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1、孟子选读第二单元第1页/共51页第三课民为贵第二单元第2页/共51页经 典 晨 读1高 考 导 航2学 习 目 标3课 前 预 习4课 堂 互 动5随 堂 练 习6课后强化作业7第3页/共51页经 典 晨 读第4页/共51页节妇吟张籍君知妾有夫，赠妾双明珠；感君缠绵意，系在红罗襦。妾家高楼连苑起，良人执戟明光里，知君用心如日月，事夫誓拟同生死。还君明珠双泪垂，恨不相逢未嫁时。第5页/共51页第6页/共51页此诗另本题下注云：“寄东平李司空师道。”李师道是当时藩镇之一的平卢淄青节度使，又冠以检校司空、同中书门下平章事的头衔，其势炙手可热。中唐以后，藩镇割据，用各种手段，勾结、拉拢文人和中央官吏。
2、而一些不得意的文人和官吏也往往去依附他们，韩愈曾作送董邵南序一文婉转地加以劝阻。张籍是韩门大弟子，他的主张统一、反对藩镇分裂的立场一如其师。这首诗便是一首为拒绝李师道的拉拢而写的名作。通篇运用比兴手法，委婉地表明自己的态度。单看表面完全是一首抒发男女情事之诗，骨子里却是一首政治诗。题为“节妇吟”，即用以明志。将拒绝之意表达得极为委婉，李师道读后，也觉无可奈何。第7页/共51页第8页/共51页首二句诗是说这位君子既明知“我”是有夫之妇，还要对“我”用情，此君非守礼法之士甚明，语气中带微辞，含有谴责之意。这里的“君”，喻指藩镇李师道；“妾”是自比。十字突然而来，直接指出李师道的别有用心。接下去诗句
3、一转，说道：我虽知君不守礼法，然而又为你的情意所感，忍不住亲自把君所赠之明珠系在红罗襦上。表面看，是感李师道的知己；如果深一层看，话中有文章。继而又一转，说自己家的富贵气象，丈夫是执戟明光殿的卫士，身属中央。古典诗词，传统的以夫妇比喻君臣，这两句意谓自己是唐王朝的士大夫。第9页/共51页紧接两句作波澜开合，感情上很矛盾，思想斗争激烈：前一句感谢对方，安慰对方；后一句斩钉截铁地申明己志，“事夫誓拟同生死”！最后以深情语作结，一边流泪，一边还珠，言词委婉，而意志坚决，“你虽有一番好意，我不得不拒绝”。这就是张籍所要表达的，可是它表达得这样委婉，李师道读了，也就无可奈何了。第10页/共51页2富有民
4、歌风味。此诗富有民歌风味，它细腻地刻画诗人的心理，“感君缠绵意，系在红罗襦”，深深地感谢你的知遇之恩，“我”内心充满了感动和不安。但必须要把这明珠还给你，“还君明珠双泪垂，恨不相逢未嫁时”，直接以口语入诗，将一个女子婉约的心事说得十分明白。第11页/共51页高 考 导 航第12页/共51页(2015年高考福建卷)1补写出下列名句名篇中的空缺部分。(1)入则无法家拂士，_，国恒亡。(孟子生于忧患，死于安乐)(2)师者，_。(韩愈师说)(3)宁溘死以流亡兮，_。(屈原离骚)(4)_，长河落日圆。(王维使至塞上)(5)_，家书抵万金。(杜甫春望)(6)夕阳西下，_。(马致远天净沙秋思)第13页/共5
5、1页【解析】本题考查默写常见的名句名篇的能力。(1)无易错字，但是记忆要准确，“者”字易漏写。(2)“受”字易错。(3)“也”字易漏写。(4)无难写字。(5)“烽”字易错。(6)“涯”字易错。【答案】(1)出则无敌国外患者(2)所以传道受业解惑也(3)余不忍为此态也(4)大漠孤烟直(5)烽火连三月(6)断肠人在天涯第14页/共51页【命题立意】本题考查默写常见的名句名篇的能力，能力层级为A级。平时背诵名句名篇要注意领悟其含意，结合具体语境记忆，同时还要注意生僻难写字、同音异义词、同义异形词，留意语句顺序等。第15页/共51页学 习 目 标第16页/共51页1诵读文言文，掌握文中重点实词、虚词及
