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1、中外文化史课件04B Still waters run deep.流静水深流静水深,人静心深人静心深 Where there is life,there is hope。有生命必有希望。有生命必有希望印度古典文化印度古典文化瓦尔那与卡斯特瓦尔那与卡斯特贱民的来源贱民的来源大多数贱民是因为大多数贱民是因为跨种姓婚姻（跨种姓婚姻（“杂婚杂婚”）及其后人）及其后人。值。值得注意的是，不论男女双方原来的种姓为何，得注意的是，不论男女双方原来的种姓为何，只要其中只要其中一方为贱民，其后裔皆为贱民一方为贱民，其后裔皆为贱民，而变得不可接触。，而变得不可接触。“贱民贱民”的组成很广泛，的组成很广泛，占印度总
2、人口的占印度总人口的25%。在印度。在印度的种姓制度中，的种姓制度中，贱民还要分几个等级贱民还要分几个等级。贱民在传统的印。贱民在传统的印度社会中度社会中只允许做被认为是非常卑贱的行业只允许做被认为是非常卑贱的行业。以前、现。以前、现在一直都是。这些行业包括以下几种：扫街、清洁旱厕、在一直都是。这些行业包括以下几种：扫街、清洁旱厕、理发、鞋匠、皮革加工、洗衣服及捕鱼等等。理发、鞋匠、皮革加工、洗衣服及捕鱼等等。种姓制度经过长期的演变，越来越复杂，在四个种姓之种姓制度经过长期的演变，越来越复杂，在四个种姓之外，又出现了许多种姓和亚种姓。外，又出现了许多种姓和亚种姓。印度独立前，种姓的印度独立前，
3、种姓的数字达到了数字达到了3000以上以上。直至今日，印度仍然存在着种姓。直至今日，印度仍然存在着种姓制度的残迹，受压迫最深的制度的残迹，受压迫最深的贱民达几千万人贱民达几千万人。印度古典文化印度古典文化瓦尔那与卡斯特瓦尔那与卡斯特高级种姓的人不能从低级种姓的人手中接受任何高级种姓的人不能从低级种姓的人手中接受任何食物和饮料，而作为高级种姓婆罗门所享用的食食物和饮料，而作为高级种姓婆罗门所享用的食物，其他种姓的人都可以吃。许多印度人宁肯饿物，其他种姓的人都可以吃。许多印度人宁肯饿死，也死，也不愿食用较低种姓准备的食物不愿食用较低种姓准备的食物。Q：贱民屠宰动物得到的肉能否变成高级种姓的：贱民屠
4、宰动物得到的肉能否变成高级种姓的盘中餐？如果能的话，需要经过什么样的程序？盘中餐？如果能的话，需要经过什么样的程序？Q：贱民做理发匠、鞋匠等工作，是否可服务于贱民做理发匠、鞋匠等工作，是否可服务于高级种姓？如果可以的话，交易如何进行？高级种姓？如果可以的话，交易如何进行？印度古典文化印度古典文化佛教的产生与发展佛教的产生与发展公元前公元前6世纪初，次大陆北部主要有摩揭陀等世纪初，次大陆北部主要有摩揭陀等16个国家，史称个国家，史称列国时代列国时代（很多方面近于中国的战（很多方面近于中国的战国时代）国时代），它一直延续到公元前，它一直延续到公元前4世纪末世纪末孔雀王孔雀王朝朝兴起之时。兴起之时。
5、在列国时代频繁的争霸和兼并战争中，刹帝利种在列国时代频繁的争霸和兼并战争中，刹帝利种姓的军事行政贵族获取了大量财富，并得到了可姓的军事行政贵族获取了大量财富，并得到了可观的国内赋税收入，政治、经济实力急剧增强，观的国内赋税收入，政治、经济实力急剧增强，他们对享有种种特权的婆罗门心怀不满，更他们对享有种种特权的婆罗门心怀不满，更不甘不甘心长期屈居于婆罗门之下心长期屈居于婆罗门之下。印度古典文化印度古典文化佛教的产生与发展佛教的产生与发展列国时代，列国时代，铁器广泛使用铁器广泛使用，农业生产水平提高，农业生产水平提高，城市繁荣，工商业兴盛，行会组织产生。公元前城市繁荣，工商业兴盛，行会组织产生。公
