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1、26 年 11&月 陕西师范大学学报（哲学社会科学版） 第 45 卷第 6 期 Journal of Shaanxi Normal University (Philosophy and Social Sciences Edition) Nov. ,2016 Vol. 45 No. 6 美 学 研 宄 马克思 “美的规律 ”思想与审美本质 尤西 林 (陕西师范大学文学院，陕西西安 710119) 摘要： 21 世纪汉语美学主流基本己否弃了审美本质论。马克思 “美的规律 ”思想也不再享有经典根据地 位。但 对实践美学的反思批判恰恰深化了马克思 “美的规律 ”思想与审美本质论的问题意识，回应这些问题
2、成 为深入诠释 马克思美学思想的动九 “美的规律 “自由劳动 ”与 “人的本质 ”三位一体结构及其超越性，所展示 的不仅是有解释力 的审美本质及其贯通的新实践美学系统，而且提供了抗衡现代虚无主义的真善美精神视野 范式。 关键词： “美的规律 ”；审美本质；自由劳动；人的本质；新实践美学 中图分类号： A81; B83-0 文献标识码 ： A 文章编号： 1672 -4283(2016)06 -0005 -10 收稿日期： 2016-01 -11 作者简介：尤西林，男，陕西榆林市人，陕西师范大学文学院教授，博士研宄生导师。 21 世纪汉语美学主流己基本接受了分析哲学 反本质 主 义立 场 ， 从
3、 而放 弃 或弱化 了 审美 本 质 论 。 对 实践美学主体主义与人类中心论的反思批判集 中于 “劳 动 一 “实践 ”“人的 本质 “对象化 ”三 个 概 念 ， 由 此 也动摇了这三个概念所依托的文本亦 即马克思 “美 的规律 ”思 想的 经 典根 据地 位 。 其中 重 要与 流 行的批 评是：劳动一实践是人类征服客 体的主体性而缺失 主体间性；人的对象化活动善 恶混杂而并非纯美； 劳动一实践泛指人类活动而 并非美学概念。对这些 反思批判的回应成为深入 诠释马克思美学思想的动 力。但是，深入而完整 的回应却需要进入思想史。 例如，上述质疑未能 注意到斯密与黑格尔以来劳动 概念的 哲 学
4、化涵 义 、 卢 卡奇 针对第 二 国际 学 派 对 “实 践 ”非实证性 亦即超越性的强调，以及 20 世纪实践 哲学的伦理 学维度等等。但这已远超出一篇论文的 范围。本 文不拟叙述思想史，也不进入相关争论， 而正面诠 释马克思 “美的规律 ”思想及其与 “自由劳 动 “人 的本质 ”三 位一 体 结构 的超 越性 ， 并 以之 为 审美本 质 内在线索，纲要性表述一种新实践美学原理，同 时 扼要随文回应前述质疑而不展开辩论。 本文初看上去似乎是对实践美学的辩护或重 复，但深入的研宄者会发现其中对实践美学重要 的 批评与推进（如审美对于劳动的生存功能与本 体论 意义，以及 “自由形式 ”作为
5、 “自由方式 ”的内 容涵义 等）。在多元主义乃至后现代主义昌盛时 代，本文 所表述的新实践美学仅是数量庞大的美 学原理一种 而己。在求新且势利的潮流中，关注 “过时 ”的理论 既不合时宜又讨嫌。但本文超出美 学的更深旨趣却 是 :从 美 学回 溯 劳 动 （ 卢 卡 奇 己表 明这 是 重建 历 史唯 物主义的必由之路），并回应当 代新亚里士多德主 义以伦理实践贬斥劳动的潮 流，关乎马克思思想核 心根基 。在无休止开发与 消费却丧失意义的价值 虚无主义时代，马克思 “美 详另文。 陕西师范大学学报（哲学社会科学版 ) 2016 年第 6 期 6 的规律 ”的 劳动 范 式 ， 仍 然 是 真
6、善美 精 神视 野 的现 实 根基。这也是本文自觉以关联一体的 “劳动一 实践 ” 而不采用流行的以 “实践 ”为核心关键词的 深意所在 一、马克思的 “美的规律 ”思想 马克思将审美的本质归结于自由的劳动。 自由的劳动是对资本主义雇佣劳动的价值论 批判，马克思称后者为异化劳动。自由的劳动则 是 人性自 我 肯定 的 方式 ： “正 是 在改造 对 象世 界 的 过程 中，人才真正地证明自己是类存在物。这种 生产是 人的能动的类生活。通过这种生产，自然 界才表现 为他的作品和他的现实。因此，劳动的 对象是人的 类生活的对象化：人不仅像在意识中 那样在精神上 使自己 二 重 化 ， 而 且 能动