6、句式等文言基础知识。2重点学习第1、2、3则；借鉴和学习文章的表达技巧(说理艺术)。3领会孟子“民为贵，社稷次之，君为轻”思想的时代意义和现实意义。第17页/共51页课 前 预 习第18页/共51页第19页/共51页3一词多义第20页/共51页第21页/共51页第22页/共51页第23页/共51页5特殊句式(1)判断句故为渊驱鱼者，獭也。非人之所能为也，天也。而居尧之宫，逼尧之子，是篡也，非天与也。(2)倒装句祭祀以时。尧荐舜于天而天受之。天下诸侯朝觐者不之尧之子而之舜。第24页/共51页课 堂 互 动第25页/共51页1如何理解孟子的“民贵君轻”思想？孟子有一个简单、朴素而又深刻的思想，就是
7、得民心者得天下，失民心者失天下，所以“民为贵”。选文1记载了孟子那段著名的话：“民为贵，社稷次之，君为轻。是故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。诸侯危社稷，则变置。牺牲既成，粢盛既洁，祭祀以时，然而旱干水溢，则变置社稷。”“社稷”是指土神和谷神，由于古代君主都祭祀社、稷二神，后来就成了国家的代称。“丘民”犹言“邑民”“乡民”“国民”，指庶民、众民。第26页/共51页诸侯国的国君是可以重立的，如果他危害土神谷神；土神谷神也是可以重立的，如果它们得到了适当的祭祀，可是国家还是遭受旱灾或者水灾。但是庶民是不可动摇的。在现实社会中，庶民之上有高高在上的大夫和国君，可是他们存在的最终依据
8、则是“得乎丘民”。在我国古代，孟子这种民贵君轻的思想是很有震撼性的。书中类似内容曾经惨遭删削，也可以看出它的独特意义。第27页/共51页2孟子是如何解释“汤放桀，武王伐纣”的？第2则选文是齐宣王和孟子的一番对话。齐宣王问道：“汤放桀，武王伐纣，有诸？”意思是说，商汤流放夏桀，周武王讨伐殷纣，有这事吗？孟子回答说：“于传有之。”“传”就是传记、书册。孟子毫不回避书册之中记载了商汤流放夏桀、武王讨伐殷纣的事。于是齐宣王又问：“臣弑其君，可乎？”对孟子来说，这个问题真是咄咄逼人。因为在儒家思想中，君臣父子秩序是不可以被侵犯的。孔子讲“君君臣臣父父子子”(见论语颜渊)，意思是君要像君，臣要像臣，父要像
9、父，子要像子。第28页/共51页孟子自己也宣扬：“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。”(孟子滕文公上)而另一方面，孟子把商汤看成是“以德服人”的代表，说是：“以力假仁者霸(即凭借实力假借仁义之名的可以称霸)，霸必有大国。以德行仁者王(即凭借德行实行仁义者可以成就王业)，王不待大汤以七十里，文王以百里。以力服人者，非心服也，力不赡也(即靠实力使人服从，人家并非心悦诚服，只是实力不够不得不服)。以德服人者，中心悦而诚服也，如七十子之服孔子也。”第29页/共51页(孟子公孙丑上)对于周武王的德行，孟子也是高度肯定的，曾说：“尧舜，性之也；汤武，身之也；五霸，假之也。久假而不归，恶知其
