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1、中国三大才子之乡一、湖北省的蕲春县蕲州镇蕲州镇位于长江中下游北岸大别山南曲,是个偏僻的小镇,是明代圣医李时珍的故乡。大别山龙脉彼起此伏,象舞龙般一直舞到蕲州镇,生动非常;弯弯曲曲、浩浩荡荡的长江水,象玉带那样轻飘流过蕲州,然后缓缓东流,呈现环抱形状,又被巴水、湍水河兜裹,成为“水抱格”。它的西北方有桐柏山和大别山挡住西北风,形成“环山格”。所以蕲州镇真正是一块“山环水抱”的风水宝地,是富贵双全的风水地理格局。蕲州镇有一条狭长的街道叫东长安街(人们又称为博士街),全长500米,住有100多户人家。这条街20世纪出了100多名博士,多半是美国等西方发达国家取得的博士学位。很多是父子、父女、兄弟双双
2、是博士。例如李宝珍一家,人称为博士家,李宝珍前世纪取得美国纽约某医科大学的博士,他的三个儿子和一个女儿在美国先后均取得了不同学科的博士学位,负责美国科研单位重要头头或做教授。一个家庭出了五位博士,真是世上少见。博士街出了博士的家庭,目前百分百都迁出了蕲州镇。有的去了西方发达国家充当大学教授或担任科研要职,有的在国内各地工作。外地人家能够迁入博士街居住,也一样能出人才。例如同济医科大学教授杨仕豪的旧居,前世纪60年代出了四个大学生,全家离开了蕲州博士街,将博士街的旧屋卖给外地人王贵才,王贵才搬进住,还来不及修缮和翻新,他的两个儿子先后考上重点大学。蕲州镇东长安街之所以人才辈出,就是因为风水地理特
3、别好的缘故。二、江西省的临川县这个县列入“中国名人辞典”的多达134人,有历代“临川才子”的光荣称号,如宋代的宰相兼大文豪王安石、曾巩,明代戏曲大师汤显祖等均出于此县。近期有教授职称以上的学者55人,各学科研究生96人,留学生30多人。1982年以来,该县先后有80多名未满15岁少年才子,先后分别被北京大学、清华大学、科技大学等高等学府破格录取为少年大学生。所以笔者认为临川县之所以有这样的人才,这和风水地理脱不了关系的。请读者看一看临川县的风水地理是怎样的。临川县位江西省抚州市西南,名为“上顿渡”,是众水所汇之处,地理风水的气场十分优越,南面的赣江、崇江、抚河如扇形十弯九曲流向临川,在临川北汇
4、合流入长江和鄱阳湖,成为地理风水难得的“聚水格”局。临川西北有环形的山脉挡住西北风,形成“山环水抱必有气”(即气聚),符合“山环水抱必有大发者”的风水定律。临川的北方又有九岭山、连云山、幕阜山铸成层层包围,使北风不能入侵吹散气场。此外,临川较远的南方,有武夷山直行,成为来气之口直入临川,源源不绝地入而聚汇,形成一个优越不散的大气场,使临川成为一块风水宝地。所以尽管时代变迁,社会制度更换,从来不影响临川的人才辈出的地理环境。三、江苏宜兴县宜兴县有教授县的美称,当代大陆中国有548位宜兴籍高级科技人员。如物理学家周培源、化学家唐敖庆、艺术家徐悲鸿均是该县人。宜兴县父子同是教授的、兄弟同是教授的、一
5、门众是教授的屡见不鲜。那么,宜兴的风水地理情况怎样呢?宜兴是典型的聚水格,它有水龙的保佑。宜兴地处长江中游弯弯曲曲的大环抱中,地理风水的气场十分良好。它又是众水众湖汇合流入太湖的必经之路,而且处近终点站。它的西北形成众星拱月般扇形水系:有宜兴长漕河、渴湖、长荡湖、南猗湖,还有很多人工水库。这些湖河源于长江,向江汇合,流经宜兴,注入太湖。因此,使宜兴成为典型的水抱型。风水地理有“山主贵、水主富”之说,宜兴当官的人虽然不多,但是经商富的,种养富的人的确不少,教授和高科技人员的收入也是高薪层收入系列之一,他们的生活比其他的职工富裕得多,这是不可非义的。以上三个地方都是中国风水地理最好的典型,不管什么
