《第五章魏晋哲学剖析.ppt》由会员分享，可在线阅读，更多相关《第五章魏晋哲学剖析.ppt（86页珍藏版）》请在taowenge.com淘文阁网|工程机械CAD图纸|机械工程制图|CAD装配图下载|SolidWorks_CaTia_CAD_UG_PROE_设计图分享下载上搜索。
1、第五章魏晋（南北朝）哲学第五章魏晋（南北朝）哲学v一、魏晋玄学：一、魏晋玄学：内涵内涵；演变演变；方法方法；辩题辩题v（一）（一）正始正始玄学：何晏；玄学：何晏；王弼王弼v（二）（二）竹林七贤竹林七贤v（三）元康玄学：（三）元康玄学：裴頠裴頠与与欧阳建欧阳建；郭象郭象v二、魏晋南北朝佛学：（一）二、魏晋南北朝佛学：（一）传入与发展传入与发展；（二）（二）慧远慧远与与僧肇僧肇；（三）（三）范缜的神灭论范缜的神灭论v三、魏晋南北朝道教哲学三、魏晋南北朝道教哲学:（一）（一）产生产生；（二）（二）葛洪葛洪抱朴子抱朴子；（；（三）三）陶弘景陶弘景内涵内涵v玄：玄：深深色、黑色、黑色色，引而为，引而为玄
2、玄虚、玄虚、玄远远v三玄：三玄：老子老子庄子庄子周易周易v强调本体、义理、人生精神境界之玄。（两强调本体、义理、人生精神境界之玄。（两汉哲学强调宇宙论，从经验世界出发）汉哲学强调宇宙论，从经验世界出发）v“新道家新道家”儒道之离与合儒道之离与合v孫齊由（孙潜）、齊莊（孙放）二人小時詣孫齊由（孙潜）、齊莊（孙放）二人小時詣庾公，公問齊由何字，答曰：字齊由。公曰：庾公，公問齊由何字，答曰：字齊由。公曰：欲何齊邪？曰：齊許由。齊莊何字，答曰：欲何齊邪？曰：齊許由。齊莊何字，答曰：字齊莊。公曰：欲何齊？曰：齊莊周。公曰：字齊莊。公曰：欲何齊？曰：齊莊周。公曰：何不慕仲尼而慕莊周？對曰：聖人生知，故何不
3、慕仲尼而慕莊周？對曰：聖人生知，故難企慕。庾公大喜小兒對。難企慕。庾公大喜小兒對。世说新语世说新语言语言语v王輔嗣弱冠詣裴徽，徽問曰：夫無者，誠萬王輔嗣弱冠詣裴徽，徽問曰：夫無者，誠萬物之所資，聖人莫肯致言，而老子申之無已，物之所資，聖人莫肯致言，而老子申之無已，何邪？弼曰：聖人體無，無又不可以訓，故何邪？弼曰：聖人體無，無又不可以訓，故言必及有；老、莊未免于有，恒訓其所不足。言必及有；老、莊未免于有，恒訓其所不足。（世说新语世说新语文学文学）道家化的孔子。道家化的孔子。演变演变1 1、冯友兰冯友兰中国哲学史新编中国哲学史新编贵无贵无崇有崇有无无无无2 2、汤用彤：汤用彤：魏晋玄学论稿魏晋玄学
4、论稿 240240249249265265317317420420汤一介：汤一介：郭象与魏晋玄学郭象与魏晋玄学正正始玄学始玄学竹林玄学竹林玄学元康玄学元康玄学东晋玄学东晋玄学方法方法 冯友兰：辩名析理冯友兰：辩名析理 汤用汤用彤：得意忘言彤：得意忘言辩辩题题v有无之辩有无之辩v言象意之辩言象意之辩v名教与自然关系之辩名教与自然关系之辩v圣人有情无情之辩圣人有情无情之辩v才（才能）性（品德）之辩才（才能）性（品德）之辩v声无哀乐之辩等声无哀乐之辩等正始玄学v晋晋书书刘毅传：刘毅传：“六国多雄士，正始出六国多雄士，正始出风流风流”。v何晏、王弼、何晏、王弼、夏夏侯玄侯玄(254年年)：竞事清谈竞事
5、清谈遂遂开一时风气开一时风气魏晋玄学的创始者魏晋玄学的创始者何晏v三国三国魏魏玄学玄学家。字平叔。家。字平叔。南阳南阳宛县宛县(今今河南河南南阳南阳)人人。v著有著有道德论道德论无名论无名论无为论无为论论论语集解语集解等。等。v贵无贱有贵无贱有；圣人有性无情圣人有性无情v“好利不务本好利不务本”“言远而情近言远而情近好辩而无诚好辩而无诚所谓利所谓利口覆邦国之人也口覆邦国之人也”。（傅嘏傅嘏）v“魏正始中，何晏、王弼等祖述老庄。立论以为魏正始中，何晏、王弼等祖述老庄。立论以为：天地万物，皆天地万物，皆以无为为本以无为为本。无也者无也者开物成务开物成务无无往不存者也往不存者也。阴阳恃以化生，万物恃
6、以成形，贤者。阴阳恃以化生，万物恃以成形，贤者恃以成德，不肖恃以免身。故无为之为用，无爵而恃以成德，不肖恃以免身。故无为之为用，无爵而贵矣。贵矣。”（晋书卷四三王衍传）（晋书卷四三王衍传）v“有之为有，有之为有，恃无以生恃无以生；事而为事，；事而为事，由无以成由无以成。夫。夫道之而无语，名之而无名，视之而无形，听之而无道之而无语，名之而无名，视之而无形，听之而无声，则声，则道之全道之全焉。故能焉。故能昭音响而出气物昭音响而出气物，包形神而，包形神而章光影。玄以之黑，素以之白，矩以之方，规以之章光影。玄以之黑，素以之白，矩以之方，规以之圆，圆方德形，而此圆，圆方德形，而此无形无形；白黑得名，而此