6、元前6世纪印度产生了世纪印度产生了铸币铸币。这时印度与。这时印度与海外的贸易海外的贸易也十分活跃也十分活跃，商人们组成商队用车船把印度的产，商人们组成商队用车船把印度的产品运向远方，从中获取丰厚的利润。随着城市和品运向远方，从中获取丰厚的利润。随着城市和商品经济的发展，吠舍中崛起了一个拥有巨资财商品经济的发展，吠舍中崛起了一个拥有巨资财富的富的大商人阶层大商人阶层，成为吠舍种姓的上层。该阶层，成为吠舍种姓的上层。该阶层要求打破婆罗门的特权以及它对宗教和知识的垄要求打破婆罗门的特权以及它对宗教和知识的垄断，断，取得与自己的财富相适应的社会地位取得与自己的财富相适应的社会地位。而吠。而吠舍下层和首
7、陀罗生活状况恶化，不时群起反抗。舍下层和首陀罗生活状况恶化，不时群起反抗。社会矛盾日趋尖锐。社会矛盾日趋尖锐。印度古典文化印度古典文化佛教的产生与发展佛教的产生与发展在这社会动荡不安的时代，在这社会动荡不安的时代，印度思想界空前活跃印度思想界空前活跃，出现，出现了各种反对婆罗门正统思想的了各种反对婆罗门正统思想的“沙门思潮沙门思潮”，据佛经记，据佛经记载有载有“六师六师”、“六十二见六十二见”、“九十六外道九十六外道”。各派。各派竞相表达自己的学说和见解，在思想领域形成了竞相表达自己的学说和见解，在思想领域形成了“百家百家争鸣争鸣”的局面，并产生了的局面，并产生了耆那教耆那教和和佛教佛教两个重
8、要宗教，两个重要宗教，掀起了一场宗教革新运动。掀起了一场宗教革新运动。耆那教由耆那教由筏驮摩那筏驮摩那（后被称为（后被称为耆那大雄耆那大雄，意即，意即“战胜情战胜情欲欲的伟大英雄的伟大英雄”）创立，该派认为灵魂解脱之路在于）创立，该派认为灵魂解脱之路在于奉奉行正智、正信和正行行正智、正信和正行“三宝三宝”，提倡，提倡苦行主义苦行主义和和非暴力非暴力，相信万物皆有灵魂相信万物皆有灵魂。其教徒行走时要清道，以防踩到小。其教徒行走时要清道，以防踩到小虫，饮水前先要过滤，以免某些生物遭到毁灭。虫，饮水前先要过滤，以免某些生物遭到毁灭。（扫地（扫地恐伤蝼蚁命，爱惜飞蛾纱罩灯）恐伤蝼蚁命，爱惜飞蛾纱罩灯）
9、印度古典文化印度古典文化佛教的产生与发展佛教的产生与发展佛教创始人是佛教创始人是乔答摩乔答摩悉达多悉达多（约前（约前565-前前485)，系古印，系古印度北部迦毗罗王国的度北部迦毗罗王国的净饭王净饭王之子，之子，出生出生7天后其母摩耶夫天后其母摩耶夫人去世，净饭王续娶摩耶夫人之妹大爱道，佛陀即由姨人去世，净饭王续娶摩耶夫人之妹大爱道，佛陀即由姨母养大，母养大，自幼过着养尊处优的生活，也自幼过着养尊处优的生活，也曾娶妻生子曾娶妻生子。佛陀出游时佛陀出游时遇到老者、病者、死者和修道者等四种人，遇到老者、病者、死者和修道者等四种人，感到人生皆苦感到人生皆苦，试图找出一种摆脱诸种痛苦的办法。，试图找出
10、一种摆脱诸种痛苦的办法。29岁时毅然弃家修行，到处访师求道，还在尼连禅河畔的岁时毅然弃家修行，到处访师求道，还在尼连禅河畔的森林中苦修了森林中苦修了6年年，但一无所得。于是，但一无所得。于是放弃苦行放弃苦行，选择一，选择一条在自我放纵和肉体苦行之间的道路，终于在宗教城市条在自我放纵和肉体苦行之间的道路，终于在宗教城市菩提迦耶附近的一棵菩提迦耶附近的一棵菩提树下得道成佛菩提树下得道成佛，创立了佛教。，创立了佛教。“佛陀佛陀”意为意为“觉者觉者”。他还被人们尊称为。他还被人们尊称为释迦牟尼释迦牟尼（释（释迦族的圣人）。释迦牟尼成佛后即开始向人们宣说自己迦族的圣人）。释迦牟尼成佛后即开始向人们宣说自
