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1、中外文化史课件05C Still waters run deep.流静水深流静水深,人静心深人静心深 Where there is life,there is hope。有生命必有希望。有生命必有希望中国古典文化中国古典文化诸子百家兴起的背景诸子百家兴起的背景社会变革的原因社会变革的原因社会规模扩大、社会分工增加、商业化程度提高社会规模扩大、社会分工增加、商业化程度提高使管理工作变得复杂使管理工作变得复杂社会管理需要更多的专门知识、技能社会管理需要更多的专门知识、技能国际竞争加剧，管理失误造成的损失剧增国际竞争加剧，管理失误造成的损失剧增统治阶层安于享乐，不愿躬行管理之事统治阶层安于享乐，不愿
2、躬行管理之事例：有司请吏于齐桓公，桓公曰：例：有司请吏于齐桓公，桓公曰：“以告仲父。以告仲父。”有司又请，桓公曰：有司又请，桓公曰：“以告仲父。以告仲父。”若是者三。若是者三。在侧者曰：在侧者曰：“一则告仲父，二则告仲父，易哉为一则告仲父，二则告仲父，易哉为君！君！”桓公曰：桓公曰：“吾未得仲父则难，已得仲父，吾未得仲父则难，已得仲父，曷为其不易也？曷为其不易也？”(新序新序杂事篇四杂事篇四)中国古典文化中国古典文化诸子百家兴起的背景诸子百家兴起的背景孔子谓季氏：孔子谓季氏：“八佾八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”（论语论语八佾八佾）佾，舞列也，天子八、诸侯六、
3、大夫四、士二。每佾人数佾，舞列也，天子八、诸侯六、大夫四、士二。每佾人数如其佾数。或曰：如其佾数。或曰：“每佾八人。每佾八人。”中国古典文化中国古典文化诸子百家兴起的背景诸子百家兴起的背景盛行了五个多世纪的盛行了五个多世纪的礼乐制度衰落礼乐制度衰落。这一是表现为。这一是表现为旧礼制旧礼制的废止的废止，二是表现为，二是表现为礼制的下移礼制的下移。中国古典文化中国古典文化诸子百家兴起的背景诸子百家兴起的背景商朝和西周是商朝和西周是“官学官学”时代，此时学在官府，典时代，此时学在官府，典籍文献以及天文历法，医药学、历史、预卜等专籍文献以及天文历法，医药学、历史、预卜等专门知识均藏于王室，由巫、史、祝
4、、卜等专门文门知识均藏于王室，由巫、史、祝、卜等专门文化官员世袭掌管，秘不示众，实行文化垄断，谓化官员世袭掌管，秘不示众，实行文化垄断，谓之之“王官之学王官之学”。巫、史、祝、卜是第一批较正式的文化人，他们巫、史、祝、卜是第一批较正式的文化人，他们从事从事卜筮、祭祀、书史、星历、教育、医药卜筮、祭祀、书史、星历、教育、医药等多等多种文化活动，并种文化活动，并参与政治参与政治。中国文化（尤其是精。中国文化（尤其是精神意识领域）的许多门类，其起源都与之有关。神意识领域）的许多门类，其起源都与之有关。中国古典文化中国古典文化诸子百家兴起的背景诸子百家兴起的背景王室与一些公室的衰败，国学及乡学的难以为
