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1、第第1课课 百家争鸣和儒家思想的形成百家争鸣和儒家思想的形成第一页，编辑于星期五：四点 二十分。百百家家争争鸣鸣中中国国传传统统文文化化主主流流思思想想的的演演变变春秋春秋战国战国形成儒、墨、道、法各家形成儒、墨、道、法各家春秋：春秋：孔子孔子创立创立儒学儒学；老子老子建立建立道家道家战国：战国：孟、荀孟、荀发展发展儒学儒学；法、墨法、墨等各家等各家出现出现秦朝秦朝秦始皇秦始皇“以法为教、以吏为师以法为教、以吏为师”“焚书坑儒焚书坑儒”西汉西汉宋明宋明明清明清董仲舒董仲舒“罢黜百家、独尊儒术罢黜百家、独尊儒术”创立新儒学创立新儒学程朱理学程朱理学（程颐、程颢、朱熹）（程颐、程颢、朱熹）陆王心学
2、陆王心学（陆九渊、王守仁）（陆九渊、王守仁）李贽李贽“异端异端”思想思想顾炎武顾炎武黄宗羲黄宗羲王夫之王夫之经世致用思想经世致用思想批判专制思想批判专制思想创立和发展创立和发展遭受打压遭受打压批判继承，批判继承，儒学正统儒学正统 地地位受冲击，位受冲击，但仍为主流但仍为主流发展到理学发展到理学新阶段新阶段确立正统思确立正统思想地位想地位魏晋魏晋隋唐隋唐三教合一、三教并行三教合一、三教并行受到挑战受到挑战第二页，编辑于星期五：四点 二十分。一、一、“百家争鸣百家争鸣”局面的形成局面的形成经济：经济：井田制崩溃，地主经济迅速发展，商业繁荣和城镇兴旺井田制崩溃，地主经济迅速发展，商业繁荣和城镇兴旺为
3、百家争鸣提供了物质条件。为百家争鸣提供了物质条件。政治：政治：周王室衰微，诸侯争霸。战争不断，各国纷纷变法图强，社周王室衰微，诸侯争霸。战争不断，各国纷纷变法图强，社会大变革时代，新的统治者未建立绝对权威。会大变革时代，新的统治者未建立绝对权威。为百家争鸣提供了宽松的政治环境。为百家争鸣提供了宽松的政治环境。阶级关系：阶级关系：“士士”阶层的活跃和受重用，各国诸侯都想富国强兵，因而阶层的活跃和受重用，各国诸侯都想富国强兵，因而特别的礼贤下士。特别的礼贤下士。思想文化：思想文化：从从“学在官府学在官府”到到“学在民间学在民间”，私学兴起。，私学兴起。为百家争鸣准备了人才与动力源泉。为百家争鸣准备
4、了人才与动力源泉。1、百家争鸣出现的历史背景、百家争鸣出现的历史背景为百家争鸣创造了思想文化氛围。为百家争鸣创造了思想文化氛围。第三页，编辑于星期五：四点 二十分。春秋战国时期，许多学术流派或学者(诸子百家)代表各阶层，各派政治力量，希望按照本阶级的利益和要求，对宇宙、社会对万事万物作出解释，于是他们著书立说，广收门徒，争相发表自己的见解，展开争论，形成“百家争鸣”局面。“百家百家”泛指数量多；泛指数量多；“争鸣争鸣”指争论和辩难。指争论和辩难。2 2、“百家争鸣百家争鸣”的含义的含义九流九流：儒家、道家、墨家、法家、：儒家、道家、墨家、法家、阴阳家阴阳家、纵纵橫家、橫家、农农家、家、名家、名
5、家、杂杂家家十家十家：儒家、道家、墨家、法家、：儒家、道家、墨家、法家、阴阳家阴阳家、纵纵橫家、橫家、农农家、家、名家、名家、杂杂家、小家、小说说家家第四页，编辑于星期五：四点 二十分。百家争鸣百家争鸣儒家儒家道家道家法家法家墨家墨家孔孔子子孟孟子子荀荀子子老老子子庄庄子子韩非子韩非子墨子墨子 3 3、表现、表现孔子，老子，庄子没落的奴隶主贵族孟子，荀子，韩非新兴地主阶级墨子手工业者（平民）第五页，编辑于星期五：四点 二十分。4 4、影响、影响（1）是中国历史上第一次思想解放运动）是中国历史上第一次思想解放运动.（2 2）是中国学术文化、思想道德发展的重要阶段，奠定了）是中国学术文化、思想道德