7、；白黑得名，而此无名无名也。也。”。（道论道论）“道道者，无所有者也。者，无所有者也。”v“以无为本以无为本”“贵无贵无”而而“贱有贱有”的本体论的本体论v凡人凡人欲喜则喜欲喜则喜,欲怒则怒欲怒则怒,或应喜反怒或应喜反怒,应怒应怒反喜反喜;喜怒不得其理喜怒不得其理。凡人任情凡人任情,喜怒喜怒违理违理,颜回任道颜回任道,怒不过分怒不过分,贤贤人人仍有喜怒哀仍有喜怒哀乐乐，但能，但能恰恰如其如其分分.圣圣人人无喜怒哀乐无喜怒哀乐,圣圣人无情而有性人无情而有性.v何晏以为圣人无喜怒哀乐，其论甚精，锺会何晏以为圣人无喜怒哀乐，其论甚精，锺会等述之。弼与不同，等述之。弼与不同，然则圣人之情，应然则圣人之
8、情，应物而无累於物者也。今以其无累，便谓不复物而无累於物者也。今以其无累，便谓不复应物，失之多矣。应物，失之多矣。（何劭王弼传）（何劭王弼传）王弼王弼(226-249)(226-249)，三国魏玄学家。字辅嗣。，三国魏玄学家。字辅嗣。v生平与著作生平与著作v哲哲学学思思想想v1 1、以无为本以无为本v2 2、名教本于自然名教本于自然v3 3、圣人有情无累圣人有情无累v4 4、言象意之辩言象意之辩言意之辩言意之辩v评评价：开玄学之风且开创了众多辩题；儒道价：开玄学之风且开创了众多辩题；儒道融合；与佛学的融合；宋明理学的发展。融合；与佛学的融合；宋明理学的发展。v魏国山阳魏国山阳(今河南焦作今河南
9、焦作)人。曾任尚书郎，少人。曾任尚书郎，少年即享高名，好谈儒道，辞才逸辩，与何晏、年即享高名，好谈儒道，辞才逸辩，与何晏、夏侯玄等同开玄学消谈风气，竞事清谈。夏侯玄等同开玄学消谈风气，竞事清谈。v细而察慧，年十余，好老氏，通辩能言。细而察慧，年十余，好老氏，通辩能言。v何晏叹：何晏叹：“仲尼称后生可仲尼称后生可畏畏，若斯人者，可，若斯人者，可与言天人之际乎？与言天人之际乎？”v“颇以所长笑人，故时为士君子所疾。颇以所长笑人，故时为士君子所疾。”v著有著有周易注周易注、周易略例周易略例、老子注老子注、老子指略老子指略。（其注。（其注易易偏重哲理，偏重哲理，扫除汉代经学烦琐之风。扫除汉代经学烦琐之
10、风。）v万万物与道物与道：“凡物之所以生，功之所以成，凡物之所以生，功之所以成，皆有所由，则皆有所由，则莫不由乎道莫不由乎道。”“道，取于万道，取于万物之所由物之所由”。v道与无道与无：“道者，无之称也。道者，无之称也。”“寂然无体，寂然无体，不可为象不可为象”。v道为道为事物所以然的根据事物所以然的根据。以无为本的论证，以无为本的论证，主要从四个方面进行论述。主要从四个方面进行论述。v有与无；本与末；动与静；一与多有与无；本与末；动与静；一与多 有与无“天下之物，皆以有为生天下之物，皆以有为生;有之所始，以无为有之所始，以无为本。将本。将欲全有，必反于无也。欲全有，必反于无也。”（老子老子四
11、十章注）四十章注）v有其规定性，就不能成为万有共同存在的依有其规定性，就不能成为万有共同存在的依据据v“无无”并不是空无，而是世界万物的无形无并不是空无，而是世界万物的无形无象的本体象的本体。“欲言无邪欲言无邪?而万物由以成。欲而万物由以成。欲言有邪言有邪?而不见其形。而不见其形。”（老子老子十四章注）十四章注）本与末 v老子老子之书其几乎可一言以蔽之，噫！之书其几乎可一言以蔽之，噫！崇本息末崇本息末而已矣。观其所由，寻其所归，言不远宗，事不失而已矣。观其所由，寻其所归，言不远宗，事不失主。（主。（老子略例老子略例）v母本也，子末也。母本也，子末也。得本以知末，不舍本以逐末得本以知末，不舍本以
12、逐末也。也。（老子老子五十二章注五十二章注）v“载之以道，统之以母。用夫无名，故名以笃焉，载之以道，统之以母。用夫无名，故名以笃焉，用夫无形，物形以成焉，用夫无形，物形以成焉，守母以存子，崇本以举末守母以存子，崇本以举末，则刑名具有而邪不生，大美配天而华不作。则刑名具有而邪不生，大美配天而华不作。”动与静 v“复者，反本之谓也。天地以本为心者也。复者，反本之谓也。天地以本为心者也。凡动息则静，静非对动者也凡动息则静，静非对动者也;语息则默，默非语息则默，默非对语者也。然则天地虽大，富有万物，雷动对语者也。然则天地虽大，富有万物，雷动风行，运化万变，寂然至无，是其本矣。风行，运化万变，寂然至无，