7、 地 、 现实地 使 自 己二 重 化， 从而在他所创造的世界中直观自 身 ”。 1 163 这段话包 含着两个观点： 1. 劳动改造世界是人的自由能动本质的对象 化，因而人的自由本质必须依托于劳动。 2. 与传统 意 识哲 学 精神 对 象 化 不同 ， 人 首先 是 通过物 质 生产 活 动对 象 化 自 身 。 从 而 有 “现实 地 使自 己二重化 ”与意识中 “在精神上使自己二重 化 ”两种 直观自身的形态。这一区分对于美学极 为重要，它 提供了艺术哲学传统视野之外的 $ $ 甲攀观念，以及 现实审美与夸亨亨 f 相互关砉 sk M“基本框架。以劳 动为基础 k 乂类生活普遍而 必然
8、的审美性质由此揭 示。这也是日常生活审美 化与艺术生活化，以及区 别于意识哲学的身体美 学诸种当代美学趋势的基础 根据。 作为人的本质的劳动须要在与动物式劳动区 别对比 中 获得 哲 学人 类 学 规 定 ： “通 过 实践 创 造对 象 世界，改造无机界，人证明自己是有意识的类存 在 物，就是说是这样一种存在物，它把类看做自己 的 本质，或者说把自身看做类存在物。诚然，动物 也 生产 。 动物 为 自己 营 造巢 穴 或住 所 ， 如蜜 蜂 、 海 狸、 蚂蚁等。但是，动物只生产它自己或它的幼仔 所直 接需要的东西；动物的生产是片面的，而人的 生产 是全面的；动物只是在直接的肉体需要的支 配
9、下生 产，而人甚至不受肉体需要的影响也进行 生产，并 且只有不受这种需要的影响才进行真正 的生产；动物只生产自身，而人再生产整个自然 界 ; 动物的产品直接属于它的肉体，而人则自由地 面对 自己的产品。动物只是按照它所属的那个种 的尺度 和需要来构造，而人却懂得按照任何一个 种的尺度 来进行生产，并且懂得处处都把固有的 尺度运用于 对象；因此，人也按照美的规律来构 4止， 1162 In. 泛义 的 “劳动 “生产 ”） 是 “内 在尺度 ”（需 求 目 的 ） 与 “外在尺度 ”（对象环境规律）寻求统一 达成实现 的活动。动物式 “生产 ”不仅是本能无自 觉意识的， 而且只是觅食藏身需求与特
10、定环境规 律单一统一方 式（或奔跑或飞翔或打洞或造巢）的 活动。人类的 劳动却由于超越了动物式生存需求 与单一特定活动 方式而呈现为自由的活动。须要 注意的是，人类性 劳动超越动物式 “生产 ”的自由 性质基于一系列全称 副词： “任何 ”（ jefler)、 “处 处 ”（ UberalD、 “全面 “整 个 ” 而根据概率论，对世界有所主张的任何全称 陈述的概率等于零。 概率等于零的全称陈述永远不 会终结 于 特定现 实 ， 但正 如 歌德睿 智 所说 ： “十 全十 美是上天的尺 度，而要达到十全十美的这种愿望， 则是人类的尺 度 ”。 261 自由须要无限超越限定性。 这类同于美 学史
11、上以不同名称表述的神性维度的本 体性理 念。但马克思这一本体理念基于人类自身特 性的 劳动，因而成为关于审美境界最具人类学根基 的 表述。 作为与动物式劳动相区别的人类劳动一系列 对比结语， 胺照美的规律来构造 ”就是体现人的 本 质的自由劳动 “美的规律 一 “自由劳动 “人的本质 三个概念三位一体 “自由 ”是对以 动物式活动为原 型的现实谋生劳动的超越。这种 超越敞开为无限彳 屯 按照美的规律来构造 ”是将 劳动定向于超越动物 性活动的自由方向中。只有 在 “美的规律 ”所昭示的 自由劳动方向中，人的劳 动才是 AWf 夸。 这 iiii 的是 “美的规律，所代表的自由劳 动与 现实劳动