6、发展的重要阶段，奠定了中国传统文化体系的基础。中国传统文化体系的基础。（3 3）推动了中国主流文化思想儒家思想的形成。）推动了中国主流文化思想儒家思想的形成。（4）推动了古代社会进步，促使奴隶社会的封建社会的变革推动了古代社会进步，促使奴隶社会的封建社会的变革（5 5）形成了中国思想文化兼容并包和宽容开放的特点。）形成了中国思想文化兼容并包和宽容开放的特点。儒家儒家思想孕育了传统文化中的思想孕育了传统文化中的政治理想和道德准则政治理想和道德准则；道家道家学学说构成了说构成了哲学哲学基础基础；法家；法家的的变革精神变革精神，成为历代改革图治，成为历代改革图治的的理论武器理论武器。第六页，编辑于星
7、期五：四点 二十分。仁仁爱爱人人忠忠恕恕樊迟问仁。子曰：樊迟问仁。子曰：“爱人爱人”。子贡问曰：子贡问曰：“有一言可以终身行之乎？有一言可以终身行之乎？”子曰：子曰：“其恕乎！其恕乎！已所不欲，勿施于人已所不欲，勿施于人。”孔子像以古鉴今：以古鉴今：富有爱心，尊重他人，求同存异。富有爱心，尊重他人，求同存异。宽恕恭谦，适度忍让，体谅别人。宽恕恭谦，适度忍让，体谅别人。与他人坦诚相待，主动与别人沟通与他人坦诚相待，主动与别人沟通我读论语之 仁二、孔子和早期儒学第七页，编辑于星期五：四点 二十分。仁仁爱爱人人忠忠恕恕为为政政以以德德“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共为政以德，譬如北辰，居其所而众
8、星共(拱拱)之之”“其身正，不令则行；其身不正，虽令不从其身正，不令则行；其身不正，虽令不从”“政者正也，子帅以正，孰敢不正？政者正也，子帅以正，孰敢不正？”“节用而爱人，使民以时。节用而爱人，使民以时。”“”“子为政，焉用杀？子为政，焉用杀？”为政以德为政以德体贴民情、爱惜民力，体贴民情、爱惜民力，以德教化、反对苛政和任意刑杀。以德教化、反对苛政和任意刑杀。我读我读论语之 仁材料中反映了孔子怎样的治国理念？材料中反映了孔子怎样的治国理念？第八页，编辑于星期五：四点 二十分。仁仁礼礼爱爱人人忠忠恕恕为为政政以以德德子曰：子曰：“周监于二代，郁郁乎文哉，吾从周。周监于二代，郁郁乎文哉，吾从周。”
9、孔子对曰：孔子对曰：“君君，臣臣，父父，子子。君君，臣臣，父父，子子。”颜渊问仁。子曰：颜渊问仁。子曰：“克己复礼克己复礼为仁。为仁。”子曰：子曰：“必也必也正名正名乎。乎。”“名不正则言不顺，言不顺则事不成。名不正则言不顺，言不顺则事不成。”读论语之 礼孔子追求的孔子追求的“礼礼”是什么？是什么？他主张如何实现他主张如何实现“礼礼”？西周时的等级名分制度西周时的等级名分制度“克己复礼克己复礼”“正名正名”第九页，编辑于星期五：四点 二十分。仁仁礼礼爱爱人人忠忠恕恕为为政政以以德德克克已已复复礼礼正正名名克己复礼：克制自己，使行为符合周礼的要求。克己复礼：克制自己，使行为符合周礼的要求。正名：
10、按照周礼的制度把当时已混淆了的社会等级秩序矫正名：按照周礼的制度把当时已混淆了的社会等级秩序矫正过来。正过来。目的：使大家贵贱有序、各守其份，这样社会就稳定目的：使大家贵贱有序、各守其份，这样社会就稳定了。了。读论语之 礼第十页，编辑于星期五：四点 二十分。思考思考仁仁礼礼爱爱人人忠忠恕恕为为政政以以德德克克已已复复礼礼正正名名仁与礼的关系？仁与礼的关系？“仁仁”“仁者爱人仁者爱人”道德、修养道德、修养内在自觉内在自觉自律自律“礼礼”“克己复礼克己复礼”规范、准则规范、准则外在约束外在约束他律他律只有具备了只有具备了“仁仁”的内在品德，才能自觉遵守礼制；只有的内在品德，才能自觉遵守礼制；只有礼