11、己证悟的真理，在北印度许多地方说法，有众多信徒，证悟的真理，在北印度许多地方说法，有众多信徒，80岁时在拘尸那迦的婆罗树林中逝世。岁时在拘尸那迦的婆罗树林中逝世。印度古典文化印度古典文化佛教的产生与发展佛教的产生与发展原始佛教的教义原始佛教的教义四谛说四谛说“谛谛”为为实在实在和和真理真理之意。之意。苦谛：世间充满痛苦苦谛：世间充满痛苦集谛：探讨造成痛苦的各种原因，知其根源是人的欲望集谛：探讨造成痛苦的各种原因，知其根源是人的欲望灭谛：断灭世俗诸苦的一切原因（最关键的是消除欲望）灭谛：断灭世俗诸苦的一切原因（最关键的是消除欲望），以达到理想的无苦境界（摆脱轮回、不生不灭的涅槃，以达到理想的无苦
12、境界（摆脱轮回、不生不灭的涅槃之境之境道谛：阐明进入涅槃境界所应遵循的途径和方法道谛：阐明进入涅槃境界所应遵循的途径和方法印度古典文化印度古典文化佛教的产生与发展佛教的产生与发展原始佛教的教义原始佛教的教义人生八苦：生、老、病、死、求不得、人生八苦：生、老、病、死、求不得、怨憎会怨憎会、爱离别、爱离别、五阴五阴/五蕴盛五蕴盛怨憎会：谓众生不由自主，不得不与憎恶者会合之苦恼。怨憎会：谓众生不由自主，不得不与憎恶者会合之苦恼。又作非爱会苦、怨憎恶苦。又作非爱会苦、怨憎恶苦。人生之事，不如意者常八九，常常会碰到自己所憎恨和人生之事，不如意者常八九，常常会碰到自己所憎恨和厌恶的人和事。本来不想看见的人
13、，却低头不见抬头见，厌恶的人和事。本来不想看见的人，却低头不见抬头见，正所谓正所谓“冤家路窄冤家路窄”。对自己的亲人，都常会有。对自己的亲人，都常会有“不是冤家不是冤家不碰头不碰头”的感觉。一个家庭中婆媳、姑嫂、妯娌，本来带的感觉。一个家庭中婆媳、姑嫂、妯娌，本来带有天敌的味道，由于因缘所至，偏住到一个院子里，一有天敌的味道，由于因缘所至，偏住到一个院子里，一天到晚吵得鸡犬不宁。天到晚吵得鸡犬不宁。印度古典文化印度古典文化佛教的产生与发展佛教的产生与发展五阴盛五阴盛五阴五阴：五蕴的旧译，阴（荫）是五蕴的旧译，阴（荫）是遮蔽遮蔽的意思，谓遮蔽的意思，谓遮蔽真真如法性如法性（诸法的真实体性），起诸
14、烦恼。（诸法的真实体性），起诸烦恼。五蕴：蕴是五蕴：蕴是积集积集的意思，五蕴为色蕴、受蕴、想蕴、行的意思，五蕴为色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。蕴、识蕴。色：色：物质物质，变碍为义，是，变碍为义，是地、水、火、风四大地、水、火、风四大所造；所造；受：受：感受感受，领纳为义，其中包括，领纳为义，其中包括苦、乐、舍三受苦、乐、舍三受；想：想：想象想象，于善恶憎爱等，于善恶憎爱等境界境界，取种种，取种种相相，作种种想；，作种种想；行：行：行为行为或或造作造作，由意念而行动去造作种种善业恶业；，由意念而行动去造作种种善业恶业；识：识：了别了别，由识去辨别所缘所对的境界。，由识去辨别所缘所对的境界。此五蕴
15、中，前一种属于物质，后四种属于精神，乃是构此五蕴中，前一种属于物质，后四种属于精神，乃是构成人身的五种要素。成人身的五种要素。印度古典文化印度古典文化佛教的产生与发展佛教的产生与发展五阴炽盛苦：简单的说，就是我们五阴炽盛苦：简单的说，就是我们一天到晚胡思乱想一天到晚胡思乱想，妄想妄想(虚妄的思想虚妄的思想)、分别分别(思量识别一切事理思量识别一切事理)、执着执着(坚持坚持或固执的意思或固执的意思)像不会熄灭猛火一样的烧得非常的旺盛，像不会熄灭猛火一样的烧得非常的旺盛，我们的烦恼习气我们的烦恼习气(坏习惯坏习惯)非常重，身心不安。非常重，身心不安。五阴炽盛苦是人生一切苦的综合，前面所说的七种苦都
16、五阴炽盛苦是人生一切苦的综合，前面所说的七种苦都由此而生。由此而生。五阴包括心理、生理、以及自己的认知五阴包括心理、生理、以及自己的认知等。等。人活着大都受生理和心理的煎熬，五阴炽盛，使得人生人活着大都受生理和心理的煎熬，五阴炽盛，使得人生充满著痛苦，例如充满著痛苦，例如心情的烦燥不安，苦闷孤独，空虚无心情的烦燥不安，苦闷孤独，空虚无聊，忧伤焦虑聊，忧伤焦虑。正所谓：没钱痛苦，有钱痛苦，有。正所谓：没钱痛苦，有钱痛苦，有事没事也会痛苦。事没事也会痛苦。红楼梦红楼梦第三回谓贾宝玉第三回谓贾宝玉“无故寻愁无故寻愁觅恨觅恨”，就是这种苦的一个写照。，就是这种苦的一个写照。印度古典文化印度古典文化佛教