12、的辩证关系：自由劳动是劳动的理 想形态 （或者用中国古典美学术语说 “美的劳动 ” 是现实劳 动的自由意象），而并非有限的具体劳 动。因此， 劳动对象化之美并非说有限的具体劳 第 45 卷 尤西林：马克思 “美的规律 ”思想与审美本质 7 动及其 产 品本 身 即是 美 ;但 是 ， 每一有 限 的劳 动 均 可 能依托美的规律的自由劳动超越而无限性 的自由境 界（ “显示 ”并非 “等于 ”），从华自身 的意义。这也 是对黑格尔 “美是理念的感性显现 ” 的劳动实践论的 置换。 人的自由本质的无限性必须依托有限而现实 的具体劳动对象化，对象化却并非意味着无限的 人 的自由本质就此穷尽于这一有
13、限的特定劳动 中，而 恰恰体现于突破有限劳动的无限创新进程 中。人类 文明史及其趋势证明着马克思这一自由 劳动信念： 石器 、 陶 器 、 弓 箭 、 青铜 器 、 铁 器 、 蒸汽 机 、 电 器 、 微电子、人工智能， 每一特定劳动都 是人的自 由劳动的对象化足迹，但人的自由劳动 却从未停滞 于特定实体劳动形态，而是面向未来 无限自我超越 的不确 定 的 X， 它 “不 能 从 过 去 ， 而 只 能从 未 来汲取 自己的诗情 ” 3 473。马克思基于 现实劳动并面向未 来的立场，标明了马克思美学 思想的现代性，从而 与其他逃避现实生存的审美 乌托邦区别开来。 “美的规律 ”同时集中体现
14、着人的本质及其劳 动的理想性。马克思的审美本质观从而指向以劳 动 为原型的理想人丨也 “审美 ”与 “人的本质 ”以 及与之 相关意义上的 “劳动 ”及 “对象化 ”，都因此 具有哲学 价值本体论性质，而不能视为实体经验 范畴，马克 思的审美本质观因而不属于分析哲学 所批判的理念 实体论的本质主义。由此也避免了 将特定的实体劳 动或人的活动等同于人的本质对 象化的流行误解， 如以 “杂货铺不是美术馆 ”质疑 劳动对象化的美学意 义。再例如，犯罪得逞，犯罪 者虽属自然科学科目 的人类，却不代表 “人的本 质 ”（而被日常用语斥为 “禽兽 ”）；完成犯罪，也并 非善良意志的行动 “对象 化 ”（而
15、被称为 “得逞 ”）。 这些语用都是高度价值论 的而非中性表述。 “美的规律 ”所指向的自由劳动并非青年马克 思的形而上学思辨，而属于社会化与历史性的现 实 生成运动，也是贯穿马克思主义创始人终生的 一个 基本思想 c “美的规律 ”超越单一动物式 “生 产 ”的自 由劳动理想，成为渗透分工、经济、个体自 由与社 会组织、历史进程的价值理想，从多种角度 丰富着 其意义：共产主义理想社会中劳动将不再 屈从于强制性分工或为谋生而终生束缚于单一职 业 而成为上午打猎、下午捕鱼、黄昏哲学思考的 个性 潜能的全面施展 4 37 ;这一个体自由并非浪漫 主义与 空想社会主义的主观选择，而是基于资本 主义社
16、会 必要劳 动 时间 历 史积 累 所 解 放出的 自 由 时间 ： “那时 财富的尺度决不再是劳动时间，而是 可以自由支配 的时间 ”。 5222 “于是，以交换价值为 基础的生产便 会崩溃 个性得到自由发展，因 此，并不是为了 获得剩余劳动而缩短必要劳动时 间，而是直接把社 会必要劳动缩减到最低限度，那 时，与此相适应， 由于给所有的人腾出了时间和创 造了手段，个人会 在艺术、科学等方面得到发 展。 ” 5218_2W 占据马克 思主义核心价值目标的 “人 的全面发展 ”观，深刻对 应的正 是 审美 的 特性 ： “创 造着具 有 人的 本 质的 这 种 全部丰富性的人，创造 着具有丰富的
17、、全面而深刻 的感觉的人 ” 1 192。从 共产党宣言到资本论 几乎逐字重申的共产 主义的定义一 “每个人的全面 而自由的发展为 基本原则的社会形式 ” 6 649，成为 “美的规律 ”亦即 超越单一向度的自由劳动的社会形 态展示。 二、探讨审美本质的若干原则 1. 对审美本质的探讨是美学思想史的首要传 统。对审美现象深层根据的探讨与表述，是美学 思 想中心。 2. 审美本 质 并非 经 验科 学 的 实 体对象 ， 而是 人 文科学的精神哲学范畴。需要强调的是，自柏 拉图 以来的审美本质观念，重心并非基于经验抽 象的知 识论，而是目的论与价值论。中外思想史 关于审美 本质的探讨及表述虽然具