13、是其本矣。”（周易周易复卦复卦注）注）人人们应在们应在“动动”的现象中看到本体的常静，于动中求静，这的现象中看到本体的常静，于动中求静，这叫做叫做“反本反本”。一与多“众不能治众，治众者至寡众不能治众，治众者至寡”，“少者多之所贵，少者多之所贵，寡者众之所宗寡者众之所宗。”（周易略例周易略例明彖明彖）“统之有宗，会之有元，统之有宗，会之有元，故繁而不乱，众而不惑故繁而不乱，众而不惑。”（同上）（同上）“万物万形，其归一也。何由致一，由于无也。由无万物万形，其归一也。何由致一，由于无也。由无乃一，一可谓无。乃一，一可谓无。”（老子老子四十二章注四十二章注）“毂所以能统三十辐者，无也。以其无能受物
14、之故，毂所以能统三十辐者，无也。以其无能受物之故，故能以寡统众也。故能以寡统众也。”名教本于自然名教本于自然“凡有皆始于无凡有皆始于无”，肯定名教，肯定名教(有有)出出于自然于自然(无无)。“援老入儒援老入儒”其一，道与自然：其一，道与自然：“自然自然者，无称之言，穷极之辞也。者，无称之言，穷极之辞也。用智不如无知，而形魄不及精象，精象不及无形，用智不如无知，而形魄不及精象，精象不及无形，有仪不及无仪，故转相法也。有仪不及无仪，故转相法也。”（老子道德经注（老子道德经注二十五章二十五章）“道不违自然，乃得其性，法自然道不违自然，乃得其性，法自然也也。”其二，万物与自然：其二，万物与自然：“万物
15、以自然为性万物以自然为性，故，故可因而不可因而不可为可为也，也，可通而不可执可通而不可执也。也。物有常性物有常性，而造为之，而造为之，故必败也。物有往来，而执之，故必失矣。故必败也。物有往来，而执之，故必失矣。”（老子（老子道德经注道德经注二十九章二十九章）其三，始制（名教）与朴（道）：其三，始制（名教）与朴（道）：“真散则百行出，真散则百行出，殊类生，若器也。殊类生，若器也。圣人因其分散，故为之立官长。圣人因其分散，故为之立官长。始制，谓朴散始为官长之时也。始制官长，不可不始制，谓朴散始为官长之时也。始制官长，不可不立名分以定尊卑，故始制有名也。立名分以定尊卑，故始制有名也。”（三十二章）（
16、三十二章）其四，名教为目的，自然无为为方式其四，名教为目的，自然无为为方式：仁德之厚，非用仁之所能也仁德之厚，非用仁之所能也;行义之正，非用义之所成行义之正，非用义之所成也也;礼敬之清，非用礼之所济也礼敬之清，非用礼之所济也。”（老子老子三十三十八章注）八章注）“载之以道，统之以母载之以道，统之以母。用夫用夫无名无名，故名以笃焉，用，故名以笃焉，用夫夫无形无形，物形以成焉，守母以存子，物形以成焉，守母以存子，崇本以举末崇本以举末，则刑名具有而邪不生则刑名具有而邪不生”“本在无为，母在无名本在无为，母在无名。弃本舍母，而适其子，功虽。弃本舍母，而适其子，功虽大焉，必有不济大焉，必有不济;名虽美焉
17、，伪亦必生。名虽美焉，伪亦必生。”（同上）（同上）圣人有情无累v何何晏以为圣人无喜怒哀乐，其论甚精，锺会等述之。弼与不晏以为圣人无喜怒哀乐，其论甚精，锺会等述之。弼与不同，以为同，以为圣人茂於人者神明也，同於人者五情也，神明茂故圣人茂於人者神明也，同於人者五情也，神明茂故能能体冲和以通无体冲和以通无，五情同故不能无哀乐以应物，五情同故不能无哀乐以应物，然则，然则圣人之圣人之情，应物而无累於物者也。情，应物而无累於物者也。今今以其无累，便谓不复应物，失以其无累，便谓不复应物，失之多矣。之多矣。（何劭（何劭王弼传王弼传）vA体无体无：王王輔嗣弱冠詣裴徽，徽問曰：夫無者，誠萬物之所輔嗣弱冠詣裴徽，徽
18、問曰：夫無者，誠萬物之所資，聖人莫肯致言，而老子申之無已，何邪？弼曰：聖人體資，聖人莫肯致言，而老子申之無已，何邪？弼曰：聖人體無，無又不可以訓，故言必及有；老、莊未免于有，恒訓其無，無又不可以訓，故言必及有；老、莊未免于有，恒訓其所不足。所不足。（世说新语（世说新语文学文学）vB“与道同体与道同体”“道以无形无为成济万物，故从事于道道以无形无为成济万物，故从事于道者，者，以无为为君，不言为教以无为为君，不言为教，绵绵若存，而物得其真，与道，绵绵若存，而物得其真，与道同体，故曰同于道。同体，故曰同于道。”vC圣人圣人“物物而不物于物物物而不物于物”得意忘言v夫象者，出意者也。言者，明象者也。盡
