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1、中西美学中西美学观观比较比较（一）中国古代（一）中国古代“天人合一天人合一”思想与思想与古代希腊的古代希腊的“求知求知”哲学哲学（二）中国古代（二）中国古代“中和论中和论”美学美学（三）古代希腊的（三）古代希腊的“和谐论和谐论”美学美学（四）（四）“中和论中和论”美学与美学与“和谐论和谐论”美学的区别美学的区别 美学作为人文学科是一种人学，是人与美学作为人文学科是一种人学，是人与对象的审美关系之学。所谓审美就是人与对对象的审美关系之学。所谓审美就是人与对象之间一种肯定性的情感体验。在这一点上象之间一种肯定性的情感体验。在这一点上中西都是共同的。但美学作为人文学科，与中西都是共同的。但美学作为人
2、文学科，与一个民族的历史文化与生活方式密切相关。一个民族的历史文化与生活方式密切相关。因此，中西之间的美学在具有共同性的前提因此，中西之间的美学在具有共同性的前提下还是有着明显差异的。下还是有着明显差异的。（一）中国古代（一）中国古代“天人合一天人合一”思想与古代思想与古代希腊的希腊的“求知求知”哲学哲学中国古代是一种中国古代是一种“天人合一天人合一”与与“太极化生太极化生”的哲学与思维方式，天与人、主与客之间是一的哲学与思维方式，天与人、主与客之间是一种混沌的交叉的一体的关系种混沌的交叉的一体的关系。而古希腊的而古希腊的“求知求知”哲学主客之间则是一种二哲学主客之间则是一种二分的、认识与被认
3、识的关系。分的、认识与被认识的关系。具体表现具体表现中中国国古古代代思思想想是是一一种种“中中和和论论”，强强调调“天天人人之之际际”的的宏宏观观的的关关系系，就就是是镌镌刻刻在在孔孔庙庙门门楣楣上上的的“中和位育中和位育”。西方古代希腊则强调物体自身的比例、西方古代希腊则强调物体自身的比例、对称与对称与“黄金分割黄金分割”。（二）中国古代（二）中国古代“中和论中和论”美学美学 因此，将因此，将“中和论中和论”作为作为中国古代占据主导地位的美学中国古代占据主导地位的美学思想，应该是可以成立的。它思想，应该是可以成立的。它具有十分丰富的内涵，并对中具有十分丰富的内涵，并对中国古代其它美学观念具有
4、指导国古代其它美学观念具有指导与渗透的作用。与渗透的作用。第一，第一，“保合大和保合大和”之自然之自然生态之美。生态之美。冯友兰先生认为，中国是一个大冯友兰先生认为，中国是一个大陆国家与农业为主的社会。所以，陆国家与农业为主的社会。所以，“中国哲学家的社会、经济思想中，有中国哲学家的社会、经济思想中，有他们所谓的他们所谓的本本、末末之别。之别。本本指农业，指农业，末末指商业指商业”，儒，儒家和道家家和道家“都表达了农的渴望和灵感，都表达了农的渴望和灵感，在方式上各有不同而已在方式上各有不同而已”。正因为中。正因为中国古代哲学与美学表达的是对国古代哲学与美学表达的是对“农的农的渴望和灵感渴望和灵
5、感”，追求天人相和，风调，追求天人相和，风调雨顺，五谷丰登，所以，周易将雨顺，五谷丰登，所以，周易将之表述为之表述为“保合大和，乃利贞保合大和，乃利贞”（周易（周易乾乾彖）。彖）。这里所谓的这里所谓的“大和大和”即即“中和中和”，“贞贞”乃乃“事之干也事之干也”。农事之目的即为丰收，而周农事之目的即为丰收，而周易认为，只有易认为，只有“保合大和保合大和”，才能，才能“利贞利贞”，使天人相合，使天人相合，风调雨顺，获得丰收。礼记风调雨顺，获得丰收。礼记中庸强调中庸强调“致中和，天地致中和，天地位焉，万物育焉位焉，万物育焉”，天地各得，天地各得其位才能使万物化育生长，这其位才能使万物化育生长，这是
