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1、我们距离孔子有多远我们距离孔子有多远杨朝明杨朝明 教授、博士生导师教授、博士生导师孔子研究院院长孔子研究院院长中国社会科学院研究生院 历史学博士中国孔子基金会学术委员、孔子研究执行编委中国哲学史学会常务理事、中国诗经学会常务理事 山东孔子学会副会长兼秘书长山东周易学会副会长、山东历史学会副会长我们距离孔子有多远我们距离孔子有多远o一、熟悉？还是陌生？一、熟悉？还是陌生？o二、礼：规则、秩序及其养成二、礼：规则、秩序及其养成 o三、仁：修己安人，推己及人三、仁：修己安人，推己及人o四、中：行为准则、思维方式四、中：行为准则、思维方式o五、孔子儒家的人生境界五、孔子儒家的人生境界一、熟悉？还是陌生
2、？一、熟悉？还是陌生？o到目前为止，世界上大概还找不出到目前为止，世界上大概还找不出第二个人，像中国的孔子这样，在第二个人，像中国的孔子这样，在差不多两千五百多年的日子里，受差不多两千五百多年的日子里，受到无数亿万人的关注，从到无数亿万人的关注，从尊崇、膜尊崇、膜拜拜，到到评论、指责评论、指责，乃至乃至谩骂、揶谩骂、揶揄揄，竟从未中断过。竟从未中断过。o“中国文化史的一大景观中国文化史的一大景观”孔子人生经历孔子人生经历o先祖：宋国贵族。o父母：叔梁纥、颜徵在o少年时代：少也贱，多能鄙事o青壮年时代：学无常师；好学与博学o从政时间：宰中都，司空，大司寇o周游列国：历尽困厄o晚年从事教育、整理典
3、籍oo杨朝明：杨朝明：真实的孔子真实的孔子，光明日报光明日报 20102010年年1 1月月2828日日柳诒徵先生柳诒徵先生o孔子者，中国文化之孔子者，中国文化之中心也；无孔子则中心也；无孔子则无中国文化。无中国文化。o自孔子以前数千年之自孔子以前数千年之文化，赖孔子而传文化，赖孔子而传，自孔子以后数千年自孔子以后数千年之文化，赖孔子而之文化，赖孔子而开。开。文化的结构和层级o表层表层物质文化物质文化 围绕衣、食、住、行所体现出来的去取好恶围绕衣、食、住、行所体现出来的去取好恶o中层中层制度文化制度文化 风俗、礼仪、制度、法律、宗教、艺术风俗、礼仪、制度、法律、宗教、艺术o底层底层哲学文化哲学
4、文化 伦理观、人生观、价值观、世界观、审美观伦理观、人生观、价值观、世界观、审美观梁漱溟先生梁漱溟先生o孔子以前的中国孔子以前的中国文化差不多都收文化差不多都收在孔子手里在孔子手里；孔；孔子以后的中国文子以后的中国文化又差不多都从化又差不多都从孔子那里出来。孔子那里出来。考古发现与中国古代文明重估o例如：例如：19871987年，河南舞阳贾湖遗址发现了一批年，河南舞阳贾湖遗址发现了一批80008000多多年前的骨笛，测音结果表明，当时不仅有了完整的七声年前的骨笛，测音结果表明，当时不仅有了完整的七声音阶，而且音孔的精度令人目瞪口呆！音阶，而且音孔的精度令人目瞪口呆！o七次考古发掘，舞阳贾湖遗址
5、共出土骨笛近七次考古发掘，舞阳贾湖遗址共出土骨笛近3030枝。枝。孔子的历史地位孔子的历史地位o英国作家贡布里希（英国作家贡布里希（Ernst H.GombrichErnst H.Gombrich，1909190920012001）：）：写给大家的简明世界史写给大家的简明世界史一个伟大民族的伟大导师一个伟大民族的伟大导师oo在孔子学说的影响下，伟大的中华民族比世界在孔子学说的影响下，伟大的中华民族比世界在孔子学说的影响下，伟大的中华民族比世界在孔子学说的影响下，伟大的中华民族比世界上别的民族更和睦和平地共同生活了几千年。上别的民族更和睦和平地共同生活了几千年。上别的民族更和睦和平地共同生活了几