6、年代,只要他们的龙脉不受到破坏,人才辈出绝不会受到任何影响,这是人杰地灵的象征,完全体现了风水地理学的伟大成就。提起中国的建筑,特别是传统建筑,就不能不说说风水。正如国内一些建筑专家所说:“风水实际上是集地质地理学、生态学、景观学、建筑学、伦理学、心理学、美学等于一体的综合性、系统性很强的古代建筑规划设计理论。它与营造学、造园学构成了中国古代建筑理论的三大支柱。”风水在我国建筑、选址、规划、设计、营造中几乎无所不在。这在我国大量的现存古城镇、古建筑、园林、民居及陵墓中得到印证。中国的现代建筑家怎能熟视无睹呢?中国数千年营造城镇、宫殿、寺庙、民间及陵墓的演变中,风水不仅关于环境景观优选的理论,而
7、且是满足人们心理和行为需要的易理思维,是中国宇宙论的解释。为了选择好风水,要观察地理环境的空间形象(诸如:地理经脉、水脉、气场等)、四季的变化、以及日月星辰的运动规律等,并依据空间和时间的关系,选择最有利的地理时空位置。中国风水学中“形法”主要为择址选形之用;“理法”则偏重于确定室内外的方位格局;此外,还有“日法”用于选择吉日良辰以事兴造;“符镇法”为补救各法选择不利的措施。中国风水学按照应用对象:又分阳宅风水,即阳宅相法,专司生人居住的城廓住宅的择址布形;阴宅风水,即阴宅葬法,专司死者的陵墓坟冢的择址布置。中国风水学对于住宅所处环境不同,又有所谓井邑之宅、旷野之宅、山谷之宅等区分(如三元地理
8、)。在风水学应用上,又各有所侧重。对于旷野之宅和山谷之宅,因其与周围自然地理环境关系密切,多注重形法;而井邑之宅,则因其外部环境的限制,常形法、理法并举。中国风水学的形势派,注重觅龙、察砂、观水、点穴、取向;而理气派,注重阴阳、五行、干支、八卦九宫等相生相克理论,并且建立了一套严密的现场操作工具罗盘,确定选址规划方位。中国风水论形势派,还是理气派,尽管在历史上形成了众多的实际操作方法,但是,都必须遵循如下三大原则:第一,天地人合一原则;第二,阴阳平衡原则;第三,五行相生相克原则。形势法,即峦头法,五大要素是龙、砂、水、穴、向。觅龙、察砂、观水、点穴、取向,则是峦头法的五大步骤。峦头法对五大要素
9、的要求是:龙要真、砂要秀、穴要的、水要抱、向要吉。峦头法主要是以形观风水,形中寓理。一、觅龙龙脉,即山脉,包括山脉的走向和起伏变化。因山脉在形态上多方面与龙相似,故中国风水学将山脉比作龙。土是龙的肉,石是龙的骨,草木是龙的毛。如管氏地理指蒙:“指山为龙兮,形势之腾伏”;“借龙之全体,比喻夫山之形真”。山之延绵走向谓之脉,如地理人子须知:盖取“人身脉络,气血之所而运行”。中国风水学有“来龙去脉”、“寻龙捉脉”、“寻龙望势”之说。有分支,有大小长短,故谓“龙犹树,有大干,有小干,有大枝,有小枝”。干龙,地域延绵千里,山脉必然是名山,如昆仑山等;大江大河必是名江名河,如地理人子须知:“以水源为定,故
10、大干龙则以大江大河夹送,小干龙则以大溪涧夹送,大枝龙则小溪小涧夹送,小枝龙则惟田源沟洫夹送而已”,“观水源长短而枝干之大小见矣”。中国古代城市选址:“非于大山之下,必于广川之上”。中国风水学将中国地域以长江、黄河两大水系为界,将中国的山系分为南、北、中三大干龙。龙又分阴阳龙。如果山脉由起点按顺时针方向盘旋,则为阳龙。山脉逆时针运行,为阴龙。龙又分顺逆龙。龙脉的干支,当干龙与龙支方向一致时,称为顺龙,反之则称为逆龙。风水宝地通常是位于顺逆龙保持平衡状态的地方,如果只有顺龙没有逆龙,山脉就无法聚生气。龙分为三种:山野之龙,平岗之龙,平地之龙。平地亦可寻龙,虽脉落平洋,可微辨体势,“高一寸为山,低一