19、意莫若象，盡象莫夫象者，出意者也。言者，明象者也。盡意莫若象，盡象莫若言。若言。言生於象，故可尋言以觀象；象生於意，故可尋象以言生於象，故可尋言以觀象；象生於意，故可尋象以觀意。觀意。意以象盡，象以言著。故意以象盡，象以言著。故言者所以明象，得象而忘言；言者所以明象，得象而忘言；象者所以存意，得意而忘象象者所以存意，得意而忘象。猶蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；猶蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；荃者所以在魚，得魚而忘荃也。然則，言者，象之蹄也；象荃者所以在魚，得魚而忘荃也。然則，言者，象之蹄也；象者，意之荃也。是故，存言者，非得象者也；存象者，非得者，意之荃也。是故，存言者，非得象者也；存象者，非得意者也
20、。意者也。象生於意而存象焉，則所存者乃非其象也；言生於象生於意而存象焉，則所存者乃非其象也；言生於象而存言焉，則所存者乃非其言也象而存言焉，則所存者乃非其言也。然則，忘象者，乃得意。然則，忘象者，乃得意者也；忘言者，乃得象者也。者也；忘言者，乃得象者也。得意在忘象，得象在忘言得意在忘象，得象在忘言。故故立象以盡意，而象可忘也立象以盡意，而象可忘也；重畫以盡情，而畫可忘也。；重畫以盡情，而畫可忘也。（周易略例周易略例明象明象）v来源来源、观点、意义（针对汉儒，融合观点、意义（针对汉儒，融合易易与与庄庄子子）竹竹林林七贤七贤v（嵇康嵇康）所与神交者惟陈留）所与神交者惟陈留阮籍阮籍、河、河内内山涛山
21、涛，豫其流者河内，豫其流者河内向秀向秀、沛国、沛国刘刘伶伶、籍兄子、籍兄子咸咸、琅邪、琅邪王戎王戎，遂为竹林，遂为竹林之游，世所谓之游，世所谓“竹林七贤竹林七贤”也。也。（晋书晋书嵇康传嵇康传）v阮嗣宗、嵇叔夜、山巨源、向子期、阮嗣宗、嵇叔夜、山巨源、向子期、刘伯伦、阮仲容、王浚仲为竹林名士刘伯伦、阮仲容、王浚仲为竹林名士 。（世说新语世说新语文学文学注）注）v嵇康，字叔夜，谯国铚人也。嵇康，字叔夜，谯国铚人也。康早孤，康早孤，有奇才，远迈不群。身长七尺八寸，美词气，有奇才，远迈不群。身长七尺八寸，美词气，有风仪，而土木形骸，不自藻饰，人以为龙章有风仪，而土木形骸，不自藻饰，人以为龙章凤姿，天
22、质自然。恬静寡欲，含垢匿瑕，宽简凤姿，天质自然。恬静寡欲，含垢匿瑕，宽简有大量。学不师受，博览无不该通，有大量。学不师受，博览无不该通，长好长好老老庄庄。晋书晋书嵇康传嵇康传声无哀乐论声无哀乐论（广陵散广陵散、琴赋琴赋、嵇氏四弄嵇氏四弄）、太师箴太师箴、释私释私论论、养生论养生论 越名教而任自然越名教而任自然声无哀乐声无哀乐v阮籍，字嗣宗，陈留尉氏人阮籍，字嗣宗，陈留尉氏人也。也。籍容貌瑰杰，志籍容貌瑰杰，志气宏放，傲然独得，任性气宏放，傲然独得，任性不羁，而喜怒不形于色。不羁，而喜怒不形于色。或闭户视书，累月不出；或闭户视书，累月不出；或登临山水，经日忘归。或登临山水，经日忘归。博览群籍，尤
23、好博览群籍，尤好庄庄老老。嗜酒能啸，善弹。嗜酒能啸，善弹琴。当其得意，琴。当其得意，忽忘形骸，忽忘形骸，时人多谓之痴。时人多谓之痴。景元景元四年冬卒，时年五十四。四年冬卒，时年五十四。晋书晋书阮籍传阮籍传 达庄论达庄论、大人先生传大人先生传通易论通易论vv刘伶，字伯伦，沛国人也。身刘伶，字伯伦，沛国人也。身刘伶，字伯伦，沛国人也。身刘伶，字伯伦，沛国人也。身长六尺，容貌甚陋。放情肆长六尺，容貌甚陋。放情肆长六尺，容貌甚陋。放情肆长六尺，容貌甚陋。放情肆志，常以细宇宙齐万物为心。志，常以细宇宙齐万物为心。志，常以细宇宙齐万物为心。志，常以细宇宙齐万物为心。澹默少言，不妄交游，与阮澹默少言，不妄交
24、游，与阮澹默少言，不妄交游，与阮澹默少言，不妄交游，与阮籍、嵇康相遇，欣然神解，籍、嵇康相遇，欣然神解，籍、嵇康相遇，欣然神解，籍、嵇康相遇，欣然神解，携手入林。初不以家产有无携手入林。初不以家产有无携手入林。初不以家产有无携手入林。初不以家产有无介意。常乘鹿车，携一壶酒，介意。常乘鹿车，携一壶酒，介意。常乘鹿车，携一壶酒，介意。常乘鹿车，携一壶酒，使人荷锸而随之，谓曰：使人荷锸而随之，谓曰：使人荷锸而随之，谓曰：使人荷锸而随之，谓曰：“死便埋我。死便埋我。死便埋我。死便埋我。”其遗形骸如此。其遗形骸如此。其遗形骸如此。其遗形骸如此。伶跪祝曰：伶跪祝曰：伶跪祝曰：伶跪祝曰：“天生刘伶，天生刘伶
25、，天生刘伶，天生刘伶，以酒为名。一饮一斛，五斗以酒为名。一饮一斛，五斗以酒为名。一饮一斛，五斗以酒为名。一饮一斛，五斗解酲。妇兒之言，慎不可听。解酲。妇兒之言，慎不可听。解酲。妇兒之言，慎不可听。解酲。妇兒之言，慎不可听。”（晋书晋书晋书晋书 刘伶传刘伶传刘伶传刘伶传）v山涛，字巨源，河内怀人也。父曜，宛句令。山涛，字巨源，河内怀人也。父曜，宛句令。涛早孤，居贫，少有器量，介涛早孤，居贫，少有器量，介然不然不群。性好群。性好庄庄老老，每隐身自晦。与嵇康、吕安，每隐身自晦。与嵇康、吕安善，后遇阮籍，便为竹林善，后遇阮籍，便为竹林之交之交，著忘言之契。，著忘言之契。（晋书晋书山涛传山涛传）v王戎，