6、千年。上别的民族更和睦和平地共同生活了几千年。oo孔子提出的方法是简单的。也许你不会马上就孔子提出的方法是简单的。也许你不会马上就孔子提出的方法是简单的。也许你不会马上就孔子提出的方法是简单的。也许你不会马上就喜欢它，但是其中却蕴含着比人们第一眼所看喜欢它，但是其中却蕴含着比人们第一眼所看喜欢它，但是其中却蕴含着比人们第一眼所看喜欢它，但是其中却蕴含着比人们第一眼所看到的更多的智慧。到的更多的智慧。到的更多的智慧。到的更多的智慧。oo只是由于有了他的学说，这个有着众多省份的只是由于有了他的学说，这个有着众多省份的只是由于有了他的学说，这个有着众多省份的只是由于有了他的学说，这个有着众多省份的大
7、国最终也没有瓦解。大国最终也没有瓦解。大国最终也没有瓦解。大国最终也没有瓦解。孔子的历史地位孔子的历史地位o联合国教科文卫生组织干事泰勒博士（联合国教科文卫生组织干事泰勒博士（1989）o如果人们思索一下孔子的思想对当今世界的意义，如果人们思索一下孔子的思想对当今世界的意义，人们很快就会发现，人类社会的基本需要在过去人们很快就会发现，人类社会的基本需要在过去的两千五百多年里，其的两千五百多年里，其变化之小是令人惊奇变化之小是令人惊奇的。的。o不管我们取得进步也好，或者缺少进步也好，当不管我们取得进步也好，或者缺少进步也好，当今一个昌盛、成功的社会，在很大程度上仍然是今一个昌盛、成功的社会，在很
8、大程度上仍然是立足于孔子所确立和阐述的很多价值观念立足于孔子所确立和阐述的很多价值观念。o这些价值观念是超越国界和超越时代的，它属于这些价值观念是超越国界和超越时代的，它属于中国也属于世界，属于过去并照耀着今天和未来。中国也属于世界，属于过去并照耀着今天和未来。o 孔子研究孔子研究19901990年第年第1 1期期时下代表性的看法o所谓“国学”，菁芜并存，好坏杂糅。即使“儒学”，里面也有大量糟粕，那些君君臣臣的纲常，授受不亲的礼教，父为子隐的回护，女子小人难养的轻慢，刑不上大夫、礼不下庶人的爱有等差，凡此种种，就其本质而言，是缺乏平等意识缺乏平等意识和自由理念的，也是反现代性和自由理念的，也是
9、反现代性的，因此，是需要细加辨析、严加取舍的。o国学里的糟粕也应该“热”起来吗？孔子孔子“主张等级制度主张等级制度”？o齐景公问政于孔子。孔子对曰：齐景公问政于孔子。孔子对曰：“君君、君君、臣臣、父父、子子臣臣、父父、子子。”o公曰：公曰：“善哉！信如君不君、臣不臣、善哉！信如君不君、臣不臣、父不父、子不子，虽有粟，吾得而食诸父不父、子不子，虽有粟，吾得而食诸？”o 论语论语颜渊颜渊孔子孔子“主张等级制度主张等级制度”？o为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。与国人交，止于信。o 大学大
