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1、关于中西方美学观比较现在学习的是第1页，共37页（一）中国古代（一）中国古代“天人合一天人合一”思想与古代思想与古代希腊的希腊的“求知求知”哲学哲学（二）中国古代（二）中国古代“中和论中和论”美学美学（三）古代希腊的（三）古代希腊的“和谐论和谐论”美学美学（四）（四）“中和论中和论”美学与美学与“和谐论和谐论”美美学的区别学的区别现在学习的是第2页，共37页 美学作为人文学科是一种人学，是人与对美学作为人文学科是一种人学，是人与对象的审美关系之学。所谓审美就是人与对象之象的审美关系之学。所谓审美就是人与对象之间一种肯定性的情感体验。在这一点上中西都间一种肯定性的情感体验。在这一点上中西都是共同
2、的。但美学作为人文学科，与一个民族是共同的。但美学作为人文学科，与一个民族的历史文化与生活方式密切相关。因此，中西的历史文化与生活方式密切相关。因此，中西之间的美学在具有共同性的前提下还是有着明之间的美学在具有共同性的前提下还是有着明显差异的。显差异的。现在学习的是第3页，共37页（一）中国古代（一）中国古代“天人合一天人合一”思想与古代希思想与古代希腊的腊的“求知求知”哲学哲学现在学习的是第4页，共37页 具体表现具体表现中国古代思想是一种中国古代思想是一种“中和论中和论”，强调，强调“天天人之际人之际”的宏观的关系，的宏观的关系，就是镌刻在孔庙门楣上就是镌刻在孔庙门楣上的的“中和位育中和位
3、育”。西方古代希腊则强调物体自身的比例、对称与西方古代希腊则强调物体自身的比例、对称与“黄金分割黄金分割”。现在学习的是第5页，共37页 （二）中国古代（二）中国古代“中和论中和论”美美学学 因此，将因此，将“中和论中和论”作为中国作为中国古代占据主导地位的美学思想，应古代占据主导地位的美学思想，应该是可以成立的。它具有十分丰富该是可以成立的。它具有十分丰富的内涵，并对中国古代其它美学观的内涵，并对中国古代其它美学观念具有指导与渗透的作用。念具有指导与渗透的作用。现在学习的是第6页，共37页 第一，第一，“保合大和保合大和”之自然生之自然生态之美。态之美。 冯友兰先生认为，中国是一个大陆冯友兰
4、先生认为，中国是一个大陆国家与农业为主的社会。所以，国家与农业为主的社会。所以，“中国中国哲学家的社会、经济思想中，有他们所哲学家的社会、经济思想中，有他们所谓的谓的本本、末末之别。之别。本本指农指农业，业，末末指商业指商业”，儒家和道家，儒家和道家“都都表达了农的渴望和灵感，在方式上各有表达了农的渴望和灵感，在方式上各有不同而已不同而已”。正因为中国古代哲学与美。正因为中国古代哲学与美学表达的是对学表达的是对“农的渴望和灵感农的渴望和灵感”，追，追求天人相和，风调雨顺，五谷丰登，所求天人相和，风调雨顺，五谷丰登，所以，以，周易周易将之表述为将之表述为“保合大和，保合大和，乃利贞乃利贞”（周易
5、周易乾乾彖彖）。）。现在学习的是第7页，共37页这里所谓的这里所谓的“大和大和”即即“中和中和”，“贞贞”乃乃“事之干也事之干也”。农事之目。农事之目的即为丰收，而的即为丰收，而周易周易认为，认为，只有只有“保合大和保合大和”，才能，才能“利利贞贞”，使天人相合，风调雨顺，使天人相合，风调雨顺，获得丰收。获得丰收。礼记礼记中庸中庸强调强调“致中和，天地位焉，万物育焉致中和，天地位焉，万物育焉”，天地各得其位才能使万物化育生长，天地各得其位才能使万物化育生长，这是最理想的这是最理想的“中和中和”之美的境界，之美的境界，也就是也就是周易周易坤坤文言文言所说的所说的“正位居体，美在其中正位居体，美在
