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1、孟孟子子学习目标：1、积累文言文常用的实词、虚词，扩充文言词汇量，逐步提高文言文阅读能力。2、了解孟子的道德主张，领会文章的思想内涵。3、品味孟子散文的语言特色。4、把握古人运用具体事例、正反对比或比喻说理的方法，理解作者的观点。看看他们的选择：导入新课司马迁司马迁遭受宫刑，仍选择发愤作史记。苏武苏武为了保持民族气节，选择流放牧羊。PPT模板： PPT课件： 学 常 识孟孟子子，名名轲轲，字字子子舆舆，邹邹（今今山山东东邹邹县县）人人，战战国国时时期期著著名名的的思思想想家家、教教育育家家、政政治治家家，是是儒儒家家思思想想的的代代表表人人物物，地地位位仅仅次次于于孔孔子子，后后世世常常以以“
2、孔孔孟孟”并并称称。他他生生活活在在兼兼并并战战争争激激烈烈的的战战国国中中期期。早早岁岁丧丧父父，幼幼年年受受母母亲亲教教诲诲。长长大大后后受受业业于于于于思思(即即孔孔极极，孔孔子子之之孙孙)，治治儒儒术术，通通五五经经，尤尤长长于于诗诗书书。主要思想施仁政民贵君轻人性本善孟子的名言1、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。2、老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。3、生于忧患,死于安乐。4、得道多助,失道寡助。5、天将降大任于是人也，必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤。孟子是先秦诸子杰出的散文著作，内容包孟子是先秦诸子杰出的散文著作，内容包括孟子的政治学说、政治活动、哲学思想和个性括孟子的政治
3、学说、政治活动、哲学思想和个性修养。孟子与论语同是修养。孟子与论语同是语录体散文语录体散文，但，但与论语相比，它篇幅较长，内容也更具体，与论语相比，它篇幅较长，内容也更具体，描绘也更细致。孟子描绘也更细致。孟子比喻准确形象，语言犀比喻准确形象，语言犀利酣畅，感情洋溢饱满，说理深刻透彻。利酣畅，感情洋溢饱满，说理深刻透彻。孟子分为孟子分为七七篇，每篇又分上下两部分。各篇，每篇又分上下两部分。各篇分若干章，以首章中标于篇首的开头文字为题，篇分若干章，以首章中标于篇首的开头文字为题，标题只起区别作用，并不概括全篇内容，这与标题只起区别作用，并不概括全篇内容，这与论语类似。全书共论语类似。全书共261
4、章。它是先秦诸子中章。它是先秦诸子中文文学性学性较高的著作较高的著作。孟子孟子简介简介本文选自孟子告子上。告子上的主要内容是阐明“性善说”，即人性里天生就有向善的种子，这种善的天性，就是人的“本心”。本文讲的是每个人都有“本心”，无论在什么情况下，人都应该保有自己的“本心”。课文朗读，要求：课文朗读，要求：1、对照朗读和注释扫除语音障碍。2、明确朗读节奏正音正音恶恶 箪箪 蹴蹴乡乡 羹羹 妾妾 w w dn c dn c xi xi ng gng qing gng qi 正音，解释：不为苟得也（wi，动词，做，干）所恶（W，动词，厌恶）箪（dn 古代盛饭用的圆竹器）羹（gng 汤）蹴（c 用脚
5、踢）为宫室之美（wi，介词，为了）课文注释与翻译课文注释与翻译鱼，我鱼，我所欲所欲也，熊掌，亦我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二也；二者者不可不可得兼得兼，舍舍鱼鱼而而取熊掌取熊掌者也。生，亦我所欲也，者也。生，亦我所欲也，义义亦我所亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。者也。所想要的（东西）所想要的（东西）同时得到同时得到正义正义课文诠释课文诠释舍弃舍弃并列并列代词，代上文所指的东西代词，代上文所指的东西 生亦我所欲，所欲有生亦我所欲，所欲有甚于甚于生生者，故不者，故不为苟得为苟得也。死亦我也。死亦我所恶所恶，所恶有甚于死者，故所恶有甚于死者，故患患有所不有所不
6、辟辟也。也。厉害、严重、超过厉害、严重、超过做苟且获得的事做苟且获得的事祸患祸患课文诠释课文诠释厌恶的事情厌恶的事情通通“避避”，躲避，躲避比比 如使如使人人之之所欲所欲莫甚于生莫甚于生，则凡可以，则凡可以得生者，何不用也？得生者，何不用也？使使人之所恶莫甚于人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者，何不死者，则凡可以辟患者，何不为为也！也！假使假使没有比生命更重要的没有比生命更重要的假使假使做做的的 由由是是则则生生而而有有不不用用也也；由由是是则则可可以辟患以辟患而而有有不不为为也也。是是故故所所欲欲有有甚甚于于生生者者，所所恶恶有有甚甚于于死死者者。非非独独贤贤者者有有是是心心也也，人人皆有之