10、学孔子孔子“主张愚民政策主张愚民政策”？o子曰：子曰：民可使由之，不可使知之民可使由之，不可使知之。（论语论语泰伯泰伯）o杨伯峻杨伯峻论语译注论语译注（中华书局（中华书局19801980年年1212月版）月版）：老百姓，可以使他们照着我们的道路走去，：老百姓，可以使他们照着我们的道路走去，不可以使他们知道他是为什么。不可以使他们知道他是为什么。孔子孔子“主张愚民政策主张愚民政策”？o民可使，道之；而不可使，知之。民可使，道之；而不可使，知之。郭店楚墓竹简郭店楚墓竹简郭店楚墓竹简郭店楚墓竹简o民可使，由之；不可使，知之。民可使，由之；不可使，知之。论语论语论语论语太伯太伯太伯太伯孔子孔子“主张愚
11、民政策主张愚民政策”？o君子君子莅民，不可以不莅民，不可以不知民之性知民之性而而达诸民之情达诸民之情，既知其性，又习其，既知其性，又习其情，然后民乃从其命矣。情，然后民乃从其命矣。o 孔子家语孔子家语入官入官所谓所谓“君子君子”与与“小人小人”o君子君子对统治者和贵族男子对统治者和贵族男子的通称的通称,指地位高的人。指地位高的人。后后来来指人格高尚的人。指人格高尚的人。o小人：小人：古代指地位低的人，古代指地位低的人，后代也用作为自己的谦称。后代也用作为自己的谦称。后来后来指人格卑下的人。指人格卑下的人。马王堆汉墓帛书（不同写法）儒家儒家“主张贵族特权主张贵族特权”？o刑不上大夫，礼不下庶人。
12、刑不上大夫，礼不下庶人。o 礼记礼记曲礼上曲礼上儒家儒家“主张贵族特权主张贵族特权”？o冉有问于孔子曰：冉有问于孔子曰：“先王制法，使刑不上大夫，先王制法，使刑不上大夫，礼不下于庶人。然则大夫犯罪不可以加刑，庶人礼不下于庶人。然则大夫犯罪不可以加刑，庶人之行事不可以治于礼乎？之行事不可以治于礼乎？”o孔子曰：孔子曰：“不然，凡治不然，凡治君子君子，以礼御其心，所以，以礼御其心，所以属以廉耻之节也。属以廉耻之节也。是故大夫之罪，其在五刑是故大夫之罪，其在五刑之域者，闻而谴发之域者，闻而谴发跪而自裁，君不使人捽引跪而自裁，君不使人捽引而刑杀，而刑杀，所谓礼不下庶人者，以庶人遽其事所谓礼不下庶人者，
13、以庶人遽其事而不能充礼，故不责之以备礼也。而不能充礼，故不责之以备礼也。o 孔子家语孔子家语五刑解五刑解关于关于“君子君子”o因为责任大，所以要求高因为责任大，所以要求高因为责任大，所以要求高因为责任大，所以要求高 因为责任大，所以要求高o既然是既然是既然是既然是“尊贵的人尊贵的人尊贵的人尊贵的人”，就该是，就该是，就该是，就该是“高尚的高尚的高尚的高尚的人人人人”既然是“尊贵的人”，就该是“高尚的人”孔子孔子“轻视妇女轻视妇女”？o唯唯女子女子与与小人小人为难养也，近为难养也，近之则不孙，远之则怨。之则不孙，远之则怨。o“女子”难养“小人”难养o难养：近之则不孙，远之则怨孔子孔子“轻视妇女轻
14、视妇女”？o逸周书逸周书周武王：周武王：“呜呼，敬之呜呼，敬之哉！无竞惟人，人允忠。哉！无竞惟人，人允忠。惟事惟敬，惟事惟敬，小人难保小人难保。”o小民很难护养，就要事事施之以敬。小民很难护养，就要事事施之以敬。孔子孔子“轻视妇女轻视妇女”？o尚书周公告康叔：“呜呼！小子封，恫瘝乃身，敬哉！天畏棐忱，民情大可见，天畏棐忱，民情大可见，小人难保小人难保。往尽乃心，无康好逸豫，乃其乂民。”o恫瘝（tng guntng gun）：病痛，疾苦病痛，疾苦；o棐忱（fi chfi chn n）辅助诚信的人。孔传：天辅助诚信的人。孔传：天德可畏，以其辅诚。德可畏，以其辅诚。周人的政治传统周人的政治传统o说文