5、继，王室与一些公室的衰败，国学及乡学的难以为继，使得世守专职的使得世守专职的宫廷文化官员纷纷出走宫廷文化官员纷纷出走：大师挚适齐，亚饭干适楚，三饭缭适蔡，四饭缺大师挚适齐，亚饭干适楚，三饭缭适蔡，四饭缺适秦，鼓方叔入于河，播鼗武入于汉，少师阳、适秦，鼓方叔入于河，播鼗武入于汉，少师阳、击磬襄入于海。（击磬襄入于海。（论语论语微子微子）朱熹集注：朱熹集注：“亚饭以下，以乐侑食官。干、缭、亚饭以下，以乐侑食官。干、缭、缺，皆名也。缺，皆名也。”宋王应麟宋王应麟小学绀珠小学绀珠器用器用四饭四饭：“王者平旦王者平旦食，昼食，脯食，暮食，凡四饭；诸侯三饭；卿食，昼食，脯食，暮食，凡四饭；诸侯三饭；卿大夫
6、再饭。大夫再饭。”中国古典文化中国古典文化诸子百家兴起的背景诸子百家兴起的背景春秋末年，周天子春秋末年，周天子“共主共主”地位进一步丧地位进一步丧失，一些公室走向衰落，失，一些公室走向衰落，边鄙之地的文化边鄙之地的文化繁荣起来繁荣起来，身为，身为夷人夷人的的剡子剡子到礼仪之邦鲁到礼仪之邦鲁国大讲礼乐，使鲁人自愧不如。国大讲礼乐，使鲁人自愧不如。韩愈韩愈师说师说：孔子师郯子、苌弘、师襄、孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。老聃。按按“夷夏东西说夷夏东西说”，“夷夷”不见得就是文化落不见得就是文化落后的地区。后的地区。中国古典文化中国古典文化诸子百家兴起的背景诸子百家兴起的背景郯子，已姓，子爵，春秋时郯
7、子，已姓，子爵，春秋时郯国国君郯国国君。约公元前。约公元前11世纪，世纪，少昊氏后裔中的少昊氏后裔中的炎族首领就封于炎地炎族首领就封于炎地，称炎国。炎，古，称炎国。炎，古音亦读谈（音亦读谈（tan2）。春秋前后，）。春秋前后，国名多加国名多加“邑邑”字字，从，从而炎国演化为郯国。而炎国演化为郯国。中国古典文化中国古典文化诸子百家兴起的背景诸子百家兴起的背景（鲁昭公十七年）秋，郯子来朝，公与之宴。昭子问焉，（鲁昭公十七年）秋，郯子来朝，公与之宴。昭子问焉，曰：曰：“少皞氏鸟名官少皞氏鸟名官，何故也？，何故也？”郯子曰：郯子曰：“吾祖也，我知吾祖也，我知之。昔者黄帝氏以云纪，故为云师而云名；炎帝氏
8、以火纪，之。昔者黄帝氏以云纪，故为云师而云名；炎帝氏以火纪，故为火师而火名；共工氏以水纪，故为水师而水名；大皞氏故为火师而火名；共工氏以水纪，故为水师而水名；大皞氏以龙纪，故为龙师而龙名。以龙纪，故为龙师而龙名。我高祖少皞挚之立也，凤鸟适至，我高祖少皞挚之立也，凤鸟适至，故纪于鸟，为鸟师而鸟名。故纪于鸟，为鸟师而鸟名。凤鸟氏，历正也。玄鸟氏，司分凤鸟氏，历正也。玄鸟氏，司分者也；伯赵氏，司至者也；青鸟氏，司启者也；丹鸟氏，司者也；伯赵氏，司至者也；青鸟氏，司启者也；丹鸟氏，司闭者也。祝鸠氏，司徒也；鴡鸠氏，司马也；鸤鸠氏，司空闭者也。祝鸠氏，司徒也；鴡鸠氏，司马也；鸤鸠氏，司空也；爽鸠氏，司寇