11、制的规范，人们才能追求礼制的规范，人们才能追求“仁仁”的境界的境界第十一页，编辑于星期五：四点 二十分。仁者的叮咛仁者的叮咛仁仁礼礼爱爱人人忠忠恕恕为为政政以以德德克克已已复复礼礼正正名名中庸中庸中庸中庸 即掌握分寸，不偏不倚，既不保守也不过分，即掌握分寸，不偏不倚，既不保守也不过分，恰到好处的处理问题，它是为人处世的方法论，道恰到好处的处理问题，它是为人处世的方法论，道德修养的最高境界。德修养的最高境界。第十二页，编辑于星期五：四点 二十分。“泛爱众 而亲仁”“克己复礼为仁”“己欲立而立人，己欲达而达人。”“己所不欲，勿施于人。”（1）核心思想：仁，爱人）核心思想：仁，爱人（2）政治思想）政
12、治思想“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；“道之以德，齐之以礼，有耻且格。”论语为政（3）教育思想：有教无类、学习的态度和方法）教育思想：有教无类、学习的态度和方法 以德治民以德治民克己复礼克己复礼恢复西周的礼乐制度（名分等级制度）恢复西周的礼乐制度（名分等级制度）（4）最高政治理想：大同社会）最高政治理想：大同社会 较低政治理想：小康社会较低政治理想：小康社会（5）经济思想：经济思想最主要的是重义轻利、）经济思想：经济思想最主要的是重义轻利、“见利思见利思义义”的义利观与的义利观与“富民富民”思想思想第十三页，编辑于星期五：四点 二十分。大同社会：大道
13、之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者，皆有所养。男有分，女有归。货，恶其弃于地也，不必藏于己；力，恶其不出于身也，不必为己。是故，谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。小康社会：今大道既隐，天下为家。各亲其亲，各子其子，货力为己。大人世及以为礼，城郭沟池以为固。礼义以为纪，以正君臣，以 笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇知，以功为己。故谋用是作，而兵由此起。禹、汤、文、武、成王、周公，由此其选也。此六君子者，未有不谨于礼者也。以 著其义，以考其信，著有过，刑仁讲让，示民有常。如有不由
14、此者，在埶者去，众以为殃。是谓小康。”第十四页，编辑于星期五：四点 二十分。A A对中国：对中国：（1 1）大思想家）大思想家，儒家学派的创始人，儒家学说成为几千年中国传，儒家学派的创始人，儒家学说成为几千年中国传统社会的主流思想，影响深远。统社会的主流思想，影响深远。（2 2）大教育家）大教育家：改变了以往：改变了以往贵族垄断文化贵族垄断文化的局面，为教育的推的局面，为教育的推广创造了条件。广创造了条件。私学私学的形式也保证了中国文化免受朝代变迁的影响，的形式也保证了中国文化免受朝代变迁的影响，连续不断的发展下来。连续不断的发展下来。（3 3）文化人物：）文化人物：“六经六经”是留给中国最宝
15、贵的遗产，其中五经是留给中国最宝贵的遗产，其中五经奠定了中国封建社会传统奠定了中国封建社会传统政治理论基础政治理论基础，成为中国古代传统文，成为中国古代传统文化的化的核心内容核心内容。B B 对世界对世界：对亚洲对亚洲：儒家思想成为亚洲许多国家传统文化的组成部：儒家思想成为亚洲许多国家传统文化的组成部分，分，对欧洲对欧洲：欧洲启蒙思想家受到儒家思想的启发。：欧洲启蒙思想家受到儒家思想的启发。3、如何评价孔子？、如何评价孔子？孔子学说对亚洲甚至世界都产生了影响。汉朝以后，儒家典籍传入孔子学说对亚洲甚至世界都产生了影响。汉朝以后，儒家典籍传入越越南、朝鲜、日本南、朝鲜、日本等国，这些国家分别建立孔