15、解字说文解字：“保保,养也养也。”o周人传统的周人传统的“敬德保民敬德保民”思想思想周人重视管理中的周人重视管理中的“度度”o逸周书逸周书官人官人：设之以谋以观其智，示设之以谋以观其智，示之以难以观其勇，烦之以事以观其治，临之之以难以观其勇，烦之以事以观其治，临之以利以观其不贪，滥之以乐以观其不荒。喜以利以观其不贪，滥之以乐以观其不荒。喜之以观其轻，怒之以观其重，醉之酒以观其之以观其轻，怒之以观其重，醉之酒以观其恭，从之色以观其常。恭，从之色以观其常。远之以观其不二，昵远之以观其不二，昵之以观其不狎之以观其不狎。o孔子家语孔子家语入官入官孔子说：孔子说：“故故世举则民世举则民亲之，政均则民无怨
16、亲之，政均则民无怨。故君子莅民，不临以故君子莅民，不临以高，不道以高，不道以远远。”早期儒家重视管理的早期儒家重视管理的“度度”o狎甚则相简，庄甚则不亲狎甚则相简，庄甚则不亲，是故君子之狎足以交欢，其是故君子之狎足以交欢，其庄足以成礼。庄足以成礼。o 孔子家语孔子家语好生好生孔子孔子“轻视妇女轻视妇女”？o更多的还是强调一种管理方式；更多的还是强调一种管理方式；强调管理实践中应当把握的度。强调管理实践中应当把握的度。分清分清“真孔子真孔子”与与“假孔子假孔子”o五四时期五四时期李大钊李大钊：余掊击孔子，非掊击孔子本身，乃掊击余掊击孔子，非掊击孔子本身，乃掊击孔子为历代君主所雕塑之偶像的权威也；
17、孔子为历代君主所雕塑之偶像的权威也；非掊击孔子，乃掊击专制政治灵魂也。非掊击孔子，乃掊击专制政治灵魂也。o新启蒙运动时期新启蒙运动时期新启蒙运动时期新启蒙运动时期：打倒孔家店，救出孔夫子打倒孔家店，救出孔夫子二、二、礼：规则、秩序及其养成礼：规则、秩序及其养成 o谁能出不由户？何莫由斯道也？谁能出不由户？何莫由斯道也？o 论语论语雍也雍也云南建水文庙：礼门孟子孟子万章下万章下o夫义，路也；礼，门也。夫义，路也；礼，门也。o惟君子能由是路，出入是门也。惟君子能由是路，出入是门也。邹城孟府：礼门义路礼也者，理也礼也者，理也o孔子家语孔子家语：礼也者，理也礼也者，理也；乐乐也者，节也。君子无理不动，
18、无节也者，节也。君子无理不动，无节不作不作。o礼记礼记礼器礼器：礼也者，合于天时，礼也者，合于天时，设于地财，顺于鬼神，合于人心设于地财，顺于鬼神，合于人心，理万物者也理万物者也。“礼仪礼仪”与与“礼义礼义”o先王之立礼也，有先王之立礼也，有本本有有文。文。（基本精神;仪式规矩）o无本不立，无文不行无本不立，无文不行。o礼之所尊，尊其义也；礼之所尊，尊其义也；（为礼不本于义，犹耕而弗种也）“礼礼”的分类的分类o礼有五经：吉、凶、军、宾、嘉。礼有五经：吉、凶、军、宾、嘉。礼有五经：吉、凶、军、宾、嘉。礼有五经：吉、凶、军、宾、嘉。o经礼三百，曲礼三千经礼三百，曲礼三千经礼三百，曲礼三千经礼三百，
19、曲礼三千繁文缛礼繁文缛礼繁文缛礼繁文缛礼o晏婴：自大贤之息，周室既衰，礼乐缺有晏婴：自大贤之息，周室既衰，礼乐缺有晏婴：自大贤之息，周室既衰，礼乐缺有晏婴：自大贤之息，周室既衰，礼乐缺有间。今孔子盛容饰，繁登降之礼，趋详之间。今孔子盛容饰，繁登降之礼，趋详之间。今孔子盛容饰，繁登降之礼，趋详之间。今孔子盛容饰，繁登降之礼，趋详之节，节，节，节，累世不能殚其学，当年不能究其礼。累世不能殚其学，当年不能究其礼。累世不能殚其学，当年不能究其礼。累世不能殚其学，当年不能究其礼。人生礼仪人生礼仪o生命礼仪生命礼仪生命礼仪生命礼仪:出生礼、命名礼、束脩出生礼、命名礼、束脩出生礼、命名礼、束脩出生礼、命名礼
