《读《论语》的随笔作文.docx》由会员分享,可在线阅读,更多相关《读《论语》的随笔作文.docx(14页珍藏版)》请在taowenge.com淘文阁网|工程机械CAD图纸|机械工程制图|CAD装配图下载|SolidWorks_CaTia_CAD_UG_PROE_设计图分享下载上搜索。
1、读论语的随笔作文 论语是中国古代流传下来的文化珍宝,记录的是孔子与其弟子的日常对话,却蕴含着深刻的哲理。即使在今日,我们的现代化社会,论语中的思想依旧具有意义。以下是我整理的关于读论语的随笔作文,欢迎大家参考! 读论语的随笔作文【第一篇】:我读论语 少年时起先读论语,起先的时候情趣也比较高,喜爱像电视里演的那样,摇头晃脑,先把脑袋用劲的拗过去,再像模像样的拗过来,虽然读了若许年,终归年少理解力是跟不上的。由于肚子里有那么几句孔夫子的训诲,闲暇的时候自己便反刍、琢磨。我把那几句耳熟能详的清规戒律推敲了又推敲,琢磨了又琢磨,发觉了些问题。 子曰:“学而时习之,不亦说乎。”,我发觉了问题,就对论语起
2、了爱好,琢磨论语便成了一大爱好。为了更好的体验古圣先贤的才智,每每有闲暇的时间我便拿起笔,在本子上工工整整的抄写那些名言警句,前前后后竟也花费了一个多月的时间!当然,单纯的抄写是不费事的,也花费不了那么多时间,况且对像我这样一个没有那么多闲暇的人来说空余时间尤犯难得,我是一边抄写一边琢磨一边体会,另外,我在抄写的时候是怀着一个无比崇敬的心的。生怕自己的不专心把字体写的太丑以至于玷污了圣贤。那样,我会懊悔不已的。 子曰:“温故而知新,可以为师矣!”,我有了自己的心的体会,而且这是一种前人重来没有提及的体会。老子在道德经里说“善为人者,不善人之师”,当然,现在关于这句话的理解是有不同的版本的,在这
3、里不做探讨,我姑且战战兢兢的把它翻译为“做得好的人,行为高尚的人,应当作为那些做得不好的人,行为不高尚的人的老师”,希望大家能够见谅,不要过分的苛责我的粗鄙和见识短浅。 论语说究竟是孔子的弟子及再传弟子关于孔子的言行记录,来至于孔子的言传身教,换句话说,论语来至于社会生活,来至于俗世。论语是俗世的论语,是大众化的论语,要在生活中体会,在生活中感悟孔子的才智。 现在,我们都是把论语拿到课堂上,把论语摆在高校者、大专家的案头,这是不科学的,论语它离不开生活,离不开俗世。我想,假如论语是一门高深的学问,或者是“阳春白雪”,那么它也不会流传至今,终归“阳春白雪”虽好,还是“下里巴人”更有生命力。 不能
4、不说,我是非常的敬重孔老夫子的。假如“唯女子与小人难养也”里面的“女子”确的确实是指广阔妇女的话,我绝不会认为孔子是圣人;假如“贤贤易色”翻译为“敬重有贤德的人,而看轻貌美女子”的话,我甚至会第一个站出来骂老夫子是欺世盗名之徒。 然而,问题可能出现在我们自己身上,离经叛道不是现在才有的事情,背叛祖宗、曲解经义也不是一天两天了。 自己的缘由,我是不愿说也不敢说的,我只能把问题归罪于外。姑且认为罪魁祸首是达尔文吧,反正他是个外国人,更是个死了的人。我怕活着的人,可不怕死去的人。我不知道他为什么在中国那么有市场,为什么那么多的人都知道“物竞天择,适者生存”,我请问,这么赤裸裸的、冰凉的话语,要把道德
5、置于何地。有人说我无趣,说我单纯,达尔文的粉丝们天经地义的认为,人要遵从“自然法则”的,没有什么不道德的,是你自己是个“弱者”,活该受到凌辱,活该受到欺凌。 “道之以政,齐之以刑,民免而无耻;道之以德,齐之以礼,有耻且格。”假如一个社会遗忘了道德,到处都是达尔文的拥护者,就不得不用刑罚来治理国家,然而,路上摔倒的老太太不会再有人去扶了,行乞的人也只能可怜怜巴巴的瑟缩在垃圾堆里刨食,人与人木然以视,个人个扫门前雪,莫管他人瓦上霜,犯法的人越来越少了,表面上看来社会越来越和谐了,其实不然,人与人隔着的不仅仅是肚皮,每个人都当心翼翼的看着对方,都怕暗算,都怕受伤。道德为基准的社会,知耻而有所不为,人
