义”接受“万钟”的故事讲的是失去“本心”的人的可悲可耻,属于反面论证。 B.本文强调虽然只有贤者有“舍生取
10、义”的“本心”,但是若其他人坚持不丧失本性也可以成为这样的贤者。,C.第二段运用举例论证:作者以“一箪食”“一豆羹”为例告诉我们,这看似微不足道的食物,当它关乎生死的时候,也能考验一个人的品德。D.本文开头运用比喻论证,阐述了“义重于生”,当两者不可以兼得的时候,要“舍生取义”的道理。,答案:B,A.文章开头用鱼和熊掌这对日常饮食的类比引出中心句,通俗易懂,形象生动。 B.第一段中用假设的方式一正一反地论述了“所欲有甚于生者,所恶有甚于死者”的道理。 C.乞丐不受嗟来之食的事例从正面阐述了“此之谓失其本心”的观点,很令人震撼。 D.第二段分析达官贵人“不辩礼义而受之”的原因既有自家的原因,又有
11、周济别人的原因。,C,【注释】廪(ln)丘:地名。养:供养之地。说(shu):游说。未之行:没有采纳我的主张。丘:孔子,名“丘”。趣:催促。,解析:谓:告诉,对说。,D,2.下列句子中加点词的意思和用法相同的一项是(),B,3.把【甲】【乙】两文中画线的句子翻译成现代汉语。 (1)乡为身死而不受,今为妻妾之奉为之。从前(为了礼义),宁愿死也不接受(施舍),现在却为了妻妾的侍奉而接受了。 (2)吾闻君子当功以受禄。我听说君子应按照功劳的大小来接受俸禄。,A.【甲】文中列举事例,通过以前和现在对“万钟”的态度对比,论证了不能失去“本心”。 B.【甲】文中的“本心”是指一个人本来就有的羞恶之心,就是
12、“义”,也就是“善”的本性。 C.【乙】文中孔子不肯接受景公赏赐给他的供养之地,是因为“万钟则不辩礼义而受之,万钟于我何加焉”。 D.【乙】文中的齐景公是一个尊重知识分子,并了解其内心需求的开明君主。,D,【乙】【参考译文】孔子谒见齐景公,景公赠予廪丘邑,以此作为孔子供养之地。孔子拒绝,不接受赠地,回到住处,对弟子说:“我只听说,君子应当按照功劳的大小来接受俸禄。时下我游说景公,景公并没有按我的劝导行事,却赐给我廪丘邑,他太不了解我了。”催促弟子驱车,辞别景公离去。,名言连连看。(1)君子坦荡荡,小人长戚戚 A.善于向别人学习(2)己所不欲,勿施于人 B.做人要有忧患意识(3)三人行,必有我师焉 C.做人要懂得换位思考(4)人无远虑,必有近忧 D.准备充分才能做事完美(5)工欲善其事,必先利其器 E.为人要光明磊落,(6)知之者不如好之者,好之者不如乐之者 F.要管好别人首先要管好自己(7)其身正,不令而行;其身不正,虽令不从 G.兴趣是学习最好的推动力,