11、寸为水”。吉龙应当是山脉(龙脉)光肥圆润,尖利秀美,势雄力足,雄伟磅礴,形神厚重,群山如珠滚动,气脉贯注,绿树为盖,枝柯掩映,气象万千。凶龙是山脉无势,崩石破碎,歪斜臃肿,势弱力寡,枝脚瘦小,树木不生。觅龙,就是对山脉的观察选择。有山就有气,所以觅龙实际上是对“气”的追求,寻找能够“迎气生气”的地域。觅龙就是要选择来龙深远、奔腾远赴的山脉。具体概括为:觅龙要分辨五势九龙,分清走向,确定阴阳向背,论定吉凶宜忌,以选定具体地点。五势、九龙是对山脉的宏观概括,本身并无截然的吉凶区别,选择中还要配合其它因素来具体分析。论定吉凶则常常要配合阴阳五形学说、天象、人及生肖动物进行类比来推断。二、察砂砂者,泛
12、指穴之环卫诸山,反映山之群体关系;隶属来龙之主山。地理人子须知说:“砂者,古人授受,以砂堆拔山形,因名沙尔。”沙、砂相通。今天,我们将军事用来描述地形地貌的立体地图称为“沙盘”,正是中国风水学砂法的古为今用实例。在风水格局中,砂乃统指前后左右环抱城市的群山,并与特达尊崇、城市后倚的来龙、或谓主山镇山者,如青囊海角经说龙与砂的关系及砂的环境景观意:“龙为君道,砂为臣道;君必位乎上,臣必伏乎下;垂头俯伏,行行无乖戾之心;布秀呈奇,列列有呈祥之象;远则为城为廓,近则为案为几;八风以之而卫,水口之而关。”关于砂法最典型的有“四神砂”之说。如地理人子须知:“曲礼”注云:“朱雀、玄武、青龙、白虎,四方宿名
13、也。然则地理以前山为朱雀、后山为玄武、左山为青龙、右山为白虎,亦假借四方之宿以别四方之山,非谓山之形皆欲如其物也。”中国风水学说中砂法的这样描述意象,如葬经翼:“以其护卫区穴,不使风吹,环抱有情,不逼不压,不折不窜,如云青龙蜿蜒,白虎驯俯”,“玄武垂头”,“朱雀翔午”。言简意赅,生动说明了砂山完美,作用是相当大的。按照中国的地理位置来说,在西、西北、北、东北四个方向有刚烈之风,中国风水学称之为大刚风,在这些方位有山屏护自然有利于安居乐业,这正是一个半圆环。由此,也可得到中国风水学砂山环抱实际意义的启迪。案山、朝山,皆属与主龙脉相对应的穴前之山,统称朱雀。“近而小者,案山也;远而高者,朝山也,”
14、要求“近案贵于有情”,“但以端正圆巧,秀美光彩,平正整齐,环抱有情为吉”;而“远朝宜高”,“贵于秀丽”,有呈“远峰列笋天涯青”之势。中国风水学对于选定区域,重在人的心理对居住空间“气场”的感受。如“穴前无山,则一望无际为前空”,“易野一望无际,有近案则易理之气为之一收。”龙法“观势”,砂法“喝形”,如玉台、华盖、宝盖、宝顶、宝椅、印斗、文峰、文笔、笔架、三台、玉斗、锦屏、锦帐、凤凰等等。前朝,泛指朝山,案山,皆属与主龙脉相对的穴前之山。近而小者曰案,取贵人惊案施命之义。凡近案远朝两备之地,均属贵地。案山要低小形美,如玉儿、横琴、眼弓、峰眉、三分、笔架、天马、龟蛇、金箱、玉印、书筒、席帽之类型。
15、朝山要有情朝拱,特异众山而独秀者,凡迢迢远来,两水夹送,拜伏而至者谓之“特朝山”,为最上格。乐山,亦称乐砂,为穴后衬托之山,近穴处贴身盖应托帐之小山,乃“横枕穴之砂”。中国风水学对于穴位之前朝、案山的苛求,其目的是为了达到“穴前收拾周密,无元辰直长、明堂旷阔、气不融聚之患”。中国风水学的龙、砂、穴法,对人聚环境“生气、纳气、聚气”的要求,以今日现代建筑的景观、外部空间设计等理论比较,其用意也是相当高明的。除了上述“四神砂”之外,又有“四神砂”的环护“罗城”之说。罗城,亦称罗城填局,指前朝后托之山统被周围之远山盘绕,补缺障空之“山外山”。状若城墙之垛。要求重叠高耸,恰如“拱役环抱无空缺,宛然造就