20、、束脩礼、礼、礼、礼、冠礼冠礼冠礼冠礼、笄礼、婚礼、丧礼、祭、笄礼、婚礼、丧礼、祭、笄礼、婚礼、丧礼、祭、笄礼、婚礼、丧礼、祭祀礼。祀礼。祀礼。祀礼。o曾子曰：曾子曰：“慎终追远，民德归厚慎终追远，民德归厚矣。矣。”论语学而三、仁：修己安人，推己及人三、仁：修己安人，推己及人oo从身从心，上下结构。从身从心，上下结构。从身从心，上下结构。从身从心，上下结构。“忎，忎，忎，忎，古文仁从千心。古文仁从千心。古文仁从千心。古文仁从千心。”说说说说文解字文解字文解字文解字oo中庸中庸中庸中庸说：说：说：说：“成己成己成己成己，仁也。，仁也。，仁也。，仁也。”oo论语论语论语论语：“克己复礼为仁。克己复
21、礼为仁。克己复礼为仁。克己复礼为仁。一日一日一日一日克己克己克己克己复礼，天下归仁焉。复礼，天下归仁焉。复礼，天下归仁焉。复礼，天下归仁焉。”oo论语论语论语论语：“为仁由己为仁由己为仁由己为仁由己，而，而，而，而由人乎哉？由人乎哉？由人乎哉？由人乎哉？”oo郭店楚简郭店楚简郭店楚简郭店楚简穷达以时穷达以时穷达以时穷达以时：“君子君子君子君子敦于反己敦于反己敦于反己敦于反己”仁爱：从仁爱：从“亲亲亲亲”开始开始o仁的本义仁的本义：“反求诸身反求诸身”，即反省自身，即反省自身 中庸中庸：“仁者，人也。亲亲为大。仁者，人也。亲亲为大。”o仁的推延仁的推延：1、不独亲其亲，不独子其子、不独亲其亲，不
22、独子其子；（；（孔子家孔子家语语、礼记礼记）老吾老以及人之老；幼吾幼以）老吾老以及人之老；幼吾幼以及人之幼。（及人之幼。（孟子孟子）2、泛爱众、泛爱众。（。（论语论语）3、仁爱及于鸟兽。（、仁爱及于鸟兽。（孔子家语孔子家语）o修己修己孝亲孝亲仁民仁民爱物爱物忠恕：修己安人忠恕：修己安人 论语论语宪问宪问：子曰：子曰：“修己以敬修己以敬修己以修己以安人安人修己以安百姓。修己以安百姓，尧、修己以安百姓。修己以安百姓，尧、舜其犹病诸。舜其犹病诸。”论语论语里仁里仁：子曰：子曰：“参乎！吾道一以贯之。参乎！吾道一以贯之。”曾子曰：曾子曰：“唯。唯。”子出，门人问曰：子出，门人问曰：“何谓何谓也？也？”
23、曾子曰：曾子曰：“夫子之道，夫子之道，忠恕忠恕而已矣！而已矣！”推己及人推己及人o子贡问曰：子贡问曰：“有一言而可以终身行之者有一言而可以终身行之者乎？乎？”子曰：子曰：“其其恕恕乎！己所不欲，勿乎！己所不欲，勿施于人。施于人。”o 论语论语卫灵公卫灵公四、中：鲜能久持的思维方式四、中：鲜能久持的思维方式o喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，者，天下之达道也。致中和，天地位天地位焉，焉，万物育万物育焉。焉。o郑郑目录目录云：云：名曰名曰中庸中庸者，以其记者，以其记中
24、和之为用也。庸，用也。中和之为用也。庸，用也。孔子之孙子思孔子之孙子思伋作之，以昭明圣祖之德。伋作之，以昭明圣祖之德。o先秦时期先秦时期“庸庸”与与“用用”相通。相通。“中庸中庸”即即“中用中用”，即，即“用中用中”、“使用中道使用中道”。“中庸中庸”即即“用中用中”o孔子：孔子：“执其两端用执其两端用其中其中”。o“中中”不能一眼看透；不能一眼看透；不是数理意义上的不是数理意义上的“中间中间”。o荀子：荀子：礼之於正国礼之於正国家也，如权衡之於家也，如权衡之於轻重也轻重也。宋朝以前曲阜孔庙的大门宋朝以前曲阜孔庙的大门o原名:中和门o后来:大中门关于关于“中中”o主动主动：以礼制中以礼制中。o