9、也；鹘鸠氏，司事也。五鸠，鸠民者也。也；爽鸠氏，司寇也；鹘鸠氏，司事也。五鸠，鸠民者也。五雉，为五工正，利器用、正度量，夷民者也。九扈为九农五雉，为五工正，利器用、正度量，夷民者也。九扈为九农正，扈民无淫者也。自颛顼以来，不能纪远，乃纪于近，为正，扈民无淫者也。自颛顼以来，不能纪远，乃纪于近，为民师而命以民事，则不能故也。民师而命以民事，则不能故也。”仲尼闻之，见于郯子而学仲尼闻之，见于郯子而学之之。既而告人曰：。既而告人曰：“吾闻之：吾闻之：天子失官，学在四夷天子失官，学在四夷，犹，犹信信。”中国古典文化中国古典文化诸子百家兴起的背景诸子百家兴起的背景二十四孝二十四孝：“周郯子，性至孝。父母
10、年老，俱患双周郯子，性至孝。父母年老，俱患双眼，思食鹿乳。郯子顺承亲意，乃眼，思食鹿乳。郯子顺承亲意，乃衣鹿皮，去深山，入衣鹿皮，去深山，入鹿群之中，取鹿乳以供亲鹿群之中，取鹿乳以供亲。猎者见欲射之，郯子具以情。猎者见欲射之，郯子具以情告，乃免。告，乃免。”郯子鹿乳奉亲郯子鹿乳奉亲中国古典文化中国古典文化春秋四贤春秋四贤范晔范晔后汉书后汉书记载：记载：“后汉赵歧后汉赵歧京兆杜陵京兆杜陵人。多才艺、善画，自为人。多才艺、善画，自为寿藏寿藏于郢城中。画于郢城中。画季札、季札、子产、晏婴、叔向子产、晏婴、叔向四人居宾位，自居主位，各为四人居宾位，自居主位，各为赞诵赞诵。献帝建安六年，官至太常卿。献帝
11、建安六年，官至太常卿。”季札：吴王寿梦季子。寿梦欲传位于季札，季札荐长兄季札：吴王寿梦季子。寿梦欲传位于季札，季札荐长兄诸樊继承王位，自己避居于乡野。寿梦死后，诸樊再让诸樊继承王位，自己避居于乡野。寿梦死后，诸樊再让季札，季札推拒。诸樊于是即王位，声明自己死后，季季札，季札推拒。诸樊于是即王位，声明自己死后，季札继位。诸樊死，寿梦次子余祭再让季札，季札还是不札继位。诸樊死，寿梦次子余祭再让季札，季札还是不当。寿梦三男馀眛死后，派使者迎季札继承王位，季札当。寿梦三男馀眛死后，派使者迎季札继承王位，季札不去，反而逃走。王位最后由吴王寿梦庶长子吴王僚继不去，反而逃走。王位最后由吴王寿梦庶长子吴王僚继
12、承。馀眛之子公子光不服吴王僚，杀之，即位为吴王阖承。馀眛之子公子光不服吴王僚，杀之，即位为吴王阖闾，后吴国成为春秋五霸之一。闾，后吴国成为春秋五霸之一。中国古典文化中国古典文化春秋四贤春秋四贤新序新序节士第七节士第七：延陵季子将西：延陵季子将西聘聘晋，带宝剑以过徐君。晋，带宝剑以过徐君。徐君观剑，徐君观剑，不言而色欲之不言而色欲之。季子为。季子为有上国之使有上国之使，未献也，然，未献也，然其其心许之矣心许之矣，使于晋，顾反，则徐君死于楚，于是脱剑致之，使于晋，顾反，则徐君死于楚，于是脱剑致之嗣君。嗣君。嗣君曰：嗣君曰：“先君无命，孤不敢受剑。先君无命，孤不敢受剑。”于是季子于是季子以剑带徐君以
13、剑带徐君墓树墓树而去。而去。中国古典文化中国古典文化春秋四贤春秋四贤战国墓葬的等级制度战国墓葬的等级制度中国古典文化中国古典文化春秋四贤春秋四贤子产（？前子产（？前522年），姬姓，名侨，字子产，年），姬姓，名侨，字子产，春秋末期郑国的政治家、思想家、改革家。春秋末期郑国的政治家、思想家、改革家。子产执政期间，改革内政，慎修外交，捍卫了郑子产执政期间，改革内政，慎修外交，捍卫了郑国利益，极受郑国百姓爱戴，后世对其评价甚高，国利益，极受郑国百姓爱戴，后世对其评价甚高，将他视为中国历史上宰相的典范。将他视为中国历史上宰相的典范。春秋末年，春秋末年，传统的传统的“国学国学”和和“乡学乡学”也有倒闭也