6、其中”。在。在周周易易中，象征着中，象征着“万物育焉万物育焉”的的“致中和致中和”状态的是泰卦。泰卦卦状态的是泰卦。泰卦卦象乾下坤上，象征着天地之气的交象乾下坤上，象征着天地之气的交通往来。通往来。 现在学习的是第8页，共37页周易周易泰泰卦辞云：卦辞云：“泰：小往大来，吉，泰：小往大来，吉，亨亨”，“小往大来小往大来”即天气上升、地气下即天气上升、地气下降，如此才能使天地之气交通往来，以生降，如此才能使天地之气交通往来，以生成化育万物，吉祥亨通。正如泰卦彖辞所成化育万物，吉祥亨通。正如泰卦彖辞所说说“天地交而万物通也，上下交而志同也天地交而万物通也，上下交而志同也”（周易周易泰泰彖彖）。与此
7、相反的是否卦，）。与此相反的是否卦，否卦卦象坤下乾上，意味着天地阴阳之否卦卦象坤下乾上，意味着天地阴阳之气无法交通和合，则生机全无，万物无气无法交通和合，则生机全无，万物无法生成发育，所谓法生成发育，所谓“天地不交而万物不天地不交而万物不通也，上下不交而天下无邦也通也，上下不交而天下无邦也”（周周易易否否彖彖）。）。 现在学习的是第9页，共37页这种这种“保合大和保合大和”、“中和中和位育位育”的天人之和、风调雨的天人之和、风调雨顺的自然生态之美成为顺的自然生态之美成为“中中和美和美”的主要内涵。这就是的主要内涵。这就是所谓的所谓的“正位居体，美在其正位居体，美在其中。中。”正是从这个意义上，
8、正是从这个意义上，我们说我们说 现在学习的是第10页，共37页第二，元亨利贞第二，元亨利贞“四德四德”之吉祥安康之美。之吉祥安康之美。 正因为中国古代主要的美的形态是正因为中国古代主要的美的形态是“保合大和，乃利贞保合大和，乃利贞”的自然生态之美，所以其具体表现形态就是的自然生态之美，所以其具体表现形态就是“元亨利元亨利贞贞”“”“四德四德”。现在学习的是第11页，共37页周易周易乾卦乾卦卦辞：卦辞：“乾，元乾，元亨利贞。亨利贞。”周易周易乾乾文言文言加加以阐释道：以阐释道：“元元者，善之长者，善之长也；也；亨亨者，嘉之会也；者，嘉之会也；利利者，义之和也；者，义之和也；贞贞者，事之者，事之干
9、也。君子体仁足以长人，嘉会干也。君子体仁足以长人，嘉会足以合礼，利物足以和义，贞固足以合礼，利物足以和义，贞固足以干事。君子体此四德者，故足以干事。君子体此四德者，故曰曰乾，元亨利贞乾，元亨利贞。”这是具这是具体阐释了体阐释了“保合大和保合大和”自然生态自然生态之美的具体内涵，即所谓元亨利之美的具体内涵，即所谓元亨利贞贞“四德四德”。现在学习的是第12页，共37页这里的这里的“体此四德体此四德”，即要求，即要求君子顺应天道自然，君子顺应天道自然，“与天地与天地合其德合其德”。因此，这。因此，这“四德四德”，既是造福于人民的四种美德，既是造福于人民的四种美德，也是实现吉祥安康的四种美的也是实现吉
10、祥安康的四种美的行为。在这个意义上，行为。在这个意义上，“四德四德”也就是也就是“四美四美”。现在学习的是第13页，共37页 第三，第三，“中庸之道中庸之道”之适度适中之之适度适中之美。美。 “中庸之道中庸之道”是中国古代是中国古代“中和论中和论”的必有之义。孔子云：的必有之义。孔子云：“中庸之为德也，中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣其至矣乎！民鲜久矣”（论语论语雍雍也也），又说），又说“过犹不及过犹不及”（论论语语先进先进）。）。礼记礼记中庸中庸指出，指出，“君子中庸，小人反中庸君子中庸，小人反中庸”，又借孔子，又借孔子的话说，的话说，“隐恶而扬善，执其两端，用隐恶而扬善，执其两端，用其中于
11、民。其中于民。” 现在学习的是第14页，共37页这种这种“中庸之道中庸之道”与中国传统哲学与中国传统哲学思想中思想中“反者道之动反者道之动”（老老子子四十章四十章）密切相关。就是）密切相关。就是说，一件事情做过头了也会走说，一件事情做过头了也会走向自己的反面，所以孔子强调向自己的反面，所以孔子强调“执其两端而用其中执其两端而用其中”。这也。这也与农业社会发展与自然气候条与农业社会发展与自然气候条件密切相关，必须极度谨慎严件密切相关，必须极度谨慎严格地按照农时安排农事，否则，格地按照农时安排农事，否则，将将“过犹不及过犹不及”。现在学习的是第15页，共37页具体言之，具体言之，“中庸之道中庸之道