17、的产生与发展佛教的产生与发展提倡提倡“众生平等众生平等”是原始佛教区别于婆罗门教的是原始佛教区别于婆罗门教的重要特点。佛教反对婆罗门关于四种姓是从原人重要特点。佛教反对婆罗门关于四种姓是从原人普鲁沙身体不同部位产生出来的说法，创造了自普鲁沙身体不同部位产生出来的说法，创造了自己的己的四姓本缘说：四姓本缘说：四个种姓都是由生活在大地上的四个种姓都是由生活在大地上的光音天众光音天众发展起发展起来的，他们来的，他们同为一色，同为一种同为一色，同为一种。社会上的。社会上的不同不同种姓是不同职业分工的结果，没有贵贱之分种姓是不同职业分工的结果，没有贵贱之分。光音天：光音天：色界色界诸诸天天（devas，
18、神）之一，神）之一，二禅天二禅天之第三天。此天绝音声，之第三天。此天绝音声，以光为语言以光为语言，即是说此，即是说此界众生不使用语言，仅界众生不使用语言，仅以定心发出光明来互通心以定心发出光明来互通心意意，所以称之为光音天。亦泛指二禅天。，所以称之为光音天。亦泛指二禅天。印度古典文化印度古典文化佛教的产生与发展佛教的产生与发展三界三界：欲界、色界、无色界。：欲界、色界、无色界。欲界：未摆脱世俗的七情六欲的众生所处的境界欲界：未摆脱世俗的七情六欲的众生所处的境界色色界：此界之诸天界：此界之诸天远离食、色之欲远离食、色之欲，但还未脱离，但还未脱离质碍之身（质碍之身（“色色”即质碍）。由于此界众生没
19、有食即质碍）。由于此界众生没有食色之欲，故亦无男女之别，依各自修习禅定之力色之欲，故亦无男女之别，依各自修习禅定之力而分为四层，分别为初禅天、二禅天、三禅天、而分为四层，分别为初禅天、二禅天、三禅天、四禅天。四禅天。无色界：又称无色天。无色即无质碍，指无色界：又称无色天。无色即无质碍，指超越了超越了物质世界的束缚物质世界的束缚，所得到的，所得到的自由状态自由状态。印度古典文化印度古典文化佛教的产生与发展佛教的产生与发展印度古典文化印度古典文化佛教的产生与发展佛教的产生与发展佛教佛教重信仰重信仰（近于基督教）（近于基督教）和修心，和修心，反对苦行和反对苦行和杀牲献祭杀牲献祭，并用通俗的语言传教并
20、用通俗的语言传教，因而获得了比，因而获得了比较广泛的社会支持。但它也接受并发展了婆罗门较广泛的社会支持。但它也接受并发展了婆罗门教的教的业报轮回说业报轮回说。公元前公元前4世纪至公元世纪至公元1世纪在佛教史上称为世纪在佛教史上称为部派佛部派佛教教时期。由于各地政治、经济和文化差异较大，时期。由于各地政治、经济和文化差异较大，加上加上各僧团对教义的理解不同各僧团对教义的理解不同，公元前，公元前4世纪中世纪中叶，佛教分裂为叶，佛教分裂为上座部上座部和和大众部大众部，以后又在这两，以后又在这两部中部中分裂为分裂为18部或部或20部部，这些不同的派别形成了，这些不同的派别形成了自己不同的思想体系。公元
21、前自己不同的思想体系。公元前3世纪印度孔雀王世纪印度孔雀王朝国王朝国王阿育王阿育王在位时，积极扶持佛教，大力弘扬在位时，积极扶持佛教，大力弘扬佛法。佛法。印度古典文化印度古典文化佛教的产生与发展佛教的产生与发展孔雀王朝（孔雀王朝（，Mayra，约前约前324-185年），即古印度年），即古印度摩揭陀摩揭陀国的王朝。前国的王朝。前325年，亚年，亚历山大从印度河流域撤走，在旁遮普设立了总督，历山大从印度河流域撤走，在旁遮普设立了总督，留下了一支军队。这时，留下了一支军队。这时，月护王月护王（旃陀罗笈多）（旃陀罗笈多）率当地人民揭竿而起，率当地人民揭竿而起，组织了一支军队组织了一支军队，赶走了，赶