25、被动被动：以刑教中以刑教中。以礼制以礼制“中中”o子曰：子曰：“敬而不敬而不中礼中礼，谓之野（，谓之野（粗野粗野）；恭而）；恭而不不中礼中礼，谓之给（，谓之给（奉承，奉承，谄媚谄媚）；勇而不）；勇而不中礼中礼，谓之逆（谓之逆（忤逆忤逆）。）。”o子曰：子曰：“师，尔过，而商也不及；子产犹众师，尔过，而商也不及；子产犹众人之母也，能食之，不能教也。人之母也，能食之，不能教也。”o子贡曰：子贡曰：“敢问将何以为此敢问将何以为此中礼中礼者？者？”子曰：子曰：“礼乎！礼乎！夫礼，所以制中夫礼，所以制中也。也。”子贡退子贡退。o 孔子家语孔子家语论礼论礼 、礼记礼记仲尼燕居仲尼燕居“信信”、“义义”、“
26、中中”o有子曰：有子曰：“信近于义，言可复也。恭近于礼，远信近于义，言可复也。恭近于礼，远信近于义，言可复也。恭近于礼，远信近于义，言可复也。恭近于礼，远耻辱也。耻辱也。耻辱也。耻辱也。因不失其亲，亦可宗也。因不失其亲，亦可宗也。”o子贡问曰：子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？何如斯可谓之士矣？”子曰：子曰：“行己有耻，行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。使于四方，不辱君命，可谓士矣。”曰：曰：“敢问其次。敢问其次。”曰：曰：“宗族称孝焉，乡党称弟焉。宗族称孝焉，乡党称弟焉。”曰：曰：“敢问其次。敢问其次。”曰：曰：“言必信，行必果言必信，行必果，硁硁然，小人哉！抑亦可以为次，硁硁然，小人哉！
27、抑亦可以为次矣。矣。”曰：曰：“今之从政者何如？今之从政者何如？”子曰：子曰：“噫！斗筲之人，噫！斗筲之人，何足算也何足算也”o孟子孟子离娄下离娄下：“大人者，大人者，言不必信，行不言不必信，行不必果，惟义所在。必果，惟义所在。”以礼节以礼节“和和”o有子曰：有子曰：“礼之用，和为贵。礼之用，和为贵。先王之道斯为美，小大由之。先王之道斯为美，小大由之。o有所不行，有所不行，知和而和，不以礼知和而和，不以礼节之，亦不可行也。节之，亦不可行也。”o 论语论语学而学而周代周代“以刑教中以刑教中”o司徒是教民、治民之官，其分大、小司徒与师保之司徒是教民、治民之官，其分大、小司徒与师保之属，其中属，其中
28、“大司徒大司徒”的职责有所谓的职责有所谓“十二教十二教”o一曰以祀礼教敬，则民不苟；二曰以阳礼教让，则一曰以祀礼教敬，则民不苟；二曰以阳礼教让，则民不争；三曰以阴礼教亲，则民不怨；四曰以乐礼民不争；三曰以阴礼教亲，则民不怨；四曰以乐礼教和，则民不乖；五曰以仪辨等，则民不越；六曰教和，则民不乖；五曰以仪辨等，则民不越；六曰以俗教安，则民不偷；七曰以俗教安，则民不偷；七曰以刑教中以刑教中以刑教中以刑教中，则民不虣，则民不虣（同（同“暴暴”）；八曰以誓教恤，则民不怠；九曰以）；八曰以誓教恤，则民不怠；九曰以度教节，则民知足；十曰以世事教能，则民不失职；度教节，则民知足；十曰以世事教能，则民不失职；十