16、一乾坤”。罗城是风水格局的局外局,地理形象之外延。对于水口,又称水口山或水口砂。“水口砂者,水流去处两岩之山也。且不可空缺,令水直出;必欲其山周密稠叠,交节关锁”。实际上,水口砂所居地位不啻天然门户,故中国风水学又称之为“地户”。与此相类似,将水来处的水口砂又称之为“天门”。中国风水学将门、水口喻为“气口”,如人之口鼻息道,实与运命攸关,故对水口砂极为重视,既须险要,又须至美,以壮观瞻。一般要求在“水口间有大桥、林木、佛祠”、“建台立塔本相宜”。以上是城市、州县等区域规划的选址标准,是针对区域大格局的。在现代城市建设中,对于房地产开发商来说,居住小区及单位建筑的选址规划问题,在实际操作中,很难
17、寻到上述理想的“四神砂”的环抱格局。但在“山环”这一物理抛物面“聚能器”的指导原则下,亦可因地制宜,在考虑周围建筑环境的情况下,规划自己的方案,一样能收到良好效果。四神砂,在都市中变成了前后左右建筑物。中国风水学将砂比作龙的环护山丘,龙的帐幕,龙的仆从。察砂实际上是探寻能够“聚气藏气”的地理环境。中国风水不仅注意山脉是否能“迎气生气”,而且力求能“聚气藏气”。三、观水水指水源、水流。观水实际是考察地上地下水源和水流的形态及水质。中国风水学认为:山不能无水,无水则气散,无水则地不养万物。水能“载气纳气”,这已被现代科学所证实。大山脉能“迎气生气”,山环能“聚气藏气”,水能“载气纳气”。由此,中国
18、风水学在长期的实践中形成了“山主富贵”“水主财”的共识。中国风水学有谓“地理之道,山水而已”。水被视为“地之血脉,穴之外气”,山之骨肉皮毛即石土草木,“皆血脉之贯通也”。“觅龙点穴,全赖水证。龙非水送,无以明其来;穴非水界,无以观其止。”“风水之法,得水为上”。“未看山时先看水,有山无水休寻地”,“吉地不可无水”。水法主要是论证水的功用利害与其形势、质量、以及水与生态环境即所谓“地气”,“生气”之间的关系。在长期的经验积累中,得出“山管人丁水管财”的概率性规律。“水深处民多富,浅处民多贫;聚处民多稠,散处民多离”。四、点穴中国风水学论穴,来自人体脉络穴位的比拟。认为地理脉络与人体脉络具有相同的
19、规律。认为“穴者,山水相交,阴阳融凝,情之所钟处也。”就城市的山川格局而论,风水学理论以龙脉的聚结,即山水的聚结来进行考察,有大中小三种“聚居”:“大聚为都会,中聚为大郡,小聚为乡村、阳宅及富贵阴地。”穴又引申为龙脉止聚,砂山缠护、冲阳和阴,土厚水深,郁草茂林之一区域点。故又有称“区穴”、“明堂”、“堂局”者,穴为它们的核心之点。明堂,“明,取义于临而忌塞;堂,则取义中正忌偏”。“形来势止,前亲后倚”,“宾主相登,左右相称”的围合格局。由山水聚结大中小而论明堂的宽平,堂局大小,进而决定建置城市,乃至建筑群体的规模。“堂局最广阔舒畅者,为藩镇省城,次者为大郡大洲方圆四五十里,小者亦二三十里最小者