18、有历史性与地 域民族文化 特性，但都力图从哲学价值这一哲学 高度概括审美 本质。这些观点尽管审美本质所指 内容不同，但其 语用用法却显示出维特根斯坦所 说的 “家族相似 ” （ family resemblances)。因此，美 学史上不同的审美 本质观具有丰富与互相补充这 一论域的积极意义。 既不能妄称发现了永恒不变 的审美本质，而必须持 历史发展与开放的态度；又 不能妄称这一人类思想 数千年耕耘领域为无意义 的假问题，而须要立足于 本时代新视野参与诠释。 美学原理实质即依据审美 本质观贯通解释审美活 陕西师范大学学报（哲学社会科学版 ) 2016 年第 6 期 8 动的哲学美学。审美本质是
19、对审美活动根本性质 的 抽象，美学不能停留于对纷杂具体的审美现象 的表 象解释，也不能分裂为相互孤立而缺少统一 关系的 论丛式导论。只有经由审美本质的抽象， 美学才能 内在统一地整体把握审美现象的根源、 构成及其社 会功能。马克思称这种由 “抽象 ”作为 逻辑出发点的 道路是 正 确的 科 学研 宄 方 法 ， 它是 “思 维 用来 掌 握具 体 、 把 它 当 作 一 个 精 神 上 的 具 体 再 现 出 来 的 方 式 ”725。美学全部范畴概念都是以 审美本质为最终 根据的 “精神上的具体再现 ”，这 些范畴概念之所以 有机统一于美学原理整体而非 外在拼凑，端赖于审 美本质这一逻辑出发
20、点。 3. 审美本质是包括审美对象与审美意识在内 的整体审美活动经验的本质。对审美对象或审美 意 识各自本质的单一追溯，必然要返回双方关联 一体 的审美活动本质。这同时意味着审美活动体 验优先 于主客二分后的审美静观。体验性也正是 中国传统 美学的一个基点。 4. 活动的人类学原型是劳动以及劳动更广泛 形态的实践，以劳动为核心的实践及其结构成为 探 讨审美本质的基础与出发点。 以生产使用价值为目的的具体劳动本身并非 审美，为什么要从非审美的劳动中寻找审美的本 质 囿于审美表象的所谓纯粹美学，所揭示的其 实是审 美经验业己专门化的艺术学规律，或特定 适用范围 的形式美规律（如著名的黄金分割率）与
21、 心理经验 模式（如完形美学、距离说、移情说等）， 远未抵 达深层支配它们的母体根源。作为人类生 活母体的 劳动则孕含着人类全部精神形态的普遍 必然性与功 能必要性 。这里需要注意的是，多数 美学均接受 劳动及其技术对于审美的文化人类学 前提条件基础 意义，艺术人类学己积累了大量劳 动与审美密切关 系的实证经验研宄，但这类研宄 基本局限于劳动与 审美的外在条件关系。例如， “游戏说 ”与 “摹仿说 ” 揭示出儿童摹仿捕猎游戏 对于未来捕猎劳动预演训 练的实用条件意义，但 是，游戏及其摹仿培养的审 美形式感对于捕猎劳 动本身的哲学人类学提升意义 并未得到揭示 。 马克思 “美的规律 ”思想远超出
22、一 般艺术人类学与 实用经验性劳动美学的深邃之处在 于，它是从哲 学人类学本体高度规定人类性劳动区别于动物式 “生产 ”的分界定向：审美对于人类代表性活动的 劳 动并非外在条件或枝节功能，而具有普遍的必 然性 与根本的引导性。审美在人类学的劳动中的 普遍必 然性与根本价值功能，才是审美本质的根 源所在。 当代美学的前沿转向，也印证着上述马克思 主 义美学基点。伽达默尔依据海德格尔的存在 论，批 评近代以来纯审美的 “审美区分 ”，这种区分 于生活 的纯审美 “撇开了一部作品作为其原始生 命关系而 生根于其中的一切东西，撇开了 一部作 品存在于其 中并在其中获得其意义的一切宗教的 或世俗的影 响
23、 ”71W， “所以作品通过 审美区分 也就丧失了它所 属的地盘与世界 ”8m。因而主 张立足生存世界确定 审美意 义 的 “审 美 无区分 ”美 学 8151， 亦即 返 回人 类 生 存层面的审美观。当代 西方美学最新的文化转向， 其代表内容，无论是从 纯艺术回到技术、从形式分 析回到生活美学，或是 从静观的感性意识论回到体 验性的身体美学，都 需要经由技术、生活与身体回 溯其实践根基。海 德格尔对古希腊 “生产 ”（希腊词 poiesis)与技术一 艺术统一性的诠释、杜威实用主义 与操作主义的 复兴，以及麦克卢汉为电子媒介文化 奠基的 “媒介 即讯息 ”与 “媒介即人的延伸 ”，成为西