26、字濬冲，琅邪临沂人也。祖雄，幽州王戎，字濬冲，琅邪临沂人也。祖雄，幽州刺史。父浑，凉州刺史、贞陵亭侯。刺史。父浑，凉州刺史、贞陵亭侯。戎幼而戎幼而颖悟，神彩秀彻。视日不眩，裴楷见而目之颖悟，神彩秀彻。视日不眩，裴楷见而目之曰：曰：“戎眼灿灿，如岩下电。戎眼灿灿，如岩下电。”（晋书晋书王戎传王戎传）v咸字仲容。咸字仲容。咸妙解音律，善弹琵琶。虽咸妙解音律，善弹琵琶。虽处世不交人事，惟共亲知弦歌酣宴而已。与处世不交人事，惟共亲知弦歌酣宴而已。与从子脩从子脩 特相善，每以得意为欢。诸阮皆饮酒，特相善，每以得意为欢。诸阮皆饮酒，咸至，宗人间共集，不复用杯觞斟酌，以大咸至，宗人间共集，不复用杯觞斟酌，以
27、大 盆盛酒，圆坐相向，大酌更饮。时有群豕来盆盛酒，圆坐相向，大酌更饮。时有群豕来饮其酒，咸直接去其上，便共饮之饮其酒，咸直接去其上，便共饮之。（晋晋书书阮咸传阮咸传）v向秀，字子期，河内怀人也。清悟有远识，向秀，字子期，河内怀人也。清悟有远识，少为山涛所知，雅好老庄之学。庄少为山涛所知，雅好老庄之学。庄 周著内外周著内外数十篇，历世才士虽有观者，莫适论其旨统数十篇，历世才士虽有观者，莫适论其旨统也，秀乃为之隐解，发明奇趣，也，秀乃为之隐解，发明奇趣，振起玄风，振起玄风，读之者超然心悟，莫不自足一时也。读之者超然心悟，莫不自足一时也。（晋晋书书向秀传向秀传）嵇康的嵇康的“越越名教而任自名教而任自
28、然然”阮籍：阮籍：v汝君子之礼法，诚天下残贼、乱危、死亡之术耳汝君子之礼法，诚天下残贼、乱危、死亡之术耳；而乃目以为美行不易之礼法，不亦过乎！而乃目以为美行不易之礼法，不亦过乎！（大人大人先生传先生传）v故至人无宅，故至人无宅，天地为客天地为客；至人无主，；至人无主，天地为所天地为所，至，至人无事，人无事，天地为故天地为故；无是非之别，无善恶之异，故无是非之别，无善恶之异，故天地万物被其泽而万物所以炽也天地万物被其泽而万物所以炽也。（同上）。（同上）v在在上而不凌乎下，处卑而不犯乎贵，故上而不凌乎下，处卑而不犯乎贵，故道不可逆，道不可逆，德不可忽也德不可忽也。（。（通易论通易论）嵇康的嵇康的“
29、越名教而任自然越名教而任自然”v夫称君子者，心不措乎是非，而行不违乎道夫称君子者，心不措乎是非，而行不违乎道者也。何以言之？夫气静神虚者，心不存于者也。何以言之？夫气静神虚者，心不存于矜尚；体亮心达者，情不系于矜尚；体亮心达者，情不系于 所欲。所欲。矜尚不矜尚不存乎心，故能越名教而任自然；情不系于所存乎心，故能越名教而任自然；情不系于所欲，故能审贵贱而通物情。欲，故能审贵贱而通物情。物情顺通，故大物情顺通，故大道无违；越名任心，故是非无措也。道无违；越名任心，故是非无措也。（释释私论私论）声声无哀乐无哀乐vv夫哀心藏于内，遇和声而后发夫哀心藏于内，遇和声而后发夫哀心藏于内，遇和声而后发夫哀心藏
30、于内，遇和声而后发，和声无象而哀心有和声无象而哀心有主。夫以有主之主。夫以有主之哀心哀心，因乎无象之和声而后发，其，因乎无象之和声而后发，其所觉悟，唯哀而已，岂复知吹万不同而使自己哉？所觉悟，唯哀而已，岂复知吹万不同而使自己哉？v声声音当音当以善恶为主，则无关于哀乐以善恶为主，则无关于哀乐以善恶为主，则无关于哀乐以善恶为主，则无关于哀乐；哀乐自当以情；哀乐自当以情感而后发，则无系于声音感而后发，则无系于声音。v夫五声有好丑，待物而成耳。夫五声有好丑，待物而成耳。至夫哀乐，自以事会至夫哀乐，自以事会至夫哀乐，自以事会至夫哀乐，自以事会先遘于心，但因和声以自显发。先遘于心，但因和声以自显发。先遘于
31、心，但因和声以自显发。先遘于心，但因和声以自显发。（声无哀乐论声无哀乐论）裴頠的崇有论裴頠的崇有论v（裴）頠（裴）頠（267-300267-300）字逸民。弘雅有远识，博学）字逸民。弘雅有远识，博学稽古，自少知名。御史中丞周弼见而叹曰：稽古，自少知名。御史中丞周弼见而叹曰：“頠若頠若武库，五兵纵横，一时之杰也。武库，五兵纵横，一时之杰也。”晋书晋书裴頠传裴頠传世说新语载，世说新语载，“十人攻难之，莫能折十人攻难之，莫能折”。“唯王唯王夷甫（王衍字）来，小曲，时人即以王理难裴。夷甫（王衍字）来，小曲，时人即以王理难裴。”著作著作崇有论崇有论1、反对贵无反对贵无v頠深頠深患时俗放荡，不尊儒术，患时