22、走了马其顿人。随后，他又推翻了难陀王朝，建了新马其顿人。随后，他又推翻了难陀王朝，建了新的王朝，定都的王朝，定都华氏城华氏城。由于他。由于他出身于一个养孔雀出身于一个养孔雀的家族的家族，后来人们便称其王朝为孔雀王朝。月护，后来人们便称其王朝为孔雀王朝。月护王统治末年王统治末年(前前298年年)，人口达到，人口达到1870万人。到万人。到了月护王儿子了月护王儿子宾头娑罗宾头娑罗统治时期，孔雀王朝已控统治时期，孔雀王朝已控制了印度河平原，恒河平原，孟加拉湾，德干高制了印度河平原，恒河平原，孟加拉湾，德干高原以及远达阿拉伯海的广大领域。原以及远达阿拉伯海的广大领域。印度古典文化印度古典文化佛教的产佛
23、教的产生与发展生与发展Maurya Em-pire at its maximum extent印度古典文化印度古典文化佛教的产生与发展佛教的产生与发展AshokaAshokas queen印度古典文化印度古典文化佛教的产生与发展佛教的产生与发展前前273年，年，宾头娑罗宾头娑罗去世，阿育王在大臣成护的帮助下，去世，阿育王在大臣成护的帮助下，与其兄苏深摩争夺王位与其兄苏深摩争夺王位取胜，并把取胜，并把王族政敌全部杀死王族政敌全部杀死。不久阿育王开始信佛教（有人说是受其异母弟的影响，不久阿育王开始信佛教（有人说是受其异母弟的影响，也有说是受也有说是受沙门沙门的影响）。约前的影响）。约前261年，他
24、征服羯陵伽国，年，他征服羯陵伽国，俘敌俘敌15万，杀敌万，杀敌10万，双方死伤数十万。在此役中，阿万，双方死伤数十万。在此役中，阿育王亲眼目睹了大量屠杀的场面，育王亲眼目睹了大量屠杀的场面，深感悔悟深感悔悟，于是停止，于是停止武力扩张，而武力扩张，而采用佛法征服采用佛法征服。但似乎之后他并没完全改变暴力与专制，曾屠杀数以万但似乎之后他并没完全改变暴力与专制，曾屠杀数以万计的分那婆陀那国的计的分那婆陀那国的拜偶像外道拜偶像外道，连他的老师也被当作，连他的老师也被当作外道杀了。阿育王再次后悔，之后的他并不像外道杀了。阿育王再次后悔，之后的他并不像狄奥多西狄奥多西一世一世那样，使自己的信仰定为国教，
25、也再没有迫害其它那样，使自己的信仰定为国教，也再没有迫害其它教派的具体记载，相反教派的具体记载，相反对婆罗门教和耆那教也予以慷慨对婆罗门教和耆那教也予以慷慨捐助捐助。所以后人都认为阿育王强调。所以后人都认为阿育王强调宽容和非暴力主义宽容和非暴力主义，称他称他在民众的欢呼声中统治了长达在民众的欢呼声中统治了长达41年年的时间。的时间。印度古典文化印度古典文化佛教的产生与发展佛教的产生与发展Buddhist proselytism at the time of king Ashoka(260-218 BC)印度古典文化印度古典文化佛教的产生与发展佛教的产生与发展Bilingual edict(Gr
26、eek and Aramaic)by king Ashoka印度古典文化印度古典文化佛教的产生与发展佛教的产生与发展部派佛教部派佛教公元前公元前4世纪中叶，佛教分裂为世纪中叶，佛教分裂为上座部上座部和和大众部大众部，以后又在这两部中分裂为以后又在这两部中分裂为18部或部或20部部，这些不同，这些不同的派别形成了自己的派别形成了自己不同的思想体系不同的思想体系。上座部佛教，又称上座部佛教，又称南传佛教南传佛教，教法纯正。现存于，教法纯正。现存于东南亚诸国、中国云南边境等地。本世纪初开始东南亚诸国、中国云南边境等地。本世纪初开始进入西方社会进入西方社会，80年代开始年代开始进入中文世界进入中文世界