29、有一曰以贤制爵，则民慎德；十有二曰以庸制禄，十有一曰以贤制爵，则民慎德；十有二曰以庸制禄，则民兴功。则民兴功。”孔子所谓刑罚之孔子所谓刑罚之“中中”o子曰：子曰：“名不正，则言不顺；言不顺，名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则刑罚不中，则民无所错手足民无所错手足。”o 论语论语子路子路疑罪从无；举证责任疑罪从无；举证责任o疑狱则泛与众共之，疑则赦之，疑狱则泛与众共之，疑则赦之，皆以小大之比成也皆以小大之比成也。o 孔子家语刑政时中：孔子智慧的境界时中：孔子智慧的境界o仲尼曰：仲尼曰：“君子
30、中庸，小人反中庸，君子中庸，小人反中庸，君子之中庸也，君子之中庸也，君子而时中君子而时中；小人；小人之中庸也，小人而无忌惮也。之中庸也，小人而无忌惮也。”儒家的儒家的“时中时中”哲学哲学o论语论语乡党乡党：色斯举矣，翔而后集。：色斯举矣，翔而后集。曰：曰：“山梁雌雉，时哉时哉！山梁雌雉，时哉时哉！”子路共子路共之，三嗅而作。之，三嗅而作。o大学大学：诗云：诗云：“缗蛮黄鸟，止于缗蛮黄鸟，止于丘隅。丘隅。”子曰：子曰：“于止，知其所止，于止，知其所止，可以人而不如鸟乎？可以人而不如鸟乎？”儒家的儒家的“时中时中”哲学哲学o易易乾乾爻辞爻辞九三：九三：君子终日乾乾，君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。夕
31、惕若厉，无咎。九四：或跃在渊，无九四：或跃在渊，无咎。咎。oo传统上传统上传统上传统上：“终日乾乾终日乾乾终日乾乾终日乾乾”，终日戒慎恐惧，自强不息。，终日戒慎恐惧，自强不息。，终日戒慎恐惧，自强不息。，终日戒慎恐惧，自强不息。“夕惕若厉夕惕若厉夕惕若厉夕惕若厉”，到了晚上，还是心怀忧惕，不敢有一点的，到了晚上，还是心怀忧惕，不敢有一点的，到了晚上，还是心怀忧惕，不敢有一点的，到了晚上，还是心怀忧惕，不敢有一点的松懈。这里是通常所说的有松懈。这里是通常所说的有松懈。这里是通常所说的有松懈。这里是通常所说的有“忧患意识忧患意识忧患意识忧患意识”。oo实际上实际上实际上实际上：“夕惕若夕惕若夕惕若
32、夕惕若”的的的的“惕惕惕惕”，帛书，帛书，帛书，帛书易傳易傳易傳易傳作沂，沂作沂，沂作沂，沂作沂，沂本作本作本作本作“析析析析”。衣、析、惕，其义一也。衣、析、惕，其义一也。衣、析、惕，其义一也。衣、析、惕，其义一也。本义为解除本义为解除本义为解除本义为解除，引，引，引，引申有申有申有申有安闲休息安闲休息安闲休息安闲休息义。义。义。义。o乾九三爻辞强调的是一个乾九三爻辞强调的是一个“时时”字，要字，要求君子要因时行止。求君子要因时行止。淮南子淮南子人间训人间训o古者，五帝贵德，三王用义，五霸任力。今取古者，五帝贵德，三王用义，五霸任力。今取帝王之道，而施之五霸之世，是由乘骥逐人于帝王之道，而施
33、之五霸之世，是由乘骥逐人于榛薄榛薄(丛杂的草木丛杂的草木)，而蓑笠盘旋也。今霜降而树，而蓑笠盘旋也。今霜降而树谷，冰泮而求获，欲其食则难矣。谷，冰泮而求获，欲其食则难矣。o故故易易曰：曰：“潜龙勿用潜龙勿用”者，者，言时之不可以言时之不可以行也行也。故。故“君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎”。终日乾乾，以阳动也；夕惕若厉，以阴息也。终日乾乾，以阳动也；夕惕若厉，以阴息也。因日以动，因夜以息，唯有道者能行之。因日以动，因夜以息，唯有道者能行之。帛书帛书易传易传的启示的启示o易易乾乾文言文言九三曰九三曰“君子终日乾乾，夕惕若厉，君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎无咎”，何谓也？，