6、与人相亲相爱,每个人都认为自己有责任让这个社会更和谐,那么这个社会岂不是到处都是真善美。 时常听人们说,论语是腐朽的封建文化的代表,自然不仅仅是论语,还有道德经,易经等等,这些代表着人类最高才智的书被贴上了封条打入冷宫转移出人们的视线,仿佛做了冒天下之大不韪错事的后宫嫔妃。 易经当然也不是迷信,它最大的作用就是把人归为了“三才”,人当与天地比肩!这个作用是不行估量的,从来没有哪一本书比它的作用更大。之所以古人那么重视礼义廉耻就是这个缘由。人,顶天立地,为万物之灵,所以我们总要自觉地拉开与动物的区分,所谓“物竞天择,适者生存”便是禽兽的进化法则,中华名族最痛恨的就是禽兽… 可现在不
7、行了,我们视乎在亦步亦趋的朝着“物竞天择,适者生存”的法则靠近。 这时候,从新读论语就显得有必要了。论语是老夫子对于全体人类的一个最基本的要求。这个要求也是给人类的一个定位,“天、地、人”,三才比肩!作为一个人总要努力的拉开自己与动物的距离。 读论语的随笔作文【其次篇】:读论语有感 人教版语文七年级上册第十课为论语十二章,其中有两章,我认为是孔子的自我介绍,就是孔子的自传。 第一章,“学而时习之,不亦说乎?有朋自远方来,不亦乐乎?人不知而不愠,不亦君子乎?” 第三章,“吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲,不踰矩。” 根据课本注释以及教参、课辅资料、
8、初中文言文全译译文如下: 第一章,孔子说:“学了,然后按肯定的时间去复习它,不也是很开心吗?有志同道合的人从远方来,不也欢乐吗?人家不了解我,我却不怨恨,不也是道德上有修养的人吗?” 第三章,孔子说:“我十五岁立志学习,三十岁立足于社会,四十驾驭了学问而不致迷惑,五十岁了解并顺应了自然规律,六十岁听到别人说话就能明辨是非真假,七十岁可以为所欲为,又不超出规则” 我觉得这些注释与译文不太符合论语原文的意思,原文的意思主要是孔子介绍自己的成长阅历,告知他的学生人生如何立志,如何做人,如何追求自己的人生价值,即做君子,追求贤人与圣人。 两章对应图:前一个是概括叙述,后一个是具体叙说。 “学而时习之,
9、不亦说乎?有朋自远方来,不亦乐乎? 人不知而不愠,不亦君子乎?” “吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲,不踰矩。” 首先,我觉得课本注释与参考书等资料译文不符合孔子的教化思想。你看,把孔子的教化当作近代的科举教化、应试教化,以抓分数为主的教化,以科举制度、应试教化思想解读论语,这是一点不妥当的地方;论语贯穿全文的是立德树人教化,尤其是学而很明显表现出孔子的办学思想、教化思想,未能翻译这种思想,而把孔子解读成了水平很低的老师,这是其次点不妥;孔子办教化,不是国家办学,孔子只能根据他那个时代的需求,确立办学的教化思想,没有任何组织和个人组织孔子的学生考
10、试,他必需自己提出教化目标,教化方针,教化原则,教化方法、评价体系等,从哪里体现出来?从论语中体现出来。但是译文没有反映出孔子的教化目标,教化方针。 其次,采纳体验式阅读论语,才能读出孔子的人生体验,体悟到孔子的人生阅历,就能感受到论语中表现的孔子的博大思想,才能体会到孔子是真正的圣人,孔子之后没有其次个老师能与孔子这位老师并列。 我在五十岁之前,对论语只能根据课本以及教参的说明与翻译来理解,人云亦云。随着修身养性的提升,渐渐能够读懂一点点论语。五十五之后,阅历更丰富,论语的言语,特殊是孔子的自我介绍,我有了体验,深感孔子话语背后另有含义,绝不是字面意思那么简洁,含义就是孔子的阅历,即以阅历读