7、，贤者能勿皆有之，贤者能勿丧耳丧耳。由于由于这个这个原因原因因为这个缘故因为这个缘故仅仅仅仅丢失丢失这种这种本性本性罢了罢了转折转折贤德的人贤德的人 一箪食一箪食，一豆羹一豆羹，得，得之之则生，则生，弗得则死。弗得则死。呼尔而与呼尔而与之，行道之，行道之之人弗受；人弗受；蹴蹴尔而与之，乞人而与之，乞人不屑不屑也。也。一碗汤一碗汤吆喝吆喝践踏践踏的的给给不值得，不值得，即不愿意接受即不愿意接受一筐饭一筐饭修饰修饰 万钟万钟则不则不辩辩礼义礼义而而受之受之，万钟万钟于于我何我何加加焉！焉！为为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得得我我欤？欤？乡乡为身死而不受，今为宫室之美
8、为为身死而不受，今为宫室之美为之之；乡为；乡为身死而不受，今为妻妾之奉身死而不受，今为妻妾之奉为为之；乡为身死而不之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：受，今为所识穷乏者得我而为之：是是亦不可以亦不可以已已乎？此乎？此之谓之谓失其失其本心本心。优厚的俸禄优厚的俸禄通通“德德”，感激，感激做做这这取消独立性取消独立性对于对于好处好处为了为了表承接，就表承接，就通通“向向”，过去，过去这样的事这样的事停止停止叫做叫做本性本性通通“辨辨”，辨别，辨别1、鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，、鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，2、二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。、二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。3、
9、生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，、生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，4、二者不可得兼，舍生而取义者也。、二者不可得兼，舍生而取义者也。生命也是我喜爱的东西，生命也是我喜爱的东西，正义也是我喜爱的东西，正义也是我喜爱的东西，课文翻译（请生接译）课文翻译（请生接译）鱼，是我喜爱的东西，熊掌，也是我喜爱的东西，鱼，是我喜爱的东西，熊掌，也是我喜爱的东西，（如果）两种东西不能同时得到，（如果）两种东西不能同时得到，（那么），（我宁愿）舍弃鱼而选取熊掌。（那么），（我宁愿）舍弃鱼而选取熊掌。（如果）两种东西不能同时得到，（那么），（如果）两种东西不能同时得到，（那么），（我宁愿）舍弃生命而选取正义。（我宁
10、愿）舍弃生命而选取正义。5、生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为、生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也苟得也。6、死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有、死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。所不辟也。生命也是我喜爱的东西，（然而）我喜生命也是我喜爱的东西，（然而）我喜爱的东西还有比生命更为重要的，所以爱的东西还有比生命更为重要的，所以我不去干苟且偷生的事情。我不去干苟且偷生的事情。死亡也（是）我厌恶的事情，（但我）死亡也（是）我厌恶的事情，（但我）所厌恶的，还有比死亡更为厉害的，所所厌恶的，还有比死亡更为厉害的，所以祸患（我）也有不躲避的。以祸患（我）也有不躲避的。7如使人之所欲莫甚于生
11、，则凡可以得生者何不用也如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？8使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？如果人们喜爱的没有比生命更重要的，如果人们喜爱的没有比生命更重要的，那么一切可以用来保全生命的方法（有）那么一切可以用来保全生命的方法（有）什么不可以采用呢？什么不可以采用呢？如果人们厌恶的事情没有比死亡更厉害如果人们厌恶的事情没有比死亡更厉害的，那么一切可以用来躲避祸患（而保的，那么一切可以用来躲避祸患（而保全性命）的手段（有）什么不能做（的）全性命）的手段（有）什么不能做（的）呢？呢？9由是则生而有不用也；由是则可以辟患而有不为也
12、。由是则生而有不用也；由是则可以辟患而有不为也。10、是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。、是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。11、非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。、非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。由于这个原因就可以获得生存的手段，却有人由于这个原因就可以获得生存的手段，却有人不采用它；由于这个原因就可以躲避祸患，却不采用它；由于这个原因就可以躲避祸患，却有人不采用它。有人不采用它。因为这个缘故（人们）所喜爱的东西有比生因为这个缘故（人们）所喜爱的东西有比生命更（重要的），命更（重要的），（人们）厌恶的事情有比（人们）厌恶的事情有比死亡更厉害的。死亡更厉害的。不仅仅贤德的