6、最理想的是最理想的“中和中和”之美的境之美的境界，也就是周易界，也就是周易坤坤文言文言所说的所说的“正位居体，美在其正位居体，美在其中中”。在周易中，象征着。在周易中，象征着“万物育焉万物育焉”的的“致中和致中和”状状态的是泰卦。泰卦卦象乾下坤态的是泰卦。泰卦卦象乾下坤上，象征着天地之气的交通往上，象征着天地之气的交通往来。来。周周易易泰泰卦卦辞辞云云：“泰泰：小小往往大大来来，吉吉，亨亨”，“小小往往大大来来”即即天天气气上上升升、地地气气下下降降，如如此此才才能能使使天天地地之之气气交交通通往往来来，以以生生成成化化育育万万物物，吉吉祥祥亨亨通通。正正如如泰泰卦卦彖彖辞辞所所说说“天天地地
7、交交而而万万物物通通也也，上上下下交交而而志志同同也也”（周周易易泰泰彖彖）。与与此此相相反反的的是是否否卦卦，否否卦卦卦卦象象坤坤下下乾乾上上，意意味味着着天天地地阴阴阳阳之之气气无无法法交交通通和和合合，则则生生机机全全无无，万万物物无无法法生生成成发发育育，所所谓谓“天天地地不不交交而而万万物物不不通通也也，上上下下不不交交而而天天下无邦也下无邦也”（周易（周易否否彖）。彖）。这种这种“保合大和保合大和”、“中和中和位育位育”的天人之和、风调雨的天人之和、风调雨顺的自然生态之美成为顺的自然生态之美成为“中中和美和美”的主要内涵。这就是的主要内涵。这就是所谓的所谓的“正位居体，美在其正位居
8、体，美在其中。中。”正是从这个意义上，正是从这个意义上，我们说我们说中国古代美学是一种反映了内陆国家农业社会审美要求的自然生态之美。第二，元亨利贞第二，元亨利贞“四德四德”之吉祥安康之美。之吉祥安康之美。正因为中国古代主要的美的形态是正因为中国古代主要的美的形态是“保合大和，乃保合大和，乃利贞利贞”的自然生态之美，所以其具体表现形态就是的自然生态之美，所以其具体表现形态就是“元元亨利贞亨利贞”“四德四德”。周易周易乾卦卦辞：乾卦卦辞：“乾，乾，元亨利贞。元亨利贞。”周易周易乾乾文言加以阐释道：文言加以阐释道：“元元者，善之长也；者，善之长也；亨亨者，者，嘉之会也；嘉之会也；利利者，义之者，义之
9、和也；和也；贞贞者，事之干也。者，事之干也。君子体仁足以长人，嘉会足君子体仁足以长人，嘉会足以合礼，利物足以和义，贞以合礼，利物足以和义，贞固足以干事。君子体此四德固足以干事。君子体此四德者，故曰者，故曰乾，元亨利贞乾，元亨利贞。”这是具体阐释了这是具体阐释了“保合大保合大和和”自然生态之美的具体内自然生态之美的具体内涵，即所谓元亨利贞涵，即所谓元亨利贞“四德四德”。这这里里的的“体体此此四四德德”，即即要要求求君君子子顺顺应应天天道道自自然然，“与与天天地地合合其其德德”。因因此此，这这“四四德德”，既既是是造造福福于于人人民民的的四四种种美美德德，也也是是实实现现吉吉祥祥安安康康的的四四种
10、种美美的的行行为为。在在这这个个意意义义上上，“四四德德”也就是也就是“四美四美”。第三，第三，“中庸之道中庸之道”之适度适之适度适中之美。中之美。“中庸之道中庸之道”是中国古代是中国古代“中中和论和论”的必有之义。孔子云：的必有之义。孔子云：“中中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣”（论语（论语雍也），又说雍也），又说“过犹过犹不及不及”（论语（论语先进）。礼先进）。礼记记中庸指出，中庸指出，“君子中庸，小君子中庸，小人反中庸人反中庸”，又借孔子的话说，又借孔子的话说，“隐恶而扬善，执其两端，用其中于隐恶而扬善，执其两端，用其中于民。民。”这种这种“中庸之道中庸之道