11、阅历感悟阅历,称为体验式阅读。 读论语的随笔作文【第三篇】:读论语随笔 “古之真人,不知说生,不知恶死。”真正懂得生命的人,没有觉得拥有生命而可喜,面对死亡来临而可怕。那情形,该像路边的野花,近期我读了论语后,生命的概念有了更深的理解,庄子对妻子的去世就“鼓盆而歌”。真人不易,学者说儒家教人入世,道家导人出世,曾经至亲的人离世,让我感到生命无奈,生活乏累,许多时连“世”也分不清,混混沌沌,顾此失彼,同流合污,以为明白的事多了,却是更加失了方寸和方向。我翻开书,参照已心。 有时,成年人比少年成熟,是成年人多经验了几场葬礼。生死是庄子一个永恒的命题,也是的,生死纠集了一切利益所在,物质、精神、爱憎
12、,是人就逃不了。挚友学佛,说人世是苦难的集合体,要历多数生离死别,得失祸害,来日要去西方极乐世界,下世不要为人。“生年不满百,常怀千岁忧”,庄子也说“生之来不能却,其去不能止,悲乎。”所以庄子说,我们要懂得“顺应”,去面对,当你已无实力握着的本文来自站的领头羊时候,去放开。世上没什么是天经地义,或是横加于人的。多经验了葬礼,我懂得无论对人对物,假如只去忧患失去的悲伤,而不感恩曾经相遇相守的幸运,那去到哪个世界,也并不能真正欢乐。有人问佛祖,什么是佛?佛说,无忧是佛。原来,现在脚下的土地,也可以是极乐世界,每一个人都有他自己别出心裁的生命力气。生命在思潮里庞杂,回来自然便直观,生命是八个数目字和
13、一条小桥,像德兰修女1910—1997,周总理1898—1976,在看这篇文章的人,生命尚缺四个数字。我是人类社会的珍宝,也是大自然的一棵草,我笑笑自勉,能踏上小桥赏过风光,“活好当下”活出真我就不“悲乎”。 何为真我?生活的本原,生命的本初,愿望的本真,书里娓 娓而出。外面实在太吵了,在信息、物质、欲望膨胀的今日,滋长出原始森林里蔓藤一样的人际网,已每天疲于奔命,却发觉满意更难,欢乐变小。“心为形役”原来心被外物奴役着,心当然是兴奋不起来。是时候静下心来,听听自己的声音。见过有种培训课程,学员要每日停下来和自己的手手脚脚,耳朵肚子身体各部说说话,关切它们过得怎么样。这
14、近本文来自站的领头羊公于庄子的观心入门。“吾所谓聪者,非谓其闻彼也,自闻而已矣;吾所谓明者,非谓其见彼也。自见而已矣。”庄子说的耳聪目明,不在于听得、看得有多高远,而是能听见自己的声音,望见自己的心。心要见,必先静。“水静尤明,况精神乎,圣人之心静乎。”水能映本文来源:照天地万物,是水清静的时候,风浪大作之下水映不出东西,人心亦然,心湖急流暗涌,世界万物也照不进人的心。 “庄子把真正了解自己内心的人叫善养生者。”以心为镜,才可看清现状,联系过去,看到将来。“前半生不要怕,后半生不要悔。”闭上目,静静的,我问我自己的心,你曾经有过什么样的梦,怎样努力过?你心里想要的生活是什么样的一幅画卷?“达生
15、之情者,不务生之所无以为;达命之情者,不务生之所无奈何。”懂得生命真谛的人,不会花时间在不该当的事情上,不会因为执拗、较劲追逐不行能实现的目标。于丹老师说,为了娶绝色女子,为了虚荣嫁给富商,离开了爱情,于是此生与他(她)错过了;舍不得放下手中的一撮米,结果猴子给逮着了。“丧己于物,失性本文来自站的领头羊于俗,谓倒置之民。”将眼前的利益和自己的心分开,以心为镜照见自己,再去思索问题,我看到了前面的清朗。“一个人的心态,确定他的生活状态。”且好的心态,比生活中好的技巧和技艺重要,像运动员往往 场上显不出场下的好成果;搭在凳子上的板条我可以轻易走过,但横到悬崖上就我就却步了。静心达而见心,心能“以天