13、人有这种思想，人人都有这种不仅仅贤德的人有这种思想，人人都有这种思想，（只不过）贤德的人能够不丧失罢了。思想，（只不过）贤德的人能够不丧失罢了。12、一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。13、呼呼尔尔而而与与之之，行行道道之之人人弗弗受受；蹴蹴尔尔而而与与之，乞人不屑也。之，乞人不屑也。一筐饭，一碗汤，得到它就能活下去，一筐饭，一碗汤，得到它就能活下去，得不到它就要死亡。得不到它就要死亡。（然然而而如如果果）吆吆喝喝着着给给人人（吃吃），（饥饥饿饿的的）过过路路人人也也不不会会接接受受；（如如果果）用用脚脚踢踢着着给给人人（吃吃），（即即使使）乞乞丐丐（也也
14、）认为不值得（接受）。认为不值得（接受）。14万万钟钟则则不不辩辩礼礼义义而而受受之之，万万钟钟于于我我何何加加焉焉！15为宫室之美，妻妾之奉，为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？所识穷乏者得我与？是为了宫室的华美，妻妾的侍奉，所认是为了宫室的华美，妻妾的侍奉，所认识的贫困的人感激我吗？识的贫困的人感激我吗？优厚的俸禄如果不分辨（是否符合）礼优厚的俸禄如果不分辨（是否符合）礼义就接受它，（这）优厚的俸禄对于我义就接受它，（这）优厚的俸禄对于我（有）什么益处呢？（有）什么益处呢？17、乡为身死而不受，今为宫室之美为之；、乡为身死而不受，今为宫室之美为之；18、乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之
15、；、乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；19、乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而、乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之；为之；从前（我）为了从前（我）为了“礼义礼义”宁愿死也不肯接受，宁愿死也不肯接受，现在却为了宫室的华美而接受它；现在却为了宫室的华美而接受它；从前（我）为了从前（我）为了“礼义礼义”宁愿死也不肯接受，宁愿死也不肯接受，现在为了（能有）妻妾的侍奉而接受它；现在为了（能有）妻妾的侍奉而接受它；从前（我）为了从前（我）为了“礼义礼义”宁愿死也不肯接受，宁愿死也不肯接受，现在为了所认识的贫困的人感激我而接受它：现在为了所认识的贫困的人感激我而接受它：20、是亦不可以已乎？此之谓失
16、其本心。、是亦不可以已乎？此之谓失其本心。这种（做法）不也是可以停止了吗？这种（做法）不也是可以停止了吗？（如果这样做了）这就叫做丧失了人的（如果这样做了）这就叫做丧失了人的本性。本性。以以“鱼鱼”喻喻“生生”，以，以“熊掌熊掌”喻喻“义义”，点明，点明“义义”的价值高于生命，提出的价值高于生命，提出“舍生取义舍生取义”的主张。的主张。第一段 引出主题比喻论证所欲所欲 鱼、熊掌鱼、熊掌 生、义生、义 提出提出论点论点舍鱼取熊掌舍鱼取熊掌舍生取义舍生取义由浅人深，自然明晓由浅人深，自然明晓 所欲所欲甚于生（义）甚于生（义）故不苟得故不苟得所恶所恶甚于死（不义）甚于死（不义）故不避患故不避患辨辨证
17、证分分析析（正面）（正面）假假设设分分析析（反面）（反面）所欲所欲 莫甚于生莫甚于生（最喜生）（最喜生）何不用何不用（不择手段求生）（不择手段求生）所恶所恶 莫甚于死莫甚于死（最恶死）（最恶死）何不为何不为（不择手段躲祸）（不择手段躲祸）由是则生由是则生由是避患由是避患不用不用不为不为有甚于生者有甚于生者有甚于死者有甚于死者因因果果分分析析（原因）（原因）（结果）（结果）提出主张舍生取义正面分析舍生取义的原因反面论证“义”的价值和作用比喻论证对比论证第一部分“义”重于生命，应舍生取义舍生取义。第二段 举例论证从从生、死生、死的角度提出为了正义的角度提出为了正义决不能贪生怕死、屈辱人格，而决不能
18、贪生怕死、屈辱人格，而要无所畏惧，义无反顾。分析了要无所畏惧，义无反顾。分析了人之所以能舍生取义的原因。进人之所以能舍生取义的原因。进一步一步强调了强调了“义义”的价值和作用的价值和作用。一箪食一箪食一豆羹一豆羹“呼尔呼尔”“蹴尔蹴尔”不屑不屑接受接受 羞恶羞恶之心之心舍生舍生取义取义 得得生生舍舍死死第三段举例论证（与第二段结构并列，互为对照）从从反面论证反面论证“义义”的价值和作用：的价值和作用：如果人只是欲生恶死，那么凡是可以苟如果人只是欲生恶死，那么凡是可以苟且偷生的无耻手段都