16、庙或文宣王庙，实行等国，这些国家分别建立孔庙或文宣王庙，实行以儒学为主的开科取士。以儒学为主的开科取士。明清明清以后，孔子学说以后，孔子学说传到西方传到西方，欧洲欧洲一一些些思想家思想家从儒学中得到启发、借鉴和鼓舞。从儒学中得到启发、借鉴和鼓舞。第十五页，编辑于星期五：四点 二十分。如何看待孔子的“仁”和“德”？（1 1）主观目的：）主观目的：缓和阶级矛盾，维护奴隶缓和阶级矛盾，维护奴隶主的统治。主的统治。（2）具有进步性：A A、提高劳动人民的身份地位，促进、提高劳动人民的身份地位，促进生产的发展。生产的发展。B B、有助于调解社会人际关系，促、有助于调解社会人际关系，促进社会稳定进社会稳定
17、(3)(3)在阶级社会里是无法实现的在阶级社会里是无法实现的第十六页，编辑于星期五：四点 二十分。孔子思想为什么在当时不受重视？孔子思想为什么在当时不受重视？客观方面：客观方面：社会分裂，缺乏实行礼制的强大中央政权；社会分裂，缺乏实行礼制的强大中央政权；诸侯国热衷富国强兵，兼并他国。不符合统治者武力诸侯国热衷富国强兵，兼并他国。不符合统治者武力统一的需要统一的需要主观方面：主观方面：孔子恢复周礼和仁政爱民的主张不符合孔子恢复周礼和仁政爱民的主张不符合当时统治者的需要。违背历史发展潮流当时统治者的需要。违背历史发展潮流第十七页，编辑于星期五：四点 二十分。当今儒学得到弘扬的原因。当今儒学得到弘扬
18、的原因。当今世界并不太平，儒家的仁、己所不欲，勿施当今世界并不太平，儒家的仁、己所不欲，勿施于人、和为贵、和而不同、以德治民等主张为化解于人、和为贵、和而不同、以德治民等主张为化解各种矛盾提供了思想依据；各种矛盾提供了思想依据；改革开放使中国国际影响扩大，国外研究中改革开放使中国国际影响扩大，国外研究中国文化的兴趣日益浓厚。国文化的兴趣日益浓厚。第十八页，编辑于星期五：四点 二十分。三、儒家思想的形成及发展三、儒家思想的形成及发展2 2、战国时期儒家思想的发展、战国时期儒家思想的发展（1 1）孟子（）孟子（亚圣亚圣）的思想主张）的思想主张 1 1、核心：、核心：发展发展“仁仁”思想，提出思想，
19、提出“仁政仁政”思想思想(争取民心的归附，以不争取民心的归附，以不战而服，也即他所说的战而服，也即他所说的“仁者无敌仁者无敌”)”)2 2、民本思想，提出、民本思想，提出“重民重民”“”“民贵君轻思想（民为贵，社稷次之，民贵君轻思想（民为贵，社稷次之，君为轻；君为轻；若君主无道，人民有权推翻政权若君主无道，人民有权推翻政权）3 3、伦理观：主张、伦理观：主张“性本善性本善”（仁、义、礼、智即（仁、义、礼、智即“四心四心”)4 4、价值观：、价值观：舍生取义，用舍生取义，用“礼义礼义”约束自己的言行约束自己的言行 5 5、经济主张：、经济主张：“井田制井田制”小农经济小农经济（民之为道也，有恒产
20、者有恒心，（民之为道也，有恒产者有恒心，无恒产者无恒心）无恒产者无恒心）6 6、哲学：、哲学：天道认为天是最高的有意志的天道认为天是最高的有意志的，人世间的朝代更替、君王易，人世间的朝代更替、君王易位，以及兴衰存亡、富贵穷达，均是由天命所定位，以及兴衰存亡、富贵穷达，均是由天命所定（2)2)评价：评价：继承和发展了孔子的儒家思想。代表新兴地主阶级利益，有利于缓和阶级矛继承和发展了孔子的儒家思想。代表新兴地主阶级利益，有利于缓和阶级矛盾，促进生产发展，具有进步意义，影响深远。盾，促进生产发展，具有进步意义，影响深远。但是，孟子的封建但是，孟子的封建“仁仁政政”、“民本民本”思想并不是以维护人民利