27、。小乘小乘佛教佛教即为上座部佛教。在中国，上座部分布在西即为上座部佛教。在中国，上座部分布在西双版纳、德宏、思茅、临沧等地，傣族、布朗族、双版纳、德宏、思茅、临沧等地，傣族、布朗族、德昂族德昂族 几乎是全民信仰南传佛教，另有部分佤族几乎是全民信仰南传佛教，另有部分佤族也信仰南传佛教。也信仰南传佛教。大众部：接近于大众部：接近于大乘佛教大乘佛教。印度古典文化印度古典文化佛教的产生与发展佛教的产生与发展部派佛教部派佛教为了统一佛教的教义和戒律，阿育王召集各地僧为了统一佛教的教义和戒律，阿育王召集各地僧人在华氏城举行第三次集结，议定了佛教经典，人在华氏城举行第三次集结，议定了佛教经典，使佛教的使佛教
28、的经、律、论经、律、论三类经典三类经典（三藏）（三藏）基本齐备。基本齐备。除此之外，他还除此之外，他还派遣高僧到斯里兰卡（锡兰）、派遣高僧到斯里兰卡（锡兰）、缅甸、克什米尔、尼泊尔、马其顿、埃及、叙利缅甸、克什米尔、尼泊尔、马其顿、埃及、叙利亚等地去传教亚等地去传教，使佛教逐渐成为世界性的宗教。，使佛教逐渐成为世界性的宗教。三藏：又作三法藏。三藏：又作三法藏。“藏藏”意谓容器、谷仓、笼等。意谓容器、谷仓、笼等。印度古典文化印度古典文化佛教的产生与发展佛教的产生与发展大乘佛教大乘佛教公元公元1世纪，出现了世纪，出现了大乘大乘佛教，自称能佛教，自称能运载大量运载大量众生众生从生死大河之此岸到达菩提
29、涅槃之彼岸，而从生死大河之此岸到达菩提涅槃之彼岸，而将原始佛教和部派佛教贬称为将原始佛教和部派佛教贬称为“小乘小乘”。大乘佛教和小乘佛教的基本教义相同，但在宗教大乘佛教和小乘佛教的基本教义相同，但在宗教实践上和理论上也存在较大的分歧。小乘仅把佛实践上和理论上也存在较大的分歧。小乘仅把佛陀看作是陀看作是圣贤、伟人和现实的教祖圣贤、伟人和现实的教祖，而大乘则把，而大乘则把佛陀尊奉为佛陀尊奉为威力无比、全能全智的神威力无比、全能全智的神。印度古典文化印度古典文化文学艺术的繁荣文学艺术的繁荣梨俱吠陀梨俱吠陀主要是主要是祭祀时诵读的颂神诗祭祀时诵读的颂神诗，也包，也包括一些括一些世俗诗世俗诗、格言诗格言
30、诗和和对话诗对话诗等。在该诗集中，等。在该诗集中，诗人怀着无比敬畏的心情歌颂诗人怀着无比敬畏的心情歌颂因陀罗因陀罗（雷雨神）、（雷雨神）、阿普尼阿普尼（火神）和（火神）和苏摩苏摩（酒神）诸神。（酒神）诸神。两大史诗两大史诗摩诃婆罗多摩诃婆罗多与与罗摩衍那罗摩衍那的文学价值完全的文学价值完全可与荷马史诗媲美。相传前者为可与荷马史诗媲美。相传前者为广博仙人广博仙人（毗耶（毗耶婆）所作，后者的作者是婆）所作，后者的作者是蚁蛭蚁蛭。但可能最初是源。但可能最初是源于民间的口头文学，最后由宫廷歌手和民间吟游于民间的口头文学，最后由宫廷歌手和民间吟游诗人加工整理而成。根据现代学者的研究，前者诗人加工整理而成
31、。根据现代学者的研究，前者约成于约成于公元前公元前4世纪至公元世纪至公元4世纪世纪，后者约成于，后者约成于公公元前元前4-3世纪至公元世纪至公元2世纪世纪。印度古典文化印度古典文化文学艺术的繁荣文学艺术的繁荣摩诃婆罗多摩诃婆罗多书名意为书名意为“伟大的婆罗多族的故伟大的婆罗多族的故事事”。全诗共有。全诗共有18篇，篇，长达长达10万颂万颂，是古代文明，是古代文明世界最长的一部史诗。它主要描写婆罗多族的两世界最长的一部史诗。它主要描写婆罗多族的两支后裔支后裔俱卢族俱卢族和和般度族般度族之间为争夺王位而进行的之间为争夺王位而进行的战争，结果般度族获胜，取得了王位，但也遭受战争，结果般度族获胜，取得
32、了王位，但也遭受了惨重损失。最后俱卢族兄弟和般度族兄弟在天了惨重损失。最后俱卢族兄弟和般度族兄弟在天国相遇。国相遇。除了这个核心情节外，该史诗中也穿插了除了这个核心情节外，该史诗中也穿插了许多神许多神话传说、寓言故事、宗教、哲学、政治、伦理等话传说、寓言故事、宗教、哲学、政治、伦理等方面的内容方面的内容，堪称是一部早期印度历史和文化的，堪称是一部早期印度历史和文化的百科全书，它反映了雅利安人百科全书，它反映了雅利安人由军事民主制向国由军事民主制向国家过渡家过渡时期的社会情况。时期的社会情况。印度古典文化印度古典文化文学艺术的繁荣文学艺术的繁荣罗摩衍那罗摩衍那书名意为书名意为“罗摩的漫游罗摩的漫