14、有倒闭之势之势，文化发达的，文化发达的郑国甚至有人公然提出郑国甚至有人公然提出“毁乡毁乡校校”之议之议。中国古典文化中国古典文化春秋四贤春秋四贤郑人游于乡校，以论执政郑人游于乡校，以论执政。然明谓子产曰：。然明谓子产曰：“毁毁乡校，何如？乡校，何如？”子产曰：子产曰：“何为？夫人朝夕退而何为？夫人朝夕退而游焉，以议执政之善否。其所善者，吾则行之。游焉，以议执政之善否。其所善者，吾则行之。其所恶者，吾则改之。是吾师也，若之何毁之？其所恶者，吾则改之。是吾师也，若之何毁之？我闻忠善以损怨，不闻作威以防怨。岂不遽止，我闻忠善以损怨，不闻作威以防怨。岂不遽止，然犹防川，大决所犯，伤人必多，吾不克救也。
15、然犹防川，大决所犯，伤人必多，吾不克救也。不如小决使道。不如吾闻而药之也。不如小决使道。不如吾闻而药之也。”然明曰：然明曰：“蔑也今而后知吾子之信可事也。小人实不才，蔑也今而后知吾子之信可事也。小人实不才，若果行此，其郑国实赖之，岂唯二三臣？若果行此，其郑国实赖之，岂唯二三臣？”仲尼仲尼闻是语也，曰：闻是语也，曰：“以是观之，以是观之，人谓子产不仁，吾人谓子产不仁，吾不信也不信也。”中国古典文化中国古典文化春秋四贤春秋四贤每当有人赠送活鱼给每当有人赠送活鱼给子产，子产从来不忍心子产，子产从来不忍心以享口腹，而使活生生以享口腹，而使活生生的鱼受鼎俎烹割痛苦，的鱼受鼎俎烹割痛苦，总是命人把鱼畜养在
16、池总是命人把鱼畜养在池塘里。眼见鱼儿优游水塘里。眼见鱼儿优游水中，浮沉其间，子产心中，浮沉其间，子产心胸畅适，不禁感叹道：胸畅适，不禁感叹道：“得其所哉，得其所哉得其所哉，得其所哉！”中国古典文化中国古典文化春秋四贤春秋四贤齐有得罪于景公者，公大怒，齐有得罪于景公者，公大怒，缚置殿下，召左右肢解之：缚置殿下，召左右肢解之：“敢谏者诛。敢谏者诛。”晏子左手持头，晏子左手持头，右手磨刀，仰而问曰：右手磨刀，仰而问曰：“古者古者明王圣主肢解人，不知从何处明王圣主肢解人，不知从何处始？始？”公离席曰：公离席曰：“纵之，罪纵之，罪在寡人。在寡人。”时景公烦于刑，有鬻踊者。公时景公烦于刑，有鬻踊者。公问晏
17、子曰：问晏子曰：“子之居近市，知子之居近市，知孰贵贱？孰贵贱？”对曰：对曰：“踊贵履贱。踊贵履贱。”公悟，为之省刑。公悟，为之省刑。中国古典文化中国古典文化春秋四贤春秋四贤景公之时，雨雪三日而不霁。公被狐白之裘，坐堂侧陛景公之时，雨雪三日而不霁。公被狐白之裘，坐堂侧陛（階）。晏子入见，立有间，公曰：（階）。晏子入见，立有间，公曰：“怪哉！雨雪三日怪哉！雨雪三日而天不寒。而天不寒。”晏子对曰：晏子对曰：“天不寒乎？天不寒乎？”公笑。公笑。晏子曰：晏子曰：“婴闻古之贤君饱而知人之饥，温而知人之寒，婴闻古之贤君饱而知人之饥，温而知人之寒，逸而知人之劳。今君不知也。逸而知人之劳。今君不知也。”公曰：公