32、俗放荡，不尊儒术，何晏、阮籍素有高名何晏、阮籍素有高名于世，口谈浮虚，不遵礼法于世，口谈浮虚，不遵礼法，尸禄耽宠，尸禄耽宠，仕不事事仕不事事；至王衍之徒，声誉太盛，位高势重，不以物务自婴，至王衍之徒，声誉太盛，位高势重，不以物务自婴，遂相放效，风教陵迟，乃著崇有之论以释其蔽。遂相放效，风教陵迟，乃著崇有之论以释其蔽。（晋书晋书裴頠传裴頠传）v贱有贱有则必外形，则必外形，外形外形则必遗制，则必遗制，遗制遗制则必忽防，则必忽防，忽忽防防则必忘礼。则必忘礼。礼制弗存，则无以为政矣礼制弗存，则无以为政矣。2、道是万有的总体道是万有的总体v夫总混群本，宗极之道也。方以族异，庶类之品也。夫总混群本，宗极之
33、道也。方以族异，庶类之品也。形象著分，有生之体也形象著分，有生之体也。化。化感错综，理迹之原也。感错综，理迹之原也。3、物自生，以有定无物自生，以有定无v夫至无者无以能生，故始生者自生也。夫至无者无以能生，故始生者自生也。自生自生而必体有，则有遗而生亏矣。生以而必体有，则有遗而生亏矣。生以有为已分，有为已分，则则虚无是有之所谓遗者也虚无是有之所谓遗者也。（。（崇有论崇有论）4、济有者皆有也济有者皆有也夫品而为族，则所禀者偏，偏无自足，夫品而为族，则所禀者偏，偏无自足，故凭乎外资故凭乎外资。是以生而可寻，所谓是以生而可寻，所谓理理也。理之所体，所谓也。理之所体，所谓有有也。也。有之所须，所谓有之
34、所须，所谓资资也。也。资有攸合，所谓宜也资有攸合，所谓宜也。择乎。择乎厥宜，所谓厥宜，所谓情情也。也。（崇有论崇有论）故故养既化之有，养既化之有，非无用之所能全也非无用之所能全也；理既有之众，；理既有之众，非非无为之所能循也无为之所能循也。（。（崇有论崇有论）v心非事也，而制事必由于心，然不可以制事以非事，心非事也，而制事必由于心，然不可以制事以非事，谓心为无也。匠非器也，而制器必须于匠，然不可谓心为无也。匠非器也，而制器必须于匠，然不可以制器以非器，谓匠非有也。是以欲收重泉之鳞，以制器以非器，谓匠非有也。是以欲收重泉之鳞，非偃息之所能获也；陨高墉之禽，非静拱之所能捷非偃息之所能获也；陨高墉之
35、禽，非静拱之所能捷也；审投弦饵之用，非无知之所能览也。由此而观，也；审投弦饵之用，非无知之所能览也。由此而观，济有者皆有也济有者皆有也，虚无奚益于已有之群生哉！，虚无奚益于已有之群生哉！（崇崇有论有论）王弼强调以无全有v天地之物，皆以有为生，有之所始，以无为天地之物，皆以有为生，有之所始，以无为本。将欲全有，必反于无也。本。将欲全有，必反于无也。5、批判“言不尽意”v“立言在乎达旨立言在乎达旨”v“形器之故有征，空无之义难检。辩巧之文可形器之故有征，空无之义难检。辩巧之文可悦，似象之言足惑。悦，似象之言足惑。”欧阳建v欧阳欧阳建（约建（约267-300）字）字坚石，世为冀方右族。坚石，世为冀方
36、右族。雅有理思，才藻美赡，擅名北州。时人为之雅有理思，才藻美赡，擅名北州。时人为之语语曰：曰：“渤海赫赫，欧阳坚石。渤海赫赫，欧阳坚石。”辟公府，辟公府，历山阳令、尚书郎、冯翊太守，甚得时誉。历山阳令、尚书郎、冯翊太守，甚得时誉。及遇祸，莫不悼惜之，年三十余。及遇祸，莫不悼惜之，年三十余。晋书晋书欧阳建传欧阳建传隋书隋书经籍志著录文集二卷经籍志著录文集二卷言言尽意论尽意论v地位：地位：“旧云旧云:王丞相（王导）过江左，止道王丞相（王导）过江左，止道声无声无哀乐、养生、言尽意哀乐、养生、言尽意三理而已。三理而已。”（世说新语世说新语文学文学）v背景背景：晋人张韩（或翰：晋人张韩（或翰258319
37、）作）作不用舌论不用舌论引引“天何言哉天何言哉”曰：曰：余留意于言，不如留意于不言余留意于言，不如留意于不言。徒知无舌之通心，未尽有舌之必（疑本不字）通心徒知无舌之通心，未尽有舌之必（疑本不字）通心也。仲尼云：也。仲尼云：“天何言哉，四时行焉。天何言哉，四时行焉。”“夫子之夫子之文章可得而闻也。夫子之言性与天道不可得而闻。文章可得而闻也。夫子之言性与天道不可得而闻。”v观点：观点：v其一，物先于名，理先于言。其一，物先于名，理先于言。v形不待名形不待名，而方圆已著；色不俟称，而黑白以彰。，而方圆已著；色不俟称，而黑白以彰。然则然则名之于物，无施者也；言之于理，无为者名之于物，无施者也；言之于理