24、方美学上述 转向的哲学基础。但这些理论恰恰突出 了马克思 实践论的论域，而实践论远比实用操作主 义更具 本体深度，也比海德格尔神学渊源的存在论 更具 现实根基，麦克卢汉基于媒介技术揭示当代人 类 感知方式的生成机制，则是马克思劳动工艺本体 论的现代延伸与运用。马克思主义美学在当代美 学 复兴中占据着原理制高点。 马克思： “工艺学揭示出人对自然的能动关系，人 的 生活的直接生产过程，从而人的社会生活关系和由此产 生的 精神观念的直接生产过程 ”马克思恩格斯文集第 5 卷，人 民出版社 2009 年版，第 429 页。 与席勒的名言比较即可见出差距 “只有当人充分 是人 的时候，他才会游戏；只有
25、当人游戏的时候，他才完全 是人 弗里德里希 席勒审美教育书简，张玉能译，译 林出版社 2009 年版，第 48 页。 第 45 卷 尤西林：马克思 “美的规律 ”思想与审美本质 9 三、审美本质及其逻辑系统 由于劳动不仅是人与物的关系（生产力），而 且是人 与 人的 关 系 （ 生 产 关 系及社 会 关系 ） ， 同时 包 括人与自我的关系（反思与评价活动目的意 义）， 因而劳动一实践不仅是主体性的而且必然是 主体间 性的；与 “物 ”的关系同时也并非注定囿于 资本主义 背景下的人类中心立场。目的与规律相 统一是人类 学本体的劳动结构，同时涵括了全部 人类行为结构 。审美在这一结构中有其源初
26、的 位置。这也就是 马克思所说的 “按照美的规律来 构造 ”。 审美的普遍必然性根源于审美内在于劳动所 代表的实践活动的普遍必然关系： if k w w ； ma- f、。 蠱 勺 袷 k与 劳 动 的 根 源、功能 与 价 值 关 系 也 就 是 : 1.劳动是审美的 基础 与来 源 （这 被 鎂 ;审 美 起源 于劳 动 ， “劳 动 积 淀为审 美 ”）； 2.审 美 是劳 动 不可 或 缺的运行 协 调 功 能 机 制 。 因 而 审 美 与 劳 动 产 生 自 由形 式 的过 程 （劳动 积 淀为 审 美 方式运 行协调 功 能 （ 进行 劳 动离 不开目的与规律相统一 的自由形式协
27、调），是劳动 有机体自我建构的同一 过程的两个方面，自由形式 是自由形式（方式）参 与劳动实践而自我生成的； 3.审美是劳动的理想 价值形态，它体现着人类自我 超越的自由方向。 上述三项关系有机一体 “劳动 ”是 “人的本 质 ”的 现实形态 “目的与规律相统一 ”是 “劳动 ” 的内在结构 “自由 ”是 “人的本质 ”与 “劳动 ”的理 想价值与现代性 价值（ “自由 ”并非从来是人类的 最高价值，例如古 代伦理共同体的 “和谐 ”与宗教 共同体的 “恩典 ”都比 “自由 ”更重要）； “对象化 ” 是 “人的本质 ”现实与理 想双重的体现：它既体现 为 “目的与规律相统一 ”的 现实产品，
28、又是 “人的本 质 ”与 “劳动 “自由 ”理想的 感性显现。由于 “自 由 ”的无限性，对象化现实产品 的有限实体并不等 同于 “自由 ”。但生产这产品的过 程与结果却使主 体体验 到 自 由 ： “诚 然 ， 劳 动 尺度本 身 在这 里 是由 外 面提供的，是由必须达到的目的和为达到这个 目的 而必须由劳动来克服的那些障碍所提供的。 但是克 服这种障碍本身，就是自由的实现 ”。 7 174 自由存在 于既依托又超越于现实劳动的关系中。 人的本质及 其自由正是在现实劳动对象化中获得 对象化 “显现 ” 并被体验。 相对于实体劳动而言，这种通过有限对象体 验 无限自由乃是自由的形式，因而审美