20、亦必数里”。这实际上就是现代城市环境容量的规划。在规划完成之后,一般在穴位处开挖“金井”以“相土尝水法”验证地理地质情况。穴的选择,关键在于“内气萌生,外气成形,内外相乘,风水自成”。即:“内气萌生,言穴暖而生万物也;外气成形,言山川融解而成形象也。生气萌于内,形象成于外,实相乘也。”对于现代城市或建筑物选址和规划,即场所设立,应考虑中国风水学的龙、砂、水的重叠、关拦、内敛向心的围合调场作用,以达到倚周围山川拱抱阻御风砂,迎纳阳光,阴阳和合,形成良好生态小气候,人以龙、砂、水种种景观意象,皆集中于穴,赋予人最丰富的心理感受和得到游目骋怀的心性寄托。中国风水学认为“穴不虚立,必有所倚”,“以龙证
21、穴”,“以砂证穴”,“以水证穴”,“因形拟穴”,“全其天工,依其环护”,“务全其自然之势,期无违于环护之妙而之耳”,乃至“如画工丹青妙手,须是几处浓,几处淡,彼此掩映,方成佳景”。龙、砂、穴、水的选择必须综合权衡方可达到至善至美。穴是指具体基址,是一个选定了的范围较大的区域中的一个点。点穴也就是指定建筑基址。中国风水学认为“穴要的”,就是要选中那个最佳位置。风水学峦头法认为“有龙必有穴”。“龙真穴亦真,龙假穴亦假。”在绵亘的龙脉中,远者百千里,近者十里二三里,寻龙于浩远之间,选穴场实非易事。正如葬经所云“三年寻龙,十年点穴。”阳宅、村镇、城池大格局选址中,其穴常以“区穴”、“堂局”、“明堂”代
22、名之。以今天的观念解释,这里的“区穴”、“堂局”、“明堂”,实为内敛围合的场所。“明堂”宜宽平,以山水大聚结、中聚结为宜。依“堂局”条件大小而选定和规划城市规模。选定明堂及穴位,营建中以南向为正,居中为尊,后对来龙,前面案山,朝山,左右山水环抱有情,规划纵横轴线,城廓自成。中国现存古城无不是上述风水理论的翻版阴宅以葬口为穴。坟墓以金井为正穴。对于阴宅,依穴之形势和地质,选址有十五忌:相恶,峻急,单寒,臃肿,虚耗,凹缺,瘦削,突露,破面,痤头,散漫,幽冷,尖细,荡软,顽硬。五、取向向即方向、朝向。一般指与建筑基址垂直相对的方向。建筑基址的选定及布局,方向是一个重要的参照系数。方向是按八卦四正四隅
23、:震、巽、离、坤、兑、乾、坎、艮代表现代的东、东南、南、西南、西、西北、北、东北。并且,按五行学说方向也具有五行特性,根据建筑与人的五行相生相克的原则判定吉凶。这部分内容,在后续的发展中逐渐与三元法结合,将八卦、方位、五行、干支等都纳入其中推演,形成了一套独立的体系。因历史时期不同,中国风水学对龙、砂、穴、水、向的论述主要注重自然山水及其聚结围合的场所,适用于旷野之宅和山谷之宅。而对于现代城市中的井邑之宅,涉及的是毗邻周围的其它屋宇、墙垣及道路网等,因此,在井邑之宅的辨形方法中,龙、砂、穴、水、向被赋予了新的喻义而广泛应用。例如阳宅集成说:“万瓦鳞鳞市景中,高屋连脊是真龙,虽曰汉龙天上至,还须
24、滴水界真宗”。阳宅会心集也说:“一层街衢为一层水,一层墙屋为一层砂,门前街道即是明堂,对面屋宇即为案山。”对井邑之宅的外围环境景观选择或裁成修饰,以“五星形体”或“五行穴星”而仿效“龙法”、“砂法”的山峦模拟。对于建筑物本身内外形状的规划设计,中国风水学也按同样道理排布。建筑外形注意与周围环境、其它建筑物形体、道路网、相互冲合之间的协调。阳宅十书认为“若大形不善,总内形得法,终不全吉,故论宅外形第一”。建筑内形,注意宅院内部环境的布局处理。总的说来应当翕聚、充实、净洁,“三要”、“六事”即宅门、厅堂、居室、井、灶、路、厕、仓、碾磨、畜圈等布置得宜、尺寸合度为吉。如黄帝宅经说:“宅有五虚令人贫耗,五实令人富贵。宅大人少一虚,宅门大内小二虚,墙院不完三虚,井灶不处四虚,宅地多屋不庭院广五虚;宅小人多一实,宅大门小二实,墙院完全三实,宅小六畜多四实,宅水沟东南流五实”。总之,“治宅极宜壮实”,“位次重叠,深远浓厚吉”,“恒令清洁吉”。