38、，无为者也。也。v其二，言能畅志，名能辩物。（必要性）其二，言能畅志，名能辩物。（必要性）v诚诚以以理得理得于心于心，非言不畅；物定于彼，非言不辩，非言不畅；物定于彼，非言不辩。言不畅志，则无以相接；名不辩物，则鉴识不显。言不畅志，则无以相接；名不辩物，则鉴识不显。鉴识显而名品殊，言称接而情志畅鉴识显而名品殊，言称接而情志畅。v其三，名、言随物、理而变化，一一对应其三，名、言随物、理而变化，一一对应。v原原其所以，本其所由其所以，本其所由，非物有自然之名，理有必定非物有自然之名，理有必定之称之称也也。欲辩其实，则殊其名；欲宣。欲辩其实，则殊其名；欲宣其志其志，则立其，则立其称。称。名逐物而迁，
39、言因理而变名逐物而迁，言因理而变，此犹声发响应，形，此犹声发响应，形存影附，不得相与为二，苟其不二，则无不尽，吾存影附，不得相与为二，苟其不二，则无不尽，吾故以为尽矣。（故以为尽矣。（言尽意论言尽意论）郭象郭象v生平生平v思想特色思想特色：玄学庄子化玄学庄子化；玄学玄学庙堂庙堂化化v主要思想主要思想v1、独化于玄冥之境：独化于玄冥之境：v（1）无与物无与物；（；（2）无与有无与有；v（3）独化独化；（；（4）相因相因v2、性命论：性命论：v（1）性各有分性各有分；齐物即足性，足性即逍遥；齐物即足性，足性即逍遥；v（3）任性从命任性从命v郭象郭象（252-312），字子玄，少有才理，好，字子玄，
40、少有才理，好老庄，能清言。太尉王衍每云：老庄，能清言。太尉王衍每云：“听象语，如悬河泻水，注而不竭。听象语，如悬河泻水，注而不竭。”州郡辟州郡辟召，不就。常闲居，以文论自娱。后辟司徒召，不就。常闲居，以文论自娱。后辟司徒掾，稍至黄门侍郎。东海王越引为太傅主簿，掾，稍至黄门侍郎。东海王越引为太傅主簿，甚见亲委，遂任职当权，熏灼内外，由是素甚见亲委，遂任职当权，熏灼内外，由是素论去之。永嘉末病卒，著碑论十二篇。论去之。永嘉末病卒，著碑论十二篇。v晋书晋书郭象传郭象传特征一：玄学庄子化特征一：玄学庄子化v王弼的王弼的老子老子注注v阮籍的阮籍的达庄论达庄论v郭象的郭象的庄子庄子注（向秀的庄子注）注（向
41、秀的庄子注）特征二：玄学庙堂化特征二：玄学庙堂化v“故圣人常游外以冥内，无心以顺有，故虽故圣人常游外以冥内，无心以顺有，故虽终日见形，而神气无变终日见形，而神气无变;俯仰万机，而淡然俯仰万机，而淡然v自若。自若。”（大宗师注）（大宗师注）v“夫圣人虽在庙堂之上，然其心无异于山林之夫圣人虽在庙堂之上，然其心无异于山林之中。中。”（齐物（齐物论注）论注）v“夫庄老之所以屡称无者，何哉夫庄老之所以屡称无者，何哉?明生物者无明生物者无物，而物自生耳物，而物自生耳”。（在宥注）。（在宥注）“上知上知造物无物，下知有物之自造造物无物，下知有物之自造”。v“万物万情，趣舍不同，若有真宰使之然也。万物万情，趣
42、舍不同，若有真宰使之然也。起索真宰之朕迹，而亦终不得起索真宰之朕迹，而亦终不得，则明，则明物皆物皆自自然然，无使物然，无使物然也。也。”（齐物论注）（齐物论注）无无“无无”v“天地以万物为体而天地以万物为体而万物必万物必以以自然自然为正为正。自。自然者不为而自然也。然者不为而自然也。”（齐物论注）（齐物论注）v“自然即物之自尔自然即物之自尔耳耳”。（知北游注）。（知北游注）v“非唯非唯无不得化而为有无不得化而为有也，也，有亦不得化而为有亦不得化而为无无矣。是以夫有之为物，虽千变万化，而不矣。是以夫有之为物，虽千变万化，而不得一为无也。得一为无也。”（知北游注）（知北游注）v总结王弼贵无与裴頠崇
43、有的思想。总结王弼贵无与裴頠崇有的思想。独化（取消了联系）独化（取消了联系）v得乃独化：得乃独化：“凡得之者，凡得之者，外不资于道，内不外不资于道，内不由于己由于己，掘然自得而独化也。，掘然自得而独化也。”（大宗师（大宗师注）注）v死生独化：死生独化：“夫死者独化而死耳，非夫生者夫死者独化而死耳，非夫生者生此死也。生者亦独化而生耳。独化而足，生此死也。生者亦独化而生耳。独化而足，死与生各自成体。死与生各自成体。”（知北游注）（知北游注）相因（另一重联系）相因（另一重联系）v其一，事物处于与之相关联的整体之中其一，事物处于与之相关联的整体之中：“人之生也，人之生也，形虽七尺，而五常必具。故虽区区
44、之身，乃举天地形虽七尺，而五常必具。故虽区区之身，乃举天地以奉之。故天地万物，凡所有者，不可一日而相无以奉之。故天地万物，凡所有者，不可一日而相无也。也。一物不具，则生者无由得生，一理不至，则天一物不具，则生者无由得生，一理不至，则天年无缘得终。年无缘得终。”（大宗师注）（大宗师注）v其二，彼自为而济我其二，彼自为而济我：“天下莫不相与为彼我，而天下莫不相与为彼我，而彼彼我皆欲自为我皆欲自为，俟东西之相反也。然彼我相与为唇齿。，俟东西之相反也。然彼我相与为唇齿。唇齿者，未尝相为，而唇亡则齿寒。唇齿者，未尝相为，而唇亡则齿寒。故彼之自为，故彼之自为，济我之功宏矣济我之功宏矣。斯相反而不可相无者也