29、的本质是 审美 基于劳动并超越劳动的自由形式。这一结论 适用于 解释人类全部活动与审美的关系：在人对 物的劳动 关系中，为摆放茶具而需求茶几的目的， 与用于制 作茶几的材料质地性能等规律代表着主 客观两个世 界。目的与规律的结合形成适宜的制 作工艺。这工 艺既是意志目的与规律认知相统一 的产物，又是统 一并协调目的与规律的实践方式 (形式），离开这一 “方式 ”就没有实践劳动。工艺 实践方式统一目的与 规律的主体是劳动者，他的 身心在目的与规律相统 一的方向上紧张发动起 来，并在顺畅进展中体验到 自由。茶几产品的完 成既是目的与规律相统一的实 用成果，又是劳动 者施展自由本质并确证体验这自 由
30、本质的对象化 物证。后者超越了实用成果，它使 主体在享受茶 几提供的功用方便同时，感受体验到 作为人的本 质的创造自由，这一心态下的茶几成为 感性显现 人的本质对象化的审美对象（这也是将实 用物品 转化为艺术品的现代装置艺术的依据）。在 人与 人的 交 往 中 ， 买 卖 物 品 的得体 问 答与 简 洁致 谢 ， 其 形式不仅是商业规律与目的相统一的实用规则， 一次令人愉快的交易超出了事务性，从中所感受 到 的人际文明尊重显现着人的自由气度，伦理礼 仪升 华为优雅的 举止。在人对自我的关系中，当 从挫折 感的混乱烦恼中理清原因（规律）与反省目 尽 管 劳动形态的 发 展己经趋 于 体力与脑力
31、融 合 ， 从而 在实践名义下的活动及其技术工具愈渐丰富（麦克卢 汉概述 了从语言到货币 、 武 器等 26 种 技 术 ）， 但维系生命 新陈 代 谢 的劳动不仅仍是全部活动不可或少的基础，而且 目的与规律 相统一仍是各种人类实践活动的核心结构。 从阿伦特到哈贝 马斯的非劳动化思潮未能变更资本论 关于劳动的永恒人 类本体性命题。 陕西师范大学学报（哲学社会科学版 ) 2016 年第 6 期 10 标时 ， 心境 便 会逐 渐 澄 明 ， 这 不仅是 一 次状 态 的调 整 也包含着成长的自由感受与自我超越的审美 距离感 审美作为目的与规律相统一的自由形式，这 一 马克思主义审美本质观包含着需
32、要展开理解的 一系 列内容，它同时揭示了美学史代表性理论的 深层基 础： 1.以劳动工具及其使用（进而制造）技术为 中 心，劳动双向陶冶着作为主体的人与作为客体 的自 然。在劳动系统中，人的欲望需求转化为目 的，自 然力量转化为规律；目的与规律相磨合为合 目的的 规律与合规律的目的，双方统一为工具技 术的自由 操作。 但是，如果将自由仅仅理解为欲望需求的满 足 劳动仍然是欲求驱使下的不自由行为。自由 恰恰发 端于劳动工具超越劳动特定实用内容的普 遍性形式 “手段是一个比外在合目的性的有限目 的更高的东 西 ;犁是比由犁所造成的，作为目 的的、直接的 享受更尊贵些。工具保存下来，而直 接的享受则
33、会 消逝并忘却。人以他的工具而具有 支配外在自然界 的威力，尽管就他的目的说来，他 倒是要服从自然 界的 ”。 “对于对象的否定关系 成 为 对 象 的 形 式 并 且 成 为 一 种 持 久 性 的 东西。 ”B13 首先要注意的恳 “形式 ”的主要涵义不能理 解为 直观唯物论静观的对象 “外形 ”（ form)，而是 指使用 工具为原型的劳动一实践中介动作 “方式 ” (way)。 中介方式（形式）是主客体得以建立关系 并导致分 化的功能机制，也是尔后人类种种形式 感的根源 式 ”是就 实 践行 为 而 言 ， 它 是体验 性 的 ； “形 式 ”则是 “方式 ”的对象化表述，它是直 观的
34、对象 方式 ”先于 “形式 ”。现实审美与艺 术审美、审美体验与审美欣 赏的差异，均系于方式 与形式的不同侧重。 其次，形式之自由，不仅是独立于特定劳动内 容所达到的熟练自如操作，而且更根本的是形式 迁 移 、转化的普遍适宜性。无数个体的劳动经验 正 是经由工具所凝聚的技术传承（即使是一个扶 犁的 动作）而积淀为人类普遍性。反之，一种即使 是程 式化反应的形式，如果仍然束缚于特定活动 而单一 化 （如 卓 别林 在 摩 登时代 表演 的 沦为人 形 活扳手的旋紧螺母的流水线工人动作），那就不 是 自由的形式，而是异化的形式。目的与规律相 统一 的过程性，同时意味着欲望时间上的延迟，它 与劳 动