21、益为出发点的，是封建统思想并不是以维护人民利益为出发点的，是封建统治的一种策略。治的一种策略。第十九页，编辑于星期五：四点 二十分。荀子的思想荀子的思想战国时儒家思想的战国时儒家思想的集大成者。（批判集大成者。（批判的总结和吸收了诸子百家的理论主张，对先秦哲学的总结和吸收了诸子百家的理论主张，对先秦哲学进行了总结。）进行了总结。）施政纲领施政纲领：“仁义仁义”和和“王道王道”，“以德服人以德服人”；隆礼尊；隆礼尊贤而王，重法爱民而霸（礼法并举、王霸统一）贤而王，重法爱民而霸（礼法并举、王霸统一）民本思想民本思想：提出：提出君舟民水君舟民水；在伦理观：在伦理观：主张主张“性恶论性恶论”（天然的对
22、物质生活的欲求是和（天然的对物质生活的欲求是和道德礼仪规范相冲突）。通过礼仪和法治可改造成道德礼仪规范相冲突）。通过礼仪和法治可改造成君子、圣人。君子、圣人。哲学：天道自然（而非人格神）哲学：天道自然（而非人格神）天行有常（对传统的宗教迷信天行有常（对传统的宗教迷信持批判的态度，朴素唯物主义）持批判的态度，朴素唯物主义）天人相分（天归天，人天人相分（天归天，人归人，故言天人相分不言合）归人，故言天人相分不言合）制天命而用之制天命而用之第二十页，编辑于星期五：四点 二十分。问题问题2、比较孔子、孟子、荀子思想的异同、比较孔子、孟子、荀子思想的异同孔子孔子孟子孟子荀子荀子同同仁的思想仁的思想民本思
23、想民本思想异异人性论人性论仁仁为政以德为政以德性相近性相近仁政仁政仁义，王道仁义，王道民贵君轻民贵君轻君舟民水君舟民水性善论性善论性恶论性恶论（1 1）时代：）时代：（2 2）目的：）目的：（3 3）观点）观点孔子处于奴隶制瓦解的春秋时期，孟子、孔子处于奴隶制瓦解的春秋时期，孟子、荀子处于封建社会形成的战国时期。荀子处于封建社会形成的战国时期。孔子维护奴隶制为目的；孟子、荀子维孔子维护奴隶制为目的；孟子、荀子维护新兴地主阶级利益护新兴地主阶级利益第二十一页，编辑于星期五：四点 二十分。2）老子及其道家思想n n(1)(1)唯心唯心：老子的：老子的思想核心是思想核心是“道道”。认为。认为在在变变
24、幻幻无无常的世界常的世界背背后后，有不，有不变变的的“道道”存在存在，“道道”是天地万物的本源。人要是天地万物的本源。人要顺应顺应“道道”而生活。而生活。第二十二页，编辑于星期五：四点 二十分。“无为”并不是以“无为”为目的，而是以“有为”为目的。因为根据之前提到的“道”，“无为”会转化为“有为”。(2)政治主张：政治主张：主张主张“无为而治无为而治”，小国寡民，小国寡民第二十三页，编辑于星期五：四点 二十分。老子认为越坚强的东西越容易折断，柔能胜刚。人若甘于柔弱，便能够不受伤害，免于痛苦。n n(3)(3)辩证法思想辩证法思想：任何事物有矛盾对立的两个：任何事物有矛盾对立的两个方面，而且可以
25、互相转化。方面，而且可以互相转化。第二十四页，编辑于星期五：四点 二十分。观点：观点：1 1、“道道”是万物的本源；是万物的本源；2 2、强调事物的自生自化，否认有神的主宰、强调事物的自生自化，否认有神的主宰3 3、齐物论、齐物论4 4、“天天”是与是与“人人”相对立的两个概念，顺从天道，而摒弃相对立的两个概念，顺从天道，而摒弃“人为人为”5 5、“道通为一道通为一”，认为道在万物，万物平等，认为道在万物，万物平等6 6、天人合一，清静无为，逍遥处世、天人合一，清静无为，逍遥处世庄子的文风对后世有深远的影响。逍遥游等庄子的文风对后世有深远的影响。逍遥游等庄子的思想比老子更为消极，是战国中期没落