10、非有也。”(孟子尽心上)意思是，尧和舜实行仁义是根于本性，商汤周武王实行仁义是身体力行，五霸实行仁义只是借来牟利；不过借的长久了，又怎么知道他不最终把仁义变成他自己的呢？一方面强调君臣父子秩序，一方面又肯定流放夏桀的商汤和讨伐殷纣的周武王，这样孟子面对齐宣王，似乎就陷入了自相矛盾的境地。看孟子怎么回答：“贼仁者谓之贼，贼义者谓之残。第30页/共51页残贼之人谓之一夫。闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。”他首先做了一个出人意料的界定：贼害仁的人叫贼，贼害义的人叫残。贼害仁和义的人(也就是贼和残)叫做独夫。由于夏桀、殷纣残害仁义，商汤、周武王诛灭夏桀和殷纣，就只不过是诛灭了残暴无道、众叛亲离的独夫而已，不
11、存在以臣弑君的问题。这一回答，又机智，又锐利，又深刻。第31页/共51页3请以“桀、纣之失天下”一章为例，分析比喻在论证中的作用。本章中比喻运用较多，如“民之归仁也，犹水之就下、兽之走圹也”，把民心归附的情形巧妙地比做“水之就下”“兽之走圹”，形象贴切，易于明白；用“为渊驱鱼者，獭也；为丛驱爵者，鹯也”来形象地比喻“为汤、武驱民者，桀与纣也”，把抽象的道理用生活中的常见现象比拟，形象生动；而“今之欲王者，犹七年之病求三年之艾也”则结合现实，说天下诸侯即使有成就王业的愿望，也不过是如同患了痼疾却无良药救治的病人，把大事化小，用日常生活现象比喻治国的大道理，简洁明确，既具有文学性，又具有思辨色彩，
12、让人易于接受。第32页/共51页4如何理解“民之归仁也，犹水之就下、兽之走圹也”？这一句话运用比喻，形象地说明老百姓对有仁德的国君的渴望和归顺。5如何理解“为渊驱鱼者，獭也；为丛驱爵者，鹯也；为汤、武驱民者，桀与纣也”？成语“为渊驱鱼，为丛驱雀”的出处。这一句用“为渊驱鱼”“为丛驱爵”作比喻，说明国君如果对自己的百姓不好，老百姓就会离开他，而去归附有仁德的国君。第33页/共51页6孟子是如何阐述舜成为天子是“天与之”而不是“人与之”的？孟子首先明确对万章指出：舜有天下是“天与之”，然后说明上天也不是直接把天下交给舜，而是先把舜的行为和事情显示给人们看，如果适合老百姓的心意的话，老百姓就会接受他
13、让他做天子，继而孟子叙述了舜的行为和事情：辅佐尧二十八年，尧死后避于南河之南，朝拜的诸侯纷纷去向他朝拜。这样，做天子也就理所当然了。第34页/共51页7你是怎样理解“仁言不如仁声”这一章的？“仁言”即宣扬仁的言论，“仁声”却是具备仁德而产生的声望。“仁言”，爱民的语言可以说得天花乱坠；“仁声”却是对爱民者的称颂，是非常实际的。所以，爱民的言论不如爱民的称颂那样深入人心。完善的政治制度是霸者之道，如齐国的管仲所推行的治国方略，确实能强国富民，但是他不得民心，只能得到统治者的欢心，因为他是以牺牲别国人民的利益而富强的。完善的教育制度却能够普遍提高人民的思想素质和文化知识。完善的政治措施能够搜刮和聚
14、敛人民的财富，使国家更强大，但它却不如完善的教育制度能获得民心。这是孟子对当时社会状况和人民意愿的分析。所以，分清这两者的不同，我们才能选择到最佳行为方式。第35页/共51页8齐宣王的问话有何特点？孟子是如何回答的？齐宣王所问的两点是非常尖锐的，“汤放桀，武王伐纣”和“臣弑其君”都间接或直接地涉及到儒家思想中的君臣关系。孔子讲“君君臣臣父父子子”，意思是君要像君，臣要像臣，父要像父，子要像子。孟子自己也宣扬：“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。”如果孟子肯定商汤流放夏桀和周武王讨伐殷纣，就会与儒家思想强调君臣父子有序自相矛盾，而对“臣弑其君”，又必须作出明确的回答。第36页/共