18、曰：“善！寡人闻命善！寡人闻命矣。矣。”乃令出裘发粟，与饥寒。今所睹于涂者，无问其乡，所乃令出裘发粟，与饥寒。今所睹于涂者，无问其乡，所睹于里者，无问其家；循国计数，无言其名。士既事者睹于里者，无问其家；循国计数，无言其名。士既事者兼月，疾者兼岁。兼月，疾者兼岁。孔子闻之曰：孔子闻之曰：“晏子能明其所欲，景公能行其所善也。晏子能明其所欲，景公能行其所善也。”中国古典文化中国古典文化春秋四贤春秋四贤顾顾愷之愷之列女仁智列女仁智图图中的中的叔向母子叔向母子中国古典文化中国古典文化春秋四贤春秋四贤国语国语晋语晋语：叔向去晋见晋国正卿韩宣子，：叔向去晋见晋国正卿韩宣子，宣子正为宣子正为贫困而发愁，叔向
19、却向他表示祝贺贫困而发愁，叔向却向他表示祝贺。宣子说：。宣子说：“我空有我空有晋卿的虚名，却没有它的财产，没有什么可以和卿大夫晋卿的虚名，却没有它的财产，没有什么可以和卿大夫们交往的，我正为此发愁，你却祝贺我，这是什么缘故们交往的，我正为此发愁，你却祝贺我，这是什么缘故呢？呢？”叔向回答说：叔向回答说：“栾武子掌管祭祀，家中连祭器都栾武子掌管祭祀，家中连祭器都不全，但却能发扬德行，遵循法制，美誉传遍各诸侯国，不全，但却能发扬德行，遵循法制，美誉传遍各诸侯国，诸侯都来亲近他，晋国国泰民安。诸侯都来亲近他，晋国国泰民安。现在你有栾武子的清现在你有栾武子的清贫境况，我认为你也能够继承他的德行贫境况，
20、我认为你也能够继承他的德行，所以表示祝贺，所以表示祝贺，如果不忧虑道德的不曾建树，却只为财产不足而发愁，如果不忧虑道德的不曾建树，却只为财产不足而发愁，要表示吊唁还来不及，又怎会祝贺你呢？要表示吊唁还来不及，又怎会祝贺你呢？”宣子听后，宣子听后，于是下拜并叩头说：于是下拜并叩头说：“我正在趋向灭亡的时候，全靠你我正在趋向灭亡的时候，全靠你拯救了我拯救了我。不但我本人蒙受你的教诲，就是先祖桓叔以。不但我本人蒙受你的教诲，就是先祖桓叔以后的子孙，都会感激你的恩德。后的子孙，都会感激你的恩德。”中国古典文化中国古典文化士的兴起士的兴起王室文化官员混迹民间，造成的影响十分深远，王室文化官员混迹民间，造
21、成的影响十分深远，最直接者为学术授受从官府转向私门。最直接者为学术授受从官府转向私门。与私学涌动密切相连的，是作为知识阶层的与私学涌动密切相连的，是作为知识阶层的“士士”的勃兴。的勃兴。士的精神气质士的精神气质“无恒产而有恒心者，惟士为能无恒产而有恒心者，惟士为能”。“士而怀居，不足以为士矣士而怀居，不足以为士矣”。“士不可不弘毅，任重而道远士不可不弘毅，任重而道远”。“天之将降大任于斯人也天之将降大任于斯人也”。中国古典文化中国古典文化士的兴起士的兴起士的道德自律士的道德自律“君子喻于义，小人喻于利君子喻于义，小人喻于利”墨家推崇的墨家推崇的“兼士兼士”为道义可以为道义可以“赴火蹈刃，死赴火