26、的奴隶主贵族的思想代表。庄子的思想比老子更为消极，是战国中期没落的奴隶主贵族的思想代表。庄子的思想比老子更为消极，是战国中期没落的奴隶主贵族的思想代表。庄子的思想比老子更为消极，是战国中期没落的奴隶主贵族的思想代表。2、继承与发展：、继承与发展：战国时期，庄子战国时期，庄子(庄周庄周)3）老子思想的影响）老子思想的影响：老子的思想博大精深，对中国文化，包：老子的思想博大精深，对中国文化，包括哲学、伦理学、以及中国人的思维方式、道德人格产了深远括哲学、伦理学、以及中国人的思维方式、道德人格产了深远的影响。但他的的影响。但他的政治主张看不到事物转化的条件和人的主观政治主张看不到事物转化的条件和人的
27、主观政治主张看不到事物转化的条件和人的主观政治主张看不到事物转化的条件和人的主观能动性能动性能动性能动性-消极悲观消极悲观消极悲观消极悲观第二十五页，编辑于星期五：四点 二十分。战国时期，道家学说中又产生了追求治身战国时期，道家学说中又产生了追求治身(养生养生)和治国的和治国的黄帝之学黄帝之学，倡导，倡导“无为而无不为无为而无不为”的的“积极积极无为无为”的哲学观。它与老子的说统称的哲学观。它与老子的说统称黄老之学黄老之学。黄老思黄老思想想是西汉前期是西汉前期(汉高祖到汉武帝时汉高祖到汉武帝时)政治上的指导思政治上的指导思想，是休养生息政策的思想基础。想，是休养生息政策的思想基础。黄老政治黄老
28、政治使西汉社使西汉社会经济得到恢复，但不能适应强化中央集权的需要。会经济得到恢复，但不能适应强化中央集权的需要。新儒学新儒学西汉武帝后西汉武帝后百家争鸣百家争鸣法家流行法家流行春秋战国春秋战国法家法家秦朝秦朝黄老黄老之学之学西汉前期西汉前期(武帝前武帝前)小结：从春秋到汉武帝治国思想是演变经过：第二十六页，编辑于星期五：四点 二十分。2、战国时期是法家学说的、战国时期是法家学说的集大成者集大成者韩非韩非 (1)(1)积极变法革新；积极变法革新；(2)(2)以法治国：明法令，严法典；以法治国：明法令，严法典；以法治国：明法令，严法典；以法治国：明法令，严法典；(3)(3)建立君主专制的中央集权国
29、家，建立君主专制的中央集权国家，法、术、势相结合治国法、术、势相结合治国。在立法权的行使过程中，要遵循和顺应宇宙万物运行的根在立法权的行使过程中，要遵循和顺应宇宙万物运行的根本规律本规律 天命天命 和和 道道（喜刑名法术之学，而其归本于黄老喜刑名法术之学，而其归本于黄老），使使 法法 得以健全和完善，尽量令所制订的法追求得以健全和完善，尽量令所制订的法追求 公利公利 而不而不 逆人心逆人心 道是变化的，天地是变化的，人是变化的，社会是变化的，道是变化的，天地是变化的，人是变化的，社会是变化的，治理社会的方式方法也是变化的。但道也有相应的稳定性，这治理社会的方式方法也是变化的。但道也有相应的稳定
30、性，这个稳定，就是人应遵守的行为准则，在现实中就是法。个稳定，就是人应遵守的行为准则，在现实中就是法。法就是法就是依着道而建立的。依着道而建立的。法必须随时代变化，法必须人人遵守。最法必须随时代变化，法必须人人遵守。最高理想为高理想为“君无为，法无不为君无为，法无不为”，施刑法恰恰是爱民的表，施刑法恰恰是爱民的表现现第二十七页，编辑于星期五：四点 二十分。秦王借法家思想振兴国家，实现统一大业。统一后，秦始皇继续厉行法治，结果呢？法家理论可得天下法家理论可得天下而不能治天下。而不能治天下。天下大乱，天下大乱，15年便年便灭亡。历史启示？灭亡。历史启示？第二十八页，编辑于星期五：四点 二十分。1、
31、“兼爱”、“非攻”、“尚贤”、“尚同”、“尊天”、“事鬼”、“非乐”、“非命”、“节用”、“节葬”2、中国古代逻辑思想体系的重要开拓者之一。墨辩和因明学、古希腊逻辑学并称世界三大逻辑学3、科学方面：宇宙学、数学、物理学、机械制造等第二十九页，编辑于星期五：四点 二十分。主要学派的代表人物及思想主张主要学派的代表人物及思想主张学派学派代表代表主要思想主要思想儒家儒家孔孟孔孟墨家墨家墨子墨子道家道家老子老子庄子庄子法家法家 韩非子韩非子“兼爱兼爱”“非攻非攻”“尚贤尚贤”“节俭节俭”、尚同、尚同核心是道是世界万物的本原；朴素的辩证法思想；核心是道是世界万物的本原；朴素的辩证法思想；政治上主张政治上