35、中介系统（从工具到劳作团队）的空间一道 构成 了人与消费对象所代表的实际利益世界的距 离。正 是这一距离使人得以摆脱欲望对象的直接 驱迫控制 以自主自在进而自由的态度对待现实 世界。这就是 “审美距离论 ”赖以成立的劳动中介 结构。它也是审 美以静观方式超脱进而可能超越 现实的开端。 最后 ， 自由 形 式又 并 非无 内 容的空 洞 抽象 ， 而 引导着超越劳动特定实用内容的新的规律与目 的并 建构新的统一关系。以使用与制造工具为核 心的劳 动对自然的改变生成了一种新质。劳动工 具突破了 自然生物单一的反应模式而趋向于多样 黑格 尔 逻辑学 下卷 ， 杨一 之 译 ， 商务印书馆 1976
36、年版 ， 第 438 页 。 这段 话 被列宁 称为 “历史唯 物 主义的萌 芽 ”。 (参阅列 宁 哲学笔 记 ， 人 民 出 版社 1974 年 版 ， 第 202 页 。 ） 麦克卢汉 “媒介即信息 ”强调媒介工具本身特性 的意义较之具 体用途更根本，其哲学基点也在于此。 形式 “迁移 ”（ transfer)己成为现代教育与美育的核 心 概念之一。参阅 J. S.布鲁纳 （ Jerome S. Brunei教育过 程 邵瑞珍译，文化教育出版社 1982 年版。 在李泽厚第二国际学派背景（特别是普列汉诺夫 影 响）下的积淀论美学中，美只是一种形式而无独立内容： “一 方 面 真 主 体
37、化 了 ， 现 实 与 人 的 实 践 、 善 、 合 目 的 性 相 关， 对人有利有益有 用 ， 具有了 社会 功利的性质 ， 这 是美的 内容， 另一方面 善 对象化了，实践与现实、真、合规律性 相关， 具有感性、具体的性质 具有外部的存在 ，这是美 的形式 ” （李泽 厚 美学 三 题议 ） 美的 内 容在此即社会 功利 性 “善 ”。 即使 “就内容言，美是现实以自由的形式对 实践的肯定 ”（同 前），美依然是以 “善 ”为内容的 “自由的 形式 ”。这仍然是康 德架构。李氏后来放弃 “形象思维 ” 论，提出艺术的特质（实 即内容 ） 不在 于 “形 象 ”而在 于 “情 感 ”，
38、不 仅 是 “情 本体 ”先 声， 而且己开始为审美寻找内容。 别林斯基奠基的 “形象思维论 ” 与李氏的美的内容一形式 观相同，布洛夫（ A.Eypcm)称之为 “康 德 （形式 ） 主义与庸 俗 社会 学 的混合物 ”（详参 尤 西 林 形 象思维论及其 20 世 纪 争论 ， 文学评论 1995 年第 6 期； 尤西 林 摹状词与审 美 判断 ， 学术月刊 1995 年 第 9 期 ） 。 但脱离于劳动工 具之外的 “情 ”同流行的 “自由 ”说一样抽象， 这导致李氏 本体论后期终于分裂为工具积淀与情本体两个本 体。但 马克思美的规律的劳动却是统一的本体。 第 45 卷 尤西林：马克思
39、“美的规律 ”思想与审美本质 11 全面与 自 觉有 意 识的 活 动 方 式 ： 一 根棍 棒 即有 挑 、 劈 刺、担、抬、撬等多种使用方式。从而劳动工具 不 仅聚集了多样的自然因果关系，成为打通、联合 各 个自然物及其环境的中介，并且进一步开发、解 放 出各个自然物原先被单一存在方式限定了的潜 能， 创造出新的非自然自在可能的因果联系，使自 然物 也获得了舒展与释放。孔雀石的纯净光彩凭 借石匠 的凿刀而显现于世，沉睡在山脉中的矿石 经过冶炼 加工成为浇灌的水管，从而为植物生长 提供友爱与 帮助，被加速器释放出来的原子能则 支持着灌溉系 统的运转 这就是自由。自由不是对自然进行人类利己 主
40、 义的利 用 与统 治 ， 而 是对 自 然与人 的 解放 和 提 升 。 应当敞开一种超出传统人类中心主义立场 的当代自 由视野。原始自在的自然，不仅限定人， 也限定物 : 矿石作为灌溉水管的属性能力，在劳动 解放之前并 非不存在，但其转化可能性的自由被 限定了。人及 其劳动的使命便是唤醒自然潜能， 使包括人在内的 各个自然物的小环境汇合并不断 发展为 “世界 ”。在 “世界 ”中，万物以协调配合与 相互促进扶助的方式 各尽其材性。在使万物各尽 其材（才）的同时，人 也就尽其（实现）人性。 上述劳动的理想状况并非劳动的自发趋势， 而 恰恰需要审美的自由方式的超越性引导。这正 是马 克思作为人