11、”与中国传与中国传统哲学思想中统哲学思想中“反者道之动反者道之动”（老子（老子四十章）密切四十章）密切相关。就是说，一件事情做相关。就是说，一件事情做过头了也会走向自己的反面，过头了也会走向自己的反面，所以孔子强调所以孔子强调“执其两端而执其两端而用其中用其中”。这也与农业社会。这也与农业社会发展与自然气候条件密切相发展与自然气候条件密切相关，必须极度谨慎严格地按关，必须极度谨慎严格地按照农时安排农事，否则，将照农时安排农事，否则，将“过犹不及过犹不及”。具体言之，具体言之，“中庸之道中庸之道”的基本内涵就是礼记的基本内涵就是礼记中庸中庸篇所说的篇所说的“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，喜
12、怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也，和也者，天下之达道谓之和。中也者，天下之大本也，和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉也。致中和，天地位焉，万物育焉 ”。所谓。所谓“喜怒哀喜怒哀乐之未发乐之未发”，就是强调了情感的含蓄性；而，就是强调了情感的含蓄性；而“发而皆中发而皆中节节”，则强调了情感的适度性；而所谓，则强调了情感的适度性；而所谓“天下之大本天下之大本”、“天下之达道天下之达道”，即言，即言“中庸之道中庸之道”反映了天地运行变反映了天地运行变化的根本规律。遵循这一规律，才能化的根本规律。遵循这一规律，才能“致中和致中和”，使，使“天地位天地位”、“
13、万物育万物育”。第四，第四，“和而不同和而不同”之相反相成之美。之相反相成之美。“和而不同和而不同”这是这是“中和论中和论”哲学哲学美学的重要内美学的重要内涵，具有极为重要的价值。左传涵，具有极为重要的价值。左传昭公二十年记载昭公二十年记载了齐侯与晏子有关了齐侯与晏子有关“和和”与与“同同”之关系的一段对话，之关系的一段对话，阐述了阐述了“和而不同和而不同”的内涵的内涵：“和如羹焉，水、火、醯和如羹焉，水、火、醯（x）、醢、醢（hi）、盐、梅，、盐、梅，以烹鱼肉，燀以烹鱼肉，燀（chn）之以薪，宰夫和之，齐之以味，之以薪，宰夫和之，齐之以味，济其不及，以泄其过。君子食之，以平其心。君臣亦然。济
14、其不及，以泄其过。君子食之，以平其心。君臣亦然。君所谓可而有否焉，臣献其否，以成其可；君所谓否而君所谓可而有否焉，臣献其否，以成其可；君所谓否而有可焉，臣献其可，以去其否，是以政平而不干，民无有可焉，臣献其可，以去其否，是以政平而不干，民无争心。故诗曰：争心。故诗曰：亦有和羹，既戒既平。鬷嘏（亦有和羹，既戒既平。鬷嘏（zng g）无言，时靡有争。）无言，时靡有争。先王之济五味，和五声也，以平先王之济五味，和五声也，以平其心，成其政也。声亦如味，一气、二体、三类、四物、其心，成其政也。声亦如味，一气、二体、三类、四物、五声、六律、七音、八风、九歌，以相成也，清浊、小五声、六律、七音、八风、九歌，
15、以相成也，清浊、小大、短长、疾徐、哀乐、刚柔、迟速、高下、出入、周大、短长、疾徐、哀乐、刚柔、迟速、高下、出入、周疏，以相济也。君子听之，以平其心。心平，德和，故疏，以相济也。君子听之，以平其心。心平，德和，故诗曰诗曰德音不瑕德音不瑕”。这段话告诉我们，这段话告诉我们，“和和”犹如制作美犹如制作美味佳羹，运用水火醋酱盐梅鱼肉等多味佳羹，运用水火醋酱盐梅鱼肉等多种材料调和，慢火烹之，以成美味佳种材料调和，慢火烹之，以成美味佳肴。这样的道理同样适用于音乐，美肴。这样的道理同样适用于音乐，美妙的音乐也是由不同的、甚至相异相妙的音乐也是由不同的、甚至相异相反的元素相辅相济而构成。而这样的反的元素相辅相
16、济而构成。而这样的音乐才能平和人心，协调社会。音乐才能平和人心，协调社会。“和和而不同而不同”划清了划清了“和和”与与“同同”的界的界线，线，“同同”是单一元素的组合，是单一元素的组合，“和和”则是多种元素、甚至是各种相反元则是多种元素、甚至是各种相反元素的组合，这样才能创作出美妙之音、素的组合，这样才能创作出美妙之音、悦耳之音，与济世之音。这里包含着悦耳之音，与济世之音。这里包含着古典形态的古典形态的“间性间性”与与“对话对话”的内的内涵，十分可贵。涵，十分可贵。第五，第五，“和实相生和实相生”的生命的生命旺盛之美。旺盛之美。中国古代文化哲学不仅提中国古代文化哲学不仅提出了出了“和而不同和而