12、”的基本内涵就是的基本内涵就是礼记礼记中庸中庸篇所篇所说的说的“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也，和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万天下之大本也，和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉物育焉 ” ”。所谓。所谓“喜怒哀乐之未发喜怒哀乐之未发”，就是强调了情感的含蓄，就是强调了情感的含蓄性；而性；而“发而皆中节发而皆中节”，则强调了情感的适度性；而所谓，则强调了情感的适度性；而所谓“天下天下之大本之大本”、“天下之达道天下之达道”，即言，即言“中庸之道中庸之道”反映了天地运行反映了天地运行变化的
13、根本规律。遵循这一规律，才能变化的根本规律。遵循这一规律，才能“致中和致中和”，使，使“天地天地位位”、“万物育万物育”。现在学习的是第16页，共37页 第四，第四，“和而不同和而不同”之相反相成之美。之相反相成之美。 “和而不同和而不同”这是这是“中和论中和论”哲学哲学美学的重要内涵，美学的重要内涵，具有极为重要的价值。左传具有极为重要的价值。左传昭公二十年记载了齐侯与昭公二十年记载了齐侯与晏子有关晏子有关“和和”与与“同同”之关系的一段对话，阐述了之关系的一段对话，阐述了“和而和而不同不同”的内涵的内涵：现在学习的是第17页，共37页 “和如羹焉，水、火、醯和如羹焉，水、火、醯（x）、醢、
14、醢（hi）、盐、梅，、盐、梅，以烹鱼肉，燀以烹鱼肉，燀（chn）之以薪，宰夫和之，齐之以味，济其不及，之以薪，宰夫和之，齐之以味，济其不及，以泄其过。君子食之，以平其心。君臣亦然。君所谓可而有否焉，以泄其过。君子食之，以平其心。君臣亦然。君所谓可而有否焉，臣献其否，以成其可；君所谓否而有可焉，臣献其可，以去其否，臣献其否，以成其可；君所谓否而有可焉，臣献其可，以去其否，是以政平而不干，民无争心。故诗曰：是以政平而不干，民无争心。故诗曰：亦有和羹，既戒既平。亦有和羹，既戒既平。鬷嘏（鬷嘏（zng g）无言，时靡有争。）无言，时靡有争。先王之济五味，和五声也，以先王之济五味，和五声也，以平其心，成
15、其政也。声亦如味，一气、二体、三类、四物、五声、平其心，成其政也。声亦如味，一气、二体、三类、四物、五声、六律、七音、八风、九歌，以相成也，清浊、小大、短长、疾徐、六律、七音、八风、九歌，以相成也，清浊、小大、短长、疾徐、哀乐、刚柔、迟速、高下、出入、周疏，以相济也。君子听之，哀乐、刚柔、迟速、高下、出入、周疏，以相济也。君子听之，以平其心。心平，德和，故诗曰以平其心。心平，德和，故诗曰德音不瑕德音不瑕”。现在学习的是第18页，共37页这段话告诉我们，这段话告诉我们，“和和”犹如制作美味犹如制作美味佳羹，运用水火醋酱盐梅鱼肉等多种材佳羹，运用水火醋酱盐梅鱼肉等多种材料调和，慢火烹之，以成美味佳
16、肴。这料调和，慢火烹之，以成美味佳肴。这样的道理同样适用于音乐，美妙的音乐样的道理同样适用于音乐，美妙的音乐也是由不同的、甚至相异相反的元素相也是由不同的、甚至相异相反的元素相辅相济而构成。而这样的音乐才能平和辅相济而构成。而这样的音乐才能平和人心，协调社会。人心，协调社会。“和而不同和而不同”划清了划清了“和和”与与“同同”的界线，的界线，“同同”是单一是单一元素的组合，元素的组合，“和和”则是多种元素、甚则是多种元素、甚至是各种相反元素的组合，这样才能创至是各种相反元素的组合，这样才能创作出美妙之音、悦耳之音，与济世之音。作出美妙之音、悦耳之音，与济世之音。这里包含着古典形态的这里包含着古