16、合天”,能以一颗清明的心,以规律迎合规律,忘利忘名忘我,做事做人都会游刃有余,做得更好。 书禅明白一种“道法自然”的生命状态,以真求真,以真发觉真,“大道合乎自然”是庄子全部理论的核心。“大道合乎自然”,不是人们平常断章取义的无为、懈怠、隐世避事,“大道合乎自然”我们才能最终获到大自然里“和缓的凝合力”。天地运行,万物更迭,四时有序,生生不息,正是天地间有着一股和缓的凝合力。大圣大哲,能聚贤纳士传授至理,是他们不行或缺地拥有和缓的凝合力。中华民族五千年泱泱大国,骨子里就是有着一股和缓的凝合力,团结共济和谐发展,在大浪淘沙的历史长河里不息不灭。“和缓的凝合力”,让我们的心恒久澄静清明,精神有了足
17、够的强大,便能找到自己心的大道。 静而观己心,洞明规律,勉力,顺应。 读论语的随笔作文【第四篇】:读论语 论语中有一句话我甚为宠爱“己所不欲,勿施于人”。此话的原句是:“子贡问曰‘有一言而可以终身行之者乎?’,子曰‘其恕乎!己所不欲勿施于人。’仁在人与人关系中体现在”己欲立而立人,己欲达而达人“,恕在人与人关系中体现在”己所不欲勿施于人“。 当我们遇见不会做的事情想做的时候,总会要求自己的父母去完成,然而当父母没有办好事情的时候,我们总是埋怨、指责。总是指责父母这个做的不好,那个做的不好。 再向大家讲一个故事:从前有个小男孩,脾气很急躁,成天都喜
18、爱生气,怨天尤人。后来有一天,父亲对小男孩说,从今日起先,你每生一次气就在墙上顶一颗钉子,只要保持一天不生气,就拔下一颗钉。一起先,墙上钉了好多钉子,后来慢慢地,男孩起先克制自己的心情,每天拔一颗钉,一颗两颗……,钉子最终拔光了,男孩也渐渐变得开朗了。 我想说的是:面对一切的事物,我们都应当学会宽容和体谅,而不是一味的指责与埋怨。 读论语的随笔作文【第五篇】:读论语有感 论语是中国古代流传下来的文化珍宝,记录的是孔子与其弟子的日常对话,却蕴含着深刻的哲理。即使在今日,我们的现代化社会,论语中的思想依旧具有意义。 快节奏的现代生活,使得我们变得浮躁,尤其是对于金钱名利
19、的追求,有时甚至使一些人迷失了自我。而论语中有这么一段对话: 子贡曰:”贫而无谄,富而无骄,何如?“子曰:”可也;未若贫而乐,富而好礼者也“。 子贡曰: ”诗云:‘如切如磋,如琢如磨’,其斯之谓与?“子曰:”赐也,始可与言诗已矣,告诸往而知来者“。 这段对话讲的是子贡认为境界,重在”克制“二字,克制内心的欲望而达到清心寡欲,实则可取。然而其危急万分,稍一动摇,便至于不仁不义之地,实在不够坚决。而孔子所谓的君子,则将德行化为自发之道,由内心顺乎自然地感到欢乐与敬礼,则将自己立于不败之地,无论欲望功名如何进攻,都不行动摇,才是正道。而现实生活中大多数的人都以为做到子贡所说的
20、就好了,其实孔子所指的自发之道才是真正的境界。 在为人处世方面,孔子更是都独到见解。子曰:”君子不重,则不威,学则不固。主忠信。无友不如己者。过,则勿惮改。“意思是人不庄重,就无威历可讲,品德浮滑,学问的根基也不能稳固。作为君子,应当有忠信的品德,不要轻教不如自己的挚友,有了过失,不要放弃对德行的追求,不要胆怯悔改。人谁无过。君子与小人的不同之处就在于不坚持过失,有不怕改正的志气。好的品德,不在步步不偏不倚,而在心中存在随时把自己的行为努力向好的一方矫正。君子,不过是内在不”小“的那些人而已。 本文来源:网络收集与整理,如有侵权,请联系作者删除,谢谢!第14页 共14页第 14 页 共 14 页第 14 页 共 14 页第 14 页 共 14 页第 14 页 共 14 页第 14 页 共 14 页第 14 页 共 14 页第 14 页 共 14 页第 14 页 共 14 页第 14 页 共 14 页第 14 页 共 14 页