34、何谓也？o子曰：子曰：“君子进德修业。忠信所以进德也。修辞立君子进德修业。忠信所以进德也。修辞立其诚，所以居业也。知至至之，可与几也。其诚，所以居业也。知至至之，可与几也。知终终知终终之，可与存义也之，可与存义也。是故居上位而不骄，在下位而不。是故居上位而不骄，在下位而不忧，故乾乾因忧，故乾乾因其时而惕（析），虽危无咎其时而惕（析），虽危无咎矣。矣。”o易易乾乾文言文言九四曰九四曰“或跃在渊，无咎或跃在渊，无咎”，何谓，何谓也？子曰：也？子曰：“上下无常，非为邪也。上下无常，非为邪也。进退无恒进退无恒，非，非离群也。离群也。君子进德修业，欲及时也，故无咎君子进德修业，欲及时也，故无咎。”“中庸
35、中庸”的思想方法的思想方法o子曰：子曰：人皆曰予知人皆曰予知，驱而纳诸罟护、陷，驱而纳诸罟护、陷阱之中，而莫之知辟（避）也；阱之中，而莫之知辟（避）也；o子曰：子曰：人皆曰予知人皆曰予知，择乎中庸，而不能，择乎中庸，而不能期月守也。期月守也。o子曰：中庸其至矣乎！民鲜能久矣！子曰：中庸其至矣乎！民鲜能久矣！五、孔子儒家的人生境界五、孔子儒家的人生境界o子曰：子曰：“学而时习之，不亦说乎学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？不知而不愠，不亦君子乎？”o“学学”，道术道术之总称；之总称；“学学”，名辞名辞也。也。“成人成人”与与“成圣成
36、圣”o不为圣贤，便为禽兽不为圣贤，便为禽兽；莫问收获，但问耕耘莫问收获，但问耕耘 （1927年，梁漱溟）o人有五仪：有人有五仪：有庸人庸人，有有士人士人，有，有君子君子，有，有贤人贤人，有，有圣人圣人。审此。审此五者，则治道毕矣。五者，则治道毕矣。仰望，认真聆听！仰望，认真聆听！齐景公谓子贡曰：齐景公谓子贡曰：“先生何师？先生何师？”对曰：对曰：“鲁仲尼。鲁仲尼。”曰：曰：“仲尼仲尼贤贤乎？乎？”曰：曰：“圣人圣人也，岂直贤哉！也，岂直贤哉！”景公嘻而笑曰：景公嘻而笑曰：“其圣何如？其圣何如？”子贡曰：子贡曰：“不知也。不知也。”景公景公勃然作色。曰：勃然作色。曰：“始言圣人，今言不知，何也？
37、始言圣人，今言不知，何也？”子贡曰：子贡曰：“臣终身戴天，不知天之高也。终身践地，不知地臣终身戴天，不知天之高也。终身践地，不知地之厚也。若臣之事仲尼，譬犹渴操壶杓，就江海而饮之，腹满之厚也。若臣之事仲尼，譬犹渴操壶杓，就江海而饮之，腹满而去，又安知江海之深乎？而去，又安知江海之深乎？”景公曰：景公曰：“先生之誉，得无太甚乎？先生之誉，得无太甚乎？”子贡曰：子贡曰：“臣赐何敢臣赐何敢甚言，尚虑不足耳。臣誉仲尼，譬犹两手捧土而附泰山，其无甚言，尚虑不足耳。臣誉仲尼，譬犹两手捧土而附泰山，其无益亦明矣。使臣不誉仲尼，譬犹两手把泰山，无损亦明矣。益亦明矣。使臣不誉仲尼，譬犹两手把泰山，无损亦明矣。”景公曰：景公曰：“善！岂其然？善！岂其然？善！岂其然？善！岂其然？”韩诗外传韩诗外传卷八卷八萬仞宮牆萬仞宮牆o赐之墙也及肩；o夫子之墙数仞。o得其门者或寡矣。