17、典形态的“间性间性”与与“对对话话”的内涵，十分可贵。的内涵，十分可贵。现在学习的是第19页，共37页第五，第五，“和实相生和实相生”的生命旺的生命旺盛之美。盛之美。 中国古代文化哲学不仅提出了中国古代文化哲学不仅提出了“和而不同和而不同”的重要理论，而且进的重要理论，而且进一步提出了一步提出了“和实生物，同则不继和实生物，同则不继”的重要观点，这种的重要观点，这种“和实相生和实相生”观观其实是一种中国古典形态的生命论其实是一种中国古典形态的生命论哲学与美学。哲学与美学。现在学习的是第20页，共37页国语国语郑语郑语载郑桓公向史伯请教载郑桓公向史伯请教“周其弊乎？周其弊乎？”即周朝即周朝是否将
18、会没落的问题。史伯的回答是肯定的，并指出其原是否将会没落的问题。史伯的回答是肯定的，并指出其原因在于因在于“去和而取同去和而取同”，并就此解阐释道：，并就此解阐释道：“夫和实生物，夫和实生物，同则不继。以他平他谓之和，故能丰长，而物归之。若以同则不继。以他平他谓之和，故能丰长，而物归之。若以同裨同，尽乃弃矣。同裨同，尽乃弃矣。”在这里，史伯运用日常的生物学的在这里，史伯运用日常的生物学的规律来说明社会现象，指出如果地里的作物是多样之物的规律来说明社会现象，指出如果地里的作物是多样之物的交合（和）交合（和） ，那就能繁茂的生长并取得丰收；如果是单，那就能繁茂的生长并取得丰收；如果是单一之物一之物
19、 的累积（同）的累积（同） ，则只能使田园荒废。社会现象与，则只能使田园荒废。社会现象与艺术现象同样如此，艺术现象同样如此，“声一无听，物一无文，味一无果，声一无听，物一无文，味一无果，物一不讲物一不讲”，因此必须，因此必须“和五味以调口，刚四支以卫体，和五味以调口，刚四支以卫体，和六律以聪耳，正七体以役心，平八索以成人，继九纪以和六律以聪耳，正七体以役心，平八索以成人，继九纪以立纯德，合十数以调百体。立纯德，合十数以调百体。”现在学习的是第21页，共37页这里贯穿了周易的阴阳相生、万物化成的观念，即所谓“生生之谓易”，“天地之大德曰生” 。所以，“和实相生”正是中国古代“生命论”美学的典型表
20、述，也是其有机生命性特点的表征。现在学习的是第22页，共37页第六，人文化成之礼乐教化之美。第六，人文化成之礼乐教化之美。 中国古代哲学与文化的根本宗旨是强调中国古代哲学与文化的根本宗旨是强调塑造如塑造如“君子君子”那样那样“文质彬彬文质彬彬”（论语论语雍也雍也）的理想人格。）的理想人格。周易周易贲卦，从贲卦，从卦象看，离下艮上，离为火，艮为山，山被火卦象看，离下艮上，离为火，艮为山，山被火照，光辉璀烂，无比美麗。这就是所谓照，光辉璀烂，无比美麗。这就是所谓“刚柔刚柔交错交错”的的“天文天文”。现在学习的是第23页，共37页贲卦的贲卦的彖传彖传由由“天文天文”、“人文人文”之美提出了之美提出了
21、“人文教人文教化化”、“化成天下化成天下”的问题：的问题：“刚柔交错，天文也。文明以刚柔交错，天文也。文明以止，人文也。观乎天文以察时变，观乎人文以化成天下止，人文也。观乎天文以察时变，观乎人文以化成天下”（周易周易贲贲彖彖）。）。周易周易说卦说卦对这种对这种“人文化成人文化成”观念观念进一步加以阐发，指出进一步加以阐发，指出“昔者圣人之作易也，将以顺性命之理。昔者圣人之作易也，将以顺性命之理。是以立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。是以立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。兼三才而两之，故易六爻而成卦。兼三才而两之，故易六爻而成卦。”说明圣人说明圣人“作易作