15、51页孟子的回答机智而锐利。对第一个问题，孟子的回答是“于传有之”，显示了孟子的机智。对第二个问题，孟子先做了一个出人意料的界定：贼害仁的人叫贼，贼害义的人叫残，贼害仁和义的人叫独夫。于是“汤放桀，武王伐纣”“诛无道，弑独夫”的正义主张不言自明。第37页/共51页9本文中，孟子是如何处处体现他的民本思想的？孟子在“民为贵”一章中鲜明地亮出了自己的观点：民为贵，社稷次之，君为轻，如果国君危害国家，人民就可以推翻他。“齐宣王问曰”中孟子认为：天子贼害仁义，不过是独夫民贼而已，理应被诛灭。“桀、纣之失天下”一章则更明确地评论夏桀、商纣失去天下是因为失去了民心。在孟子看来，得天下与否取决于民心的向背，
16、要想赢得民心，就要“民之所欲与之聚之，民之所恶勿施”。第38页/共51页这样，百姓归附有仁德的国君，就像水往低处流一样不可阻挡。“万章曰”一章，孟子归结了舜得天下的两个条件，最终仍然认为“民之所欲，天必从之”，仍然体现他的民本思想。“仁言不如仁声”一章则直接点明了对百姓实施教化的重要性得民心。所选几段文字紧紧围绕民本思想阐述，值得细细体味。第39页/共51页随 堂 练 习第40页/共51页第41页/共51页第42页/共51页第43页/共51页第44页/共51页4对下列句子的翻译，有误的一项是()A诸侯危社稷，则变置(诸侯国的国君如果危害到国家，(那么)就重新立一个贤君)B贼仁者谓之贼，贼义者谓
17、之残(贼害仁的人叫贼，贼害义的人叫残)C苟不志于仁，终身忧辱，以陷于死亡(如果没有仁的志向，必将终身忧愁，以致于死亡)D善政不如善教之得民也(好的政令不如好的教化更能够赢得民心)【答案】C第45页/共51页5对下列句子中加点的词的解说，正确的一项是()A桀、纣之失天下也，失其民也其：代桀、纣B然而舜有天下也，孰与之之：代天下C天不言，以行与事示之而已矣之：代舜D天子能荐人于天，不能使天与之天下之：代天子推荐的人【答案】D(A项“其”应指代天下；B项“之”应指代舜；C项“之”应指代天把天下给了舜。)第46页/共51页阅读下面的文字，完成68题。孟子曰：“桀、纣之失天下也，失其民也；失其民者，失其
18、心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲与之聚之，所恶勿施，尔也。民之归仁也，犹水之就下、兽之走圹也。故为渊驱鱼者，獭也；为丛驱爵者，鹯也；为汤、武驱民者，桀与纣也。今天下之君有好仁者，则诸侯皆为之驱矣。虽欲无王，不可得已。今之欲王者，犹七年之病求三年之艾也。苟为不畜，终身不得。苟不志于仁，终身忧辱，以陷于死亡。诗云：其何能淑？载胥及溺。此之谓也。”(孟子离娄上)第47页/共51页第48页/共51页第49页/共51页9从以上材料中，分别概括孟子和庄子的观点。_【答案】孟子：舍生取义(义重于生命)庄子：尊重生命(生命重于天下)10结合材料，简要评析孟子和庄子的观点。_【答案】(1)孟子的观点彰显仁义的价值，强调仁义是人生选择的重要标准。(2)庄子的观点彰显生命的价值，反对世人因追逐利禄而羁绊自己的生命。(3)两种观点都表达了对人生精神修养的重视和追求。第50页/共51页感谢您的观看！第51页/共51页