33、游”，全诗分，全诗分7篇，共有篇，共有24000颂。该诗以罗摩和其妻子悉多悲颂。该诗以罗摩和其妻子悉多悲欢离合的故事为主线，描写了欢离合的故事为主线，描写了古印度宫廷内部和古印度宫廷内部和诸国间的斗争诸国间的斗争，并反映了，并反映了雅利安人向南印度扩张雅利安人向南印度扩张的过程的过程。罗摩原是阿逾陀城十车王长子，因遭小王后的嫉罗摩原是阿逾陀城十车王长子，因遭小王后的嫉妒而与妻子悉多及弟弟罗什曼妒而与妻子悉多及弟弟罗什曼去森林中过流放生去森林中过流放生活活。此间，魔王抢走了悉多，把她带到了楞伽城。此间，魔王抢走了悉多，把她带到了楞伽城（在今斯里兰卡）。罗摩与（在今斯里兰卡）。罗摩与神猴王哈奴曼神
34、猴王哈奴曼结盟，结盟，率率猴兵猴兵打败魔王，救出悉多，归国为王。这部作打败魔王，救出悉多，归国为王。这部作品对后来印度和世界文学发生了深远的影响。品对后来印度和世界文学发生了深远的影响。印度古典文化印度古典文化文学艺术的繁荣文学艺术的繁荣哈奴曼哈奴曼印度古典文化印度古典文化文学艺术的繁荣文学艺术的繁荣An idol of Anjani Mata,having son Hanuman in her lap印度古典文化印度古典文化文学艺术的繁荣文学艺术的繁荣Hanuman Mistakes the Sun for a Fruit印度古典文化印度古典文化文学艺术的繁荣文学艺术的繁荣Hanuman f
35、etches the herb-bearing mountain印度古典文化印度古典文化文学艺术的繁荣文学艺术的繁荣Rma and Lakmaa meeting Hanumn at Rishyamukha印度古典文化印度古典文化文学艺术的繁荣文学艺术的繁荣Lord Hanuman Statue in Paritala(a small village in the Krishna district,South India)印度古典文化印度古典文化文学艺术的繁荣文学艺术的繁荣哈奴曼不仅在印度家喻户晓，而且东南亚哈奴曼不仅在印度家喻户晓，而且东南亚很多国家也敬他为英雄很多国家也敬他为英雄A temp
36、le to Hanuman near Nuwara Eliya in Sri Lanka印度古典文化印度古典文化文学艺术的繁荣文学艺术的繁荣The tallest Hanuman,85 feet Murti outside of India,located in Trinidad and Tobago印度古典文化印度古典文化文学艺术的繁荣文学艺术的繁荣Hanuman as depicted in Yakshagana,popular folk art of Karnataka印度古典文化印度古典文化文学艺术的繁荣文学艺术的繁荣胡适：胡适：“我总疑心这个神通广大的猴子（孙悟空）我总疑心这个神通广
37、大的猴子（孙悟空）不是国货，乃是一件从印度进口的。也许连不是国货，乃是一件从印度进口的。也许连无支无支祁祁的神话也是受了印度影响而倣造的。的神话也是受了印度影响而倣造的。”“我依我依著钢和泰博士的指引，在印度最古的记事诗著钢和泰博士的指引，在印度最古的记事诗拉拉麻传麻传里寻得一个里寻得一个哈奴曼哈奴曼，大概可以算是齐天大，大概可以算是齐天大圣的背影了圣的背影了”。随着印度佛教东传中国，随着印度佛教东传中国，罗摩衍那罗摩衍那记载的记载的“楞伽城大战楞伽城大战”中中大闹无忧园大闹无忧园的情节，就被改编成的情节，就被改编成西游记西游记中孙悟空大闹天宫的故事。中孙悟空大闹天宫的故事。陈寅恪与季羡林皆同