17、不同”的重要理的重要理论，而且进一步提出了论，而且进一步提出了“和和实生物，同则不继实生物，同则不继”的重要的重要观点，这种观点，这种“和实相生和实相生”观观其实是一种中国古典形态的其实是一种中国古典形态的生命论哲学与美学。生命论哲学与美学。国语国语郑语载郑桓公向史伯请教郑语载郑桓公向史伯请教“周其弊乎？周其弊乎？”即即周朝是否将会没落的问题。史伯的回答是肯定的，并指周朝是否将会没落的问题。史伯的回答是肯定的，并指出其原因在于出其原因在于“去和而取同去和而取同”，并就此解阐释道：，并就此解阐释道：“夫夫和实生物，同则不继。以他平他谓之和，故能丰长，而和实生物，同则不继。以他平他谓之和，故能丰长
18、，而物归之。若以同裨同，尽乃弃矣。物归之。若以同裨同，尽乃弃矣。”在这里，史伯运用在这里，史伯运用日常的生物学的规律来说明社会现象，指出如果地里的日常的生物学的规律来说明社会现象，指出如果地里的作物是多样之物的交合（和）作物是多样之物的交合（和），那就能繁茂的生长并，那就能繁茂的生长并取得丰收；如果是单一之物取得丰收；如果是单一之物 的累积（同）的累积（同），则只能使，则只能使田园荒废。社会现象与艺术现象同样如此，田园荒废。社会现象与艺术现象同样如此，“声一无听，声一无听，物一无文，味一无果，物一不讲物一无文，味一无果，物一不讲”，因此必须，因此必须“和五味和五味以调口，刚四支以卫体，和六律以
19、聪耳，正七体以役心，以调口，刚四支以卫体，和六律以聪耳，正七体以役心，平八索以成人，继九纪以立纯德，合十数以调百体。平八索以成人，继九纪以立纯德，合十数以调百体。”这里贯穿了周易的阴阳相生、万物化成的观念，即所谓“生生之谓易”，“天地之大德曰生”。所以，“和实相生”正是中国古代“生命论”美学的典型表述，也是其有机生命性特点的表征。第六，人文化成之礼乐教化之美。第六，人文化成之礼乐教化之美。中国古代哲学与文化的根本宗旨是中国古代哲学与文化的根本宗旨是强调塑造如强调塑造如“君子君子”那样那样“文质彬彬文质彬彬”（论语（论语雍也）的理想人格。周雍也）的理想人格。周易贲卦，从卦象看，离下艮上，离为易贲
20、卦，从卦象看，离下艮上，离为火，艮为山，山被火照，光辉璀烂，无火，艮为山，山被火照，光辉璀烂，无比美麗。这就是所谓比美麗。这就是所谓“刚柔交错刚柔交错”的的“天天文文”。贲卦的彖传由贲卦的彖传由“天文天文”、“人文人文”之美提出了之美提出了“人人文教化文教化”、“化成天下化成天下”的问题：的问题：“刚柔交错，天文也。刚柔交错，天文也。文明以止，人文也。观乎天文以察时变，观乎人文以化文明以止，人文也。观乎天文以察时变，观乎人文以化成天下成天下”（周易（周易贲贲彖）。周易彖）。周易说卦对这说卦对这种种“人文化成人文化成”观念进一步加以阐发，指出观念进一步加以阐发，指出“昔者圣人昔者圣人之作易也，将
21、以顺性命之理。是以立天之道曰阴与阳，之作易也，将以顺性命之理。是以立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。兼三才而两之，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。兼三才而两之，故易六爻而成卦。故易六爻而成卦。”说明圣人说明圣人“作易作易”是试图以天道之是试图以天道之阴阳、地道之柔刚教化人民，建立起人道之仁义。这种阴阳、地道之柔刚教化人民，建立起人道之仁义。这种教化的实施在中国古代主要借助于礼乐，就是所谓教化的实施在中国古代主要借助于礼乐，就是所谓“礼礼乐教化乐教化”。礼记。礼记乐记云：乐记云：“是故先王之制礼乐也，是故先王之制礼乐也，非以极口腹耳目之欲也，将以教民平好恶，而反人道之非以