22、易”是试图以是试图以天道之阴阳、地道之柔刚教化人民，建立起人道之仁义。这种教天道之阴阳、地道之柔刚教化人民，建立起人道之仁义。这种教化的实施在中国古代主要借助于礼乐，就是所谓化的实施在中国古代主要借助于礼乐，就是所谓“礼乐教化礼乐教化”。礼记礼记乐记乐记云：云：“是故先王之制礼乐也，非以极口腹耳是故先王之制礼乐也，非以极口腹耳目之欲也，将以教民平好恶，而反人道之正也目之欲也，将以教民平好恶，而反人道之正也”，也就是说，也就是说礼乐教化的目的是回到人道礼乐教化的目的是回到人道“仁义仁义”之正途。之正途。 现在学习的是第24页，共37页（三）古代希腊的（三）古代希腊的“和谐论和谐论”美学美学 众所
23、周知，古希腊倡导一种众所周知，古希腊倡导一种“和谐论和谐论”美学。毕达哥格斯明确地美学。毕达哥格斯明确地指出，指出，“什么是最美的？什么是最美的？和谐和谐”，并将，并将“和谐美和谐美”的基本品格归的基本品格归之为之为“杂多的统一杂多的统一”。现在学习的是第25页，共37页古希腊古希腊“和谐美和谐美”的最主要代表者亚理的最主要代表者亚理斯多德则将美归结为斯多德则将美归结为“整一性整一性”，认为，认为“美要倚靠体积与安排美要倚靠体积与安排”，因为事物不，因为事物不论太大或太小都看不出它的整一性。他论太大或太小都看不出它的整一性。他还认为，这种美的还认为，这种美的“整一性整一性”的主要形的主要形式是
24、式是“秩序、匀称和明确秩序、匀称和明确” 。美学史家温克尔曼则将希腊古典美美学史家温克尔曼则将希腊古典美归之为归之为“高贵的单纯，静穆的伟大高贵的单纯，静穆的伟大”。另。另一位美学史家鲍桑奎则将其归结为一位美学史家鲍桑奎则将其归结为“和谐和谐、庄严和恬静、庄严和恬静”。现在学习的是第26页，共37页 总之，无论如何概括，希总之，无论如何概括，希腊古典美都是一种静态的、形腊古典美都是一种静态的、形式的式的“和谐美和谐美”，“静态，形静态，形式与和谐式与和谐”是其三要素，而其是其三要素，而其核心内容则是核心内容则是“和谐和谐”。后来，。后来，这种这种“和谐论和谐论”美学到启蒙运美学到启蒙运动发展为
25、动发展为“美是感性认识的完美是感性认识的完善善”的感性论美学。西方古典的感性论美学。西方古典美学突出美的感性特征。美学突出美的感性特征。现在学习的是第27页，共37页 由此可见，古希腊的由此可见，古希腊的“和谐论和谐论”美学之美学之“和谐和谐”是指是指一个具体物体的比例、对称、整一，是一种具体的美，与一个具体物体的比例、对称、整一，是一种具体的美，与中国古代在中国古代在“天人合一天人合一”哲学观基础上构建的哲学观基础上构建的“中和中和”之之美是有关明显差异的，不应将两者随意混同，更不应随意美是有关明显差异的，不应将两者随意混同，更不应随意的以西释中。当然，的以西释中。当然，“中和论中和论”美学
26、和美学和“和谐论和谐论”美学两美学两者之间的对话和比较以及相互吸收则是完全应该的。者之间的对话和比较以及相互吸收则是完全应该的。现在学习的是第28页，共37页（四）（四）“中和论中和论”美学与美学与“和谐论和谐论”美学的区美学的区别别 其一，是不同的哲学前提。其一，是不同的哲学前提。 中国古代的中国古代的“中和论中和论”美学美学是建立在东方是建立在东方“天人合一天人合一”哲哲学观基础之上的，而西方古希学观基础之上的，而西方古希腊和谐论美学则建立在物质或腊和谐论美学则建立在物质或理念实体性本原论哲学基础之理念实体性本原论哲学基础之上；上； 现在学习的是第29页，共37页 其二，不同的民族情怀。其