41、的理想范型的 “美的规律 ”的自由 劳动。 自由劳动对现实劳动的超越性表明：审美 作为自由 形式，其自由涵义并不从属于劳动的技 术工具性， 而是价 值 本体 论 的 。 审 美 的 自由形式 (方 式 ） 引 导着 发端于动物式生存的劳动走向从内 容到形式都趋向 自由的人性化劳动。 2.与启蒙运 动 以来 视 劳动 为 人类征 服 （ 统 一 ） 自 然的片面理解不同，从黑格尔到马克思的劳动 观念 重心在于劳动对人类自身任性欲望的 自然规律因纳 入人类目的而 “人化 ”（江河因堤坝 不再泛滥），欲 望目的遵循规律而 “失去了利己主 义性质 ”（填腹成 为饮食文化，性欲成为爱情）。后 者既可以理
42、解为 人自身自然性的 “人化 ”，也可以 理解为人吸收自然 万物规 律 而 “自 然 化 ”。 无 论 是 “自 然人化 ”或 “人 自 然 化 ”， 都 表示 着 人与 自 然相 互融渗 的 新型 关系 。 这一 关系是自然美乃至当代 生态美学与环境美学的主要基础。 但是 ， 包 括劳 动在内 的 人 与 自然世 界 的联系 还 深远地包含有人类的生物学乃至宇宙学前提 (如毕 达哥拉斯学派对宇宙本体的追溯） 。当代 人择原 理（人的宇宙学原理 ： Anthropic Principle) 揭示 :宇宙 现状特别是地球周边的宇宙常数之所 以适宜人类生 存并能被人类直觉认识，在于人与 那部分宇宙
43、拥有 共同的初始（起源）条件。这一原 理揭示了人类自 由意识受限于宇宙演化特定条件 的发生学背景。 “自然人化 ”非个体劳动对象化所能成就，而 是 社会规模与历史传承的人类劳动对象化的成 果。人 类劳动所包含的目的与规律相统一的技术 凝聚保存 在劳动工具的使用与制造中，以劳动工 具的使用与 制造技术传授为中心，有限的个体经 验才得以继承 扩展为社会化与历史性的人类对象 化活动，从而才 产生出主客、人物内在相通的人化 自然关系。超出 私人个体关系的人化自然关系世 界，其内在的人化 自然生理心理与外在的人化自 然的物质结构不仅为 审美活动提供了审美主体与 审美对象基础，而且使 审美关系超出了私人性
44、而 具有人类普遍必然性。审 美个体在超出一己对象 马克思： “私有财产的扬弃，是人的一切感觉和特 性 的彻底解放 需要和享受失去了利己主义的性质。 而自然 界失去了自己的纯 粹 的有 用 “共 产 主义 ， 作为 完成 了 的自然主 义，等于人道主义，而作为完成了的人道 主义，等于自然主 义，它是人和自然界之间，人和人之间的 矛盾的真正解也 ” （马克思恩格斯文集第 1 卷，人民出 版社 2009 年版，第 190 页、第 185 页。）海德格尔神学背景 的作为万物 “牧者 ” 的人学观，成为国内外生态哲学与美学 的前沿理论基础，与 之相比 ， 马 克 思基于自然界 前提 又立 足人的实践行动
45、 的 “美的 规律 ”的劳动 ， 其 所包含的新 型 人 与自然关系 ， 则更为切 实 与 真实。 当代美学开始发掘劳动之前的人类形式感的生 命一 生物学渊源。但以自然界为前提的劳动实践论，其自 由形式 感己涵摄了自然进化所提供的生命一生物前提，因 而并不与 进化论或遗传学对立。 人择原理是渊源于著名物理学家狄拉克（ P. Dime) 思 想而于 20 世纪 60 年代提出并在 21 世纪受到重大关注的 一种 关于人类与宇宙关系的宇宙观学说。这一理论突出了 人类诞 生与宇宙演化特定状态的内在联系，从而为当代生 态思想与 自 然 本 体 论 的 复 兴 提 供 了 一 种 支 持 。 进 一 步 了 解 可参 阅 :http/physiesweb. org/article /world /14 /10 /3。 陕西师范大学学报（哲学社会科学版 ) 2016 年第 6 期 12 化活动的社会历史对象中，感受到了人类相通的 自 由愉悦。这就是康德为美学奠基的