22、极口腹耳目之欲也，将以教民平好恶，而反人道之正也正也”，也就是说礼乐教化的目的是回到人道，也就是说礼乐教化的目的是回到人道“仁义仁义”之正途。之正途。（三）古代希腊的（三）古代希腊的“和谐论和谐论”美学美学 众所周知，古希腊倡导一众所周知，古希腊倡导一种种“和谐论和谐论”美学。毕达哥格斯美学。毕达哥格斯明确地指出，明确地指出，“什么是最美的什么是最美的？和谐和谐”，并将，并将“和谐美和谐美”的基本品格归之为的基本品格归之为“杂多的统杂多的统一一”。古希腊古希腊“和谐美和谐美”的最主要代表者的最主要代表者亚理斯多德则将美归结为亚理斯多德则将美归结为“整一性整一性”，认为，认为“美要倚靠体积与安排
23、美要倚靠体积与安排”，因为事物不论太大或太小都看不，因为事物不论太大或太小都看不出它的整一性。他还认为，这种美出它的整一性。他还认为，这种美的的“整一性整一性”的主要形式是的主要形式是“秩序、秩序、匀称和明确匀称和明确”。美学史家温克尔曼则将希腊古典美美学史家温克尔曼则将希腊古典美归之为归之为“高贵的单纯，静穆的伟大高贵的单纯，静穆的伟大”。另一位美学史家鲍桑奎则将其归结另一位美学史家鲍桑奎则将其归结为为“和谐、庄严和恬静和谐、庄严和恬静”。总之，无论如何概括，总之，无论如何概括，希腊古典美都是一种静态的、希腊古典美都是一种静态的、形式的形式的“和谐美和谐美”，“静态，静态，形式与和谐形式与和
24、谐”是其三要素，是其三要素，而其核心内容则是而其核心内容则是“和谐和谐”。后来，这种后来，这种“和谐论和谐论”美学美学到启蒙运动发展为到启蒙运动发展为“美是感美是感性认识的完善性认识的完善”的感性论美的感性论美学。西方古典美学突出美的学。西方古典美学突出美的感性特征。感性特征。由此可见，古希腊的由此可见，古希腊的“和谐论和谐论”美学之美学之“和谐和谐”是是指一个具体物体的比例、对称、整一，是一种具体的美，指一个具体物体的比例、对称、整一，是一种具体的美，与中国古代在与中国古代在“天人合一天人合一”哲学观基础上构建的哲学观基础上构建的“中和中和”之美是有关明显差异的，不应将两者随意混同，更不之美
25、是有关明显差异的，不应将两者随意混同，更不应随意的以西释中。当然，应随意的以西释中。当然，“中和论中和论”美学和美学和“和谐论和谐论”美学两者之间的对话和比较以及相互吸收则是完全应美学两者之间的对话和比较以及相互吸收则是完全应该的。该的。（四）（四）“中和论中和论”美学与美学与“和谐论和谐论”美学美学的区别的区别 其一，是不同的哲学前提。其一，是不同的哲学前提。中国古代的中国古代的“中和论中和论”美学美学是建立在东方是建立在东方“天人合一天人合一”哲哲学观基础之上的，而西方古学观基础之上的，而西方古希腊和谐论美学则建立在物希腊和谐论美学则建立在物质或理念实体性本原论哲学质或理念实体性本原论哲学
26、基础之上；基础之上；其二，不同的民族情其二，不同的民族情怀。怀。中国古代的中国古代的“中和中和论论”美学思想反映的是美学思想反映的是一种以一种以“人文人文”合合“天天文文”的东方式古典人文的东方式古典人文主义，而西方古希腊主义，而西方古希腊“和谐论和谐论”美学则追求以美学则追求以“数数”为最高统一的为最高统一的“和谐精神和谐精神”与科学精神；与科学精神；其三，对自然的不同态度。其三，对自然的不同态度。中国古代的中国古代的“中和论中和论”美学美学由于建立在由于建立在“天人合一天人合一”哲学基哲学基础上，所以追寻一种础上，所以追寻一种“万物并育万物并育而不相害，道并行而不相悖而不相害，道并行而不相