32、主张“无为而治无为而治”小国寡民小国寡民继承发展老子的学说，认为继承发展老子的学说，认为 世界是世界是“我我”的主的主观产物观产物,“,“齐物齐物”、“逍遥逍遥”(无所恃无所恃)；把世界万把世界万物看作相对的物看作相对的变法革新；变法革新；法治法治；建立君主专制的中央集权国家，；建立君主专制的中央集权国家，法、术、势相结合治国。法、术、势相结合治国。第三十页，编辑于星期五：四点 二十分。古为今用诸子百家的思想在今天大放异彩诸子百家的思想在今天大放异彩儒家的儒家的“仁政仁政”“以德治国以德治国”法家的法治思想法家的法治思想“依法治国依法治国”孔子的教育思想孔子的教育思想全民教育、素质全民教育、素
33、质教育、职业教育等教育、职业教育等墨家的兼爱、非攻墨家的兼爱、非攻平等博爱、热平等博爱、热爱和平、反对战争爱和平、反对战争“把依法治国与以德治国紧密结合起来把依法治国与以德治国紧密结合起来”“在建设有中国特色社会主义，发展社会主义市场在建设有中国特色社会主义，发展社会主义市场经济的过程中，要坚持不懈地加强社会主义法制建设，经济的过程中，要坚持不懈地加强社会主义法制建设，依法治国，同时也要坚持不懈地加强社会主义道德建依法治国，同时也要坚持不懈地加强社会主义道德建设，以德治国。设，以德治国。”第三十一页，编辑于星期五：四点 二十分。材料一材料一 克己复礼（规范）为仁，克己复礼（规范）为仁，非礼勿视
34、，非礼勿听，非非礼勿视，非礼勿听，非礼勿行，非礼勿动。天下有道，则礼乐征伐自天子出。天下无道，礼勿行，非礼勿动。天下有道，则礼乐征伐自天子出。天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。则礼乐征伐自诸侯出。维护奴隶制度。实质是奴隶主阶级的统治秩序。维护奴隶制度。实质是奴隶主阶级的统治秩序。材料二材料二 为政以德，譬如北辰，居其所而众星拱之。为政以德，譬如北辰，居其所而众星拱之。子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。论语论语 材料三材料三 夫严刑者，民之所畏也；重刑者民之所恶也。故圣人陈夫严刑者，民之所畏也；重刑者民之所恶也。故圣人陈 其所畏以禁其衰，设其所恶以防其奸，是以国安而暴乱
35、不起。其所畏以禁其衰，设其所恶以防其奸，是以国安而暴乱不起。（2 2）概括材料二、三在目的上的相同之处和方式途径上的不同点。）概括材料二、三在目的上的相同之处和方式途径上的不同点。同：都为统治阶级提供治国方案或维护统治的利益。同：都为统治阶级提供治国方案或维护统治的利益。异：孔子以德治民，反对苛政和刑杀；异：孔子以德治民，反对苛政和刑杀；韩非子主张用严刑重罚治国韩非子主张用严刑重罚治国（1 1）据材料一指出孔子的政治倾向。孔子所说）据材料一指出孔子的政治倾向。孔子所说“礼礼”的实质是什么？的实质是什么？材料四材料四 在中国的王道（儒家思想），看上去好像是和霸道（法家在中国的王道（儒家思想），看上去好像是和霸道（法家 思想）相对立的东西，其实却是兄弟。思想）相对立的东西，其实却是兄弟。鲁迅鲁迅关于中国的二、三事关于中国的二、三事 法、儒两家都体现统治阶级意志，是统治人民的工具。法、儒两家都体现统治阶级意志，是统治人民的工具。材料四说明了什么？材料四说明了什么？第三十二页，编辑于星期五：四点 二十分。