38、意此说法。陈寅恪与季羡林皆同意此说法。印度古典文化印度古典文化文学艺术的繁荣文学艺术的繁荣鲁迅：由我看去，鲁迅：由我看去，1.作作西游记西游记的人并未看过佛经，的人并未看过佛经，2.中国所译的经论中没有和这相类的中国所译的经论中没有和这相类的话话。3.作者作者吴吴承恩承恩熟于唐人小说，熟于唐人小说，西游记西游记中受唐人小说的影中受唐人小说的影响的地方不少，所以我还以为响的地方不少，所以我还以为孙悟空是吸取无支祁孙悟空是吸取无支祁的。的。无支祁：中国神话中的水怪，状似猿猴，塌鼻子，凸额无支祁：中国神话中的水怪，状似猿猴，塌鼻子，凸额头，白头青身，火眼金睛。他的头颈长达百尺，力气超头，白头青身，火
39、眼金睛。他的头颈长达百尺，力气超过九头大象，常在淮水兴风作浪，危害百姓。过九头大象，常在淮水兴风作浪，危害百姓。大禹大禹治淮治淮水时，无支祁作怪，风雷齐作，木石俱鸣。禹很恼怒，水时，无支祁作怪，风雷齐作，木石俱鸣。禹很恼怒，召集群神，并且亲自召集群神，并且亲自下达命令给神兽夔龙，擒获了无支下达命令给神兽夔龙，擒获了无支祁祁。无支祁虽被擒，仍击搏跳腾，谁也管束不住。于是。无支祁虽被擒，仍击搏跳腾，谁也管束不住。于是禹用大铁索锁其颈脖，拿金铃穿在其鼻子上，把他镇压禹用大铁索锁其颈脖，拿金铃穿在其鼻子上，把他镇压在淮阴龟山脚下，从此淮水才平静地流入东海。在淮阴龟山脚下，从此淮水才平静地流入东海。印度
40、古典文化印度古典文化文学艺术的繁荣文学艺术的繁荣吴晓铃吴晓铃西游记西游记和和罗摩延书罗摩延书：佛经中简单地佛经中简单地提到过提到过罗摩延书罗摩延书（即（即罗摩衍那罗摩衍那）的故事，但是）的故事，但是作为一种作为一种“释典文学释典文学”引入得支离破碎，改头换面，涂引入得支离破碎，改头换面，涂上了佛教色彩。上了佛教色彩。吴教授援引了佛经有关的段落后称：佛教把婆罗门教视吴教授援引了佛经有关的段落后称：佛教把婆罗门教视为为外道外道，从其中难于了解罗摩大神的神话和，从其中难于了解罗摩大神的神话和其崇拜者神其崇拜者神猴哈努曼猴哈努曼的故事的原委。因而他认为，的故事的原委。因而他认为，古代中国知道古代中国知
41、道罗摩延书罗摩延书的人极少，而且难于了解故事细节的人极少，而且难于了解故事细节。西西游评话游评话的说书人和的说书人和西游记西游记作者作者吴承恩都没有机会吴承恩都没有机会接触接触罗摩延书罗摩延书的机会的机会。因此，哈努曼和孙悟空二者。因此，哈努曼和孙悟空二者尽管有相似之处，但不能说它就是印度猴子的化身。尽管有相似之处，但不能说它就是印度猴子的化身。印度古典文化印度古典文化文学艺术的繁荣文学艺术的繁荣吴晓铃吴晓铃西游记西游记和和罗摩延书罗摩延书：佛经中简单地佛经中简单地提到过提到过罗摩延书罗摩延书（即（即罗摩衍那罗摩衍那）的故事，但是）的故事，但是作为一种作为一种“释典文学释典文学”引入得支离破碎
42、，改头换面，涂引入得支离破碎，改头换面，涂上了佛教色彩。上了佛教色彩。吴教授援引了佛经有关的段落后称：佛教把婆罗门教视吴教授援引了佛经有关的段落后称：佛教把婆罗门教视为为外道外道，从其中难于了解罗摩大神的神话和，从其中难于了解罗摩大神的神话和其崇拜者神其崇拜者神猴哈努曼猴哈努曼的故事的原委。因而他认为，的故事的原委。因而他认为，古代中国知道古代中国知道罗摩延书罗摩延书的人极少，而且难于了解故事细节的人极少，而且难于了解故事细节。西西游评话游评话的说书人和的说书人和西游记西游记作者作者吴承恩都没有机会吴承恩都没有机会接触接触罗摩延书罗摩延书的机会的机会。因此，哈努曼和孙悟空二者。因此，哈努曼和孙悟空二者尽管有相似之处，但不能说它就是印度猴子的化身。尽管有相似之处，但不能说它就是印度猴子的化身。