22、蹈刃，死不还踵不还踵”。法士则循名责实，严正无私，一断于法。法士则循名责实，严正无私，一断于法。中国古代知识人的诸多优秀品质，如担当道义、中国古代知识人的诸多优秀品质，如担当道义、入世经世、爱国优民、和而不同、克己守职等，入世经世、爱国优民、和而不同、克己守职等，都在先秦文武士人们质朴执着的人生追求中初得都在先秦文武士人们质朴执着的人生追求中初得展现。展现。中国古典文化中国古典文化士的兴起士的兴起群星璀璨的士文化群星璀璨的士文化思想家：老子、孔子、墨子、孟子、庄子、邹衍、思想家：老子、孔子、墨子、孟子、庄子、邹衍、荀子、韩非荀子、韩非政治家：管仲、子产、晏婴、商鞅政治家：管仲、子产、晏婴、商鞅
23、军事家：吴起、孙子、孙膑军事家：吴起、孙子、孙膑外交家：蔺相如、苏秦、张仪外交家：蔺相如、苏秦、张仪史学家：左丘明史学家：左丘明诗人：屈原、宋玉诗人：屈原、宋玉论辩家：惠施、公孙龙论辩家：惠施、公孙龙医家：扁鹊医家：扁鹊水利家：李冰、郑国水利家：李冰、郑国天文家：天文家：甘德、石申甘德、石申中国古典文化中国古典文化士的兴起士的兴起甘德，战国时楚国人，天文学甘德，战国时楚国人，天文学家，约生活于公元前家，约生活于公元前4世纪中期。世纪中期。他是世界上他是世界上最古老星表的编制者最古老星表的编制者和和木卫二的最早发现者木卫二的最早发现者。他著有。他著有天文星占天文星占8卷、卷、岁星经岁星经等。后人
24、把他与石申的天文学著等。后人把他与石申的天文学著作合编为作合编为甘石星经甘石星经，是现存，是现存世界上最早的天文学著作。这些世界上最早的天文学著作。这些著作的内容多已失传，仅有部分著作的内容多已失传，仅有部分文字为文字为唐开元占经唐开元占经等典籍引等典籍引录，从中可以窥知甘德在录，从中可以窥知甘德在恒星区恒星区划命名划命名、行星观测与研究行星观测与研究等方面等方面有所贡献。甘德还以有所贡献。甘德还以占星家占星家闻名，闻名，是在当时和对后世都产生重大影是在当时和对后世都产生重大影响的响的甘氏占星流派甘氏占星流派的创始人的创始人。中国古典文化中国古典文化士的兴起士的兴起甘氏四七法甘氏四七法即甘氏岁
25、星法，为天文学上岁星纪年法之即甘氏岁星法，为天文学上岁星纪年法之一，是以二十八宿来测量日月等天体运动方位之法。一，是以二十八宿来测量日月等天体运动方位之法。甘甘石四七法石四七法原书散佚，所列二十八宿只能据其他史籍去认原书散佚，所列二十八宿只能据其他史籍去认识。据识。据开元占经开元占经岁星占岁星占、史记史记天官书天官书和和律书律书记载，二十八宿的方位和星名是东方七宿：角、亢、氐、记载，二十八宿的方位和星名是东方七宿：角、亢、氐、房、心、尾、箕；北方七宿：斗、牛、女、虚、危、室、房、心、尾、箕；北方七宿：斗、牛、女、虚、危、室、壁；西方七星：奎、娄、胃、昴、毕、觜、参；南方七星：壁；西方七星：奎、娄、胃、昴、毕、觜、参；南方七星：井、鬼、柳、星、张、翼、轸。井、鬼、柳、星、张、翼、轸。玉海玉海引引赣象新书赣象新书谓：谓：“甘德中官星五十九座，甘德中官星五十九座，共二百一星，平道至谒者；外官三十九座，共二百九星，共二百一星，平道至谒者；外官三十九座，共二百九星，天门至青上；紫薇恒星二十座，共一百一星。共计一百一天门至青上；紫薇恒星二十座，共一百一星。共计一百一十八座，五百一十一星。十八座，五百一十一星。”