27、悖”（礼记（礼记中庸）的中庸）的“万物齐万物齐一一”生态观；西方古希腊生态观；西方古希腊“和谐和谐论论”美学观由于遵循实体论本原美学观由于遵循实体论本原说和逻各斯中心主义，必然在一说和逻各斯中心主义，必然在一定程度上站在定程度上站在“人类中心主义人类中心主义”的立场之上；的立场之上；其四，不同的内涵。其四，不同的内涵。中中国国古古代代的的“中中和和论论”美美学学思思想想是是一一和和立立足足于于“天天人人之之际际”的的宏宏观观的的人人与与自自然然、社社会会融融为为一一体体的的美美学学理理论论，而而西西方方古古希希腊腊的的“和和谐谐论论”美美学学观观则则是是一一种种微微观观的的事事物物自自身身形形
28、式式的的比比例例、对对称称与与整整一；一；其五，侧重点的不同。其五，侧重点的不同。中国古代的中国古代的“中和论中和论”美学侧重的是人的生存美学侧重的是人的生存状态的吉祥安康，强调的状态的吉祥安康，强调的是美与善的统一，而西方是美与善的统一，而西方古希腊的古希腊的“和谐论和谐论”美学美学侧重于事物自身的和谐，侧重于事物自身的和谐，强调的是美与真的统一；强调的是美与真的统一；其六，不同的艺术范本。其六，不同的艺术范本。中国古代的中国古代的“中和论中和论”美学所依据的艺术美学所依据的艺术范本范本是是以表意为主的诗歌与音乐；而西方古希腊以表意为主的诗歌与音乐；而西方古希腊“和谐论和谐论”美学所凭借的艺
29、术范本则是雕塑；美学所凭借的艺术范本则是雕塑；其七，相异而又逐步走向对话与交融的发展趋势。其七，相异而又逐步走向对话与交融的发展趋势。中国古代的中国古代的“中和论中和论”美学思想历经几千年美学思想历经几千年历史，其艺术与美学精神在当代仍有其现实的生历史，其艺术与美学精神在当代仍有其现实的生命力。其命力。其“究天人之际究天人之际”的哲学精神、的哲学精神、“天人合天人合一一”的生态观、的生态观、“和而不同和而不同”的对话精神、的对话精神、“生生生为易生为易”的生态论美学思想在的生态论美学思想在20世纪以前工具理世纪以前工具理性盛行的启蒙主义时代的确难以被西方美学界所性盛行的启蒙主义时代的确难以被西
30、方美学界所理解。理解。但在但在20世纪中期以来的世纪中期以来的“后工业文明后工业文明”时代却显时代却显示出旺盛的生命力，并在生命论美学、存在论美示出旺盛的生命力，并在生命论美学、存在论美学、解构论美学与正在勃兴的环境美学中或隐或学、解构论美学与正在勃兴的环境美学中或隐或现地看到其影响。当然，中国古代现地看到其影响。当然，中国古代“中和论中和论”美美学思想还是前工业革命时代的产物，需要进一步学思想还是前工业革命时代的产物，需要进一步对之充实科学精神，才能使之在当代发挥更大的对之充实科学精神，才能使之在当代发挥更大的作用。西方古希腊的作用。西方古希腊的“和谐论和谐论”美学思想及其美美学思想及其美学
31、精神已融入当代美学之中，它作为古典形态的学精神已融入当代美学之中，它作为古典形态的美学形态早已从十九世纪下半叶开始逐步被各种美学形态早已从十九世纪下半叶开始逐步被各种新的美学形态吸收与超越。新的美学形态吸收与超越。总总之之，“中中和和论论”与与“和和谐谐论论”作作为为中中西西古古代代美美学学理理论论形形态态，各各有有其其优优长长，可可谓谓“双双峰峰并并立立，二二水水分分流流”，在在漫漫长长的的历历史史长长河河中中滋滋养养着着人人类类的的精精神神生生活活和和文文学学艺艺术术，应应该该通通过过对对话话比比较较，各各美美其其美美，互互赞赞其其美美，取取长长补补短短，为为建建设设新新世世纪纪的的美美学学做做出出贡贡献献。但但作作为为中中国国学学者者则则应应更更多多关关注注长长期期未未受受应应有有重重视视的的中中国国古古代代“中中和和论论”美美学学智智慧慧，加加以以进进一一步步深深入入的的发发掘掘整整理理，将将之之介介绍绍于于世世界界，发挥于当代。发挥于当代。