45、。斯相反而不可相无者也。”（秋水秋水注）注）v不相为而表里俱济：不相为而表里俱济：“手足异任，五藏殊官。未尝相手足异任，五藏殊官。未尝相与，而百节同和，斯相与于无相与也。与，而百节同和，斯相与于无相与也。未尝相为，未尝相为，而表里俱济而表里俱济，斯相为于无相为也。，斯相为于无相为也。”大宗师注大宗师注v其三，独化与相因：其三，独化与相因：“相因之功，莫若独化相因之功，莫若独化之至。之至。”（大宗师注）（大宗师注）v其四，其四，“玄冥之境玄冥之境”：“是以涉有物之域，虽是以涉有物之域，虽复罔两，未有不复罔两，未有不独化于玄冥之境者独化于玄冥之境者也。故造也。故造物者无主而物各自造。物者无主而物各
46、自造。物各自造而无所待物各自造而无所待，此天地之正也。此天地之正也。”（齐物论注）（齐物论注）“彼我彼我相相因因，形影俱生，形影俱生”“虽复玄合，而非虽复玄合，而非待待也。也。”v“任之任之”：“人之所因者天也，天之所生者独化人之所因者天也，天之所生者独化也。人皆以天为父，故昼夜之变、寒暑之节，也。人皆以天为父，故昼夜之变、寒暑之节，犹不敢恶，随天安之，况乎卓尔独化，犹不敢恶，随天安之，况乎卓尔独化，至于至于玄冥之境玄冥之境，又安得而不任之哉，又安得而不任之哉?既既任之任之，则死，则死生变化，惟命之从也。生变化，惟命之从也。”（大宗师注）（大宗师注）v其一，其一，“性各有分性各有分，故知者守知
47、以待终，愚者抱愚，故知者守知以待终，愚者抱愚以至死，岂有能中易其性者也以至死，岂有能中易其性者也?”人性论人性论v其二，齐物非形同：其二，齐物非形同：“所谓齐者，岂必齐形状同规所谓齐者，岂必齐形状同规矩哉？矩哉？”“夫以形相对，则大山大于秋毫也。夫以形相对，则大山大于秋毫也。”v齐物在于物各自然：齐物在于物各自然：“物各自然，不知所以然而然，物各自然，不知所以然而然，则形虽弥异，其然弥同也。则形虽弥异，其然弥同也。”v齐物齐物=足性：足性：“夫以形相对，则大山大于秋毫也。若夫以形相对，则大山大于秋毫也。若各据其性分，物冥其极各据其性分，物冥其极，则形大未为有余，形小不，则形大未为有余，形小不为
48、不足。苟各足于其性，则秋毫不独小其小，而大为不足。苟各足于其性，则秋毫不独小其小，而大山不独大其大矣。山不独大其大矣。”“苟以苟以性足性足为大，则天下之足未为大，则天下之足未有过于秋毫也。有过于秋毫也。”“若性足者非大，则虽大山亦可若性足者非大，则虽大山亦可称小也。称小也。”“夫自是而非彼，彼我之常情也夫自是而非彼，彼我之常情也将将明明无是无非无是无非，莫若反复相喻。反复相喻，则彼之与，莫若反复相喻。反复相喻，则彼之与我，既同于自是，又均于相非；均于相非，则天下我，既同于自是，又均于相非；均于相非，则天下无是；同于自是，则天下无非。无是；同于自是，则天下无非。”v其四，其四，“对大于小，所以均
49、异趣也。夫趣之所以异，对大于小，所以均异趣也。夫趣之所以异，岂知异而异哉？皆不知所以然而自然耳。岂知异而异哉？皆不知所以然而自然耳。自然耳，自然耳，无为也，此逍遥之大意。无为也，此逍遥之大意。”“苟足于其性，则虽大鹏苟足于其性，则虽大鹏无以自贵于小鸟，小鸟无羡于天池，而荣愿有余矣。无以自贵于小鸟，小鸟无羡于天池，而荣愿有余矣。故故小大虽殊，逍遥一小大虽殊，逍遥一也。也。”v万物皆可逍遥：万物皆可逍遥：“夫物未尝以大欲小，而必以小羡大。夫物未尝以大欲小，而必以小羡大。故故举小大之殊，各有定分，非羡欲所及，则羡欲之举小大之殊，各有定分，非羡欲所及，则羡欲之累，可以绝矣累，可以绝矣。夫悲生于累，累绝
50、则悲去，悲去而。夫悲生于累，累绝则悲去，悲去而性命不安者，未之有也。性命不安者，未之有也。”（逍遥游注）（逍遥游注）“夫夫时之所贤者为君，才不应世者为臣时之所贤者为君，才不应世者为臣”。v名教与自然相冥名教与自然相冥：“故故圣人圣人常常游外以冥内游外以冥内，无无心以心以顺有，故虽终日顺有，故虽终日见形见形，而，而神气神气无变无变;俯仰万机，而淡俯仰万机，而淡然自若。然自若。”（大宗师注）（大宗师注）“夫圣人虽在庙堂之夫圣人虽在庙堂之上，然其心无异于山林之中。上，然其心无异于山林之中。”（齐物论注）（齐物论注）圣人圣人“虽寄坐万物之上，而未始不逍遥也。虽寄坐万物之上，而未始不逍遥也。”v其一，仁