27、二，不同的民族情怀。 中国古代的中国古代的“中和论中和论”美学思想反映的是一种以美学思想反映的是一种以“人文人文”合合“天文天文”的东的东方式古典人文主义，而西方式古典人文主义，而西方古希腊方古希腊“和谐论和谐论”美学美学则追求以则追求以“数数”为最高统为最高统一的一的“和谐精神和谐精神”与科学与科学精神；精神； 现在学习的是第30页，共37页 其三，对自然的不同态度。其三，对自然的不同态度。 中国古代的中国古代的“中和论中和论”美学由美学由于建立在于建立在“天人合一天人合一”哲学基础上，哲学基础上，所以追寻一种所以追寻一种“万物并育而不相害，万物并育而不相害，道并行而不相悖道并行而不相悖”（
28、礼记礼记中庸中庸）的的“万物齐一万物齐一”生态观；西方古希腊生态观；西方古希腊“和谐论和谐论”美学观由于遵循实体论本原美学观由于遵循实体论本原说和逻各斯中心主义，必然在一定程度说和逻各斯中心主义，必然在一定程度上站在上站在“人类中心主义人类中心主义”的立场之上；的立场之上；现在学习的是第31页，共37页 其四，不同的内涵。其四，不同的内涵。 中国古代的中国古代的“中和论中和论”美美学思想是一和立足于学思想是一和立足于“天人天人之际之际”的宏观的人与自然、的宏观的人与自然、社会融为一体的美学理论，社会融为一体的美学理论，而西方古希腊的而西方古希腊的“和谐论和谐论”美学观则是一种微观的事物美学观则
29、是一种微观的事物自身形式的比例、对称与整自身形式的比例、对称与整一；一； 现在学习的是第32页，共37页 其五，侧重点的不同。其五，侧重点的不同。 中国古代的中国古代的“中和论中和论”美学侧重的是人的生存状美学侧重的是人的生存状态的吉祥安康，强调的是态的吉祥安康，强调的是美与善的统一，而西方古美与善的统一，而西方古希腊的希腊的“和谐论和谐论”美学侧美学侧重于事物自身的和谐，强重于事物自身的和谐，强调的是美与真的统一；调的是美与真的统一；现在学习的是第33页，共37页 其六，不同的艺术范本。其六，不同的艺术范本。 中国古代的中国古代的“中和论中和论”美学所依据的艺术美学所依据的艺术范本范本是以表
30、意为主的诗歌与音乐；而西方古希腊是以表意为主的诗歌与音乐；而西方古希腊“和谐和谐论论”美学所凭借的艺术范本则是雕塑；美学所凭借的艺术范本则是雕塑；现在学习的是第34页，共37页其七，相异而又逐步走向对话与交融的发展趋势。其七，相异而又逐步走向对话与交融的发展趋势。 中国古代的中国古代的“中和论中和论”美学思想历经几千年历史，美学思想历经几千年历史，其艺术与美学精神在当代仍有其现实的生命力。其其艺术与美学精神在当代仍有其现实的生命力。其“究究天人之际天人之际”的哲学精神、的哲学精神、“天人合一天人合一”的生态观、的生态观、“和和而不同而不同”的对话精神、的对话精神、“生生为易生生为易”的生态论美
31、学思想的生态论美学思想在在20世纪以前工具理性盛行的启蒙主义时代的确难以世纪以前工具理性盛行的启蒙主义时代的确难以被西方美学界所理解。被西方美学界所理解。现在学习的是第35页，共37页但在但在20世纪中期以来的世纪中期以来的“后工业文明后工业文明”时代却显示出旺时代却显示出旺盛的生命力，并在生命论美学、存在论美学、解构论美盛的生命力，并在生命论美学、存在论美学、解构论美学与正在勃兴的环境美学中或隐或现地看到其影响。当学与正在勃兴的环境美学中或隐或现地看到其影响。当然，中国古代然，中国古代“中和论中和论”美学思想还是前工业革命时代美学思想还是前工业革命时代的产物，需要进一步对之充实科学精神，才能使之在当的产物，需要进一步对之充实科学精神，才能使之在当代发挥更大的作用。西方古希腊的代发挥更大的作用。西方古希腊的“和谐论和谐论”美学思想美学思想及其美学精神已融入当代美学之中，它作为古典形态的及其美学精神已融入当代美学之中，它作为古典形态的美学形态早已从十九世纪下半叶开始逐步被各种新的美美学形态早已从十九世纪下半叶开始逐步被各种新的美学形态吸收与超越。学形态吸收与超越。现在学习的是第36页，共37页感谢大家观看感谢大家观看现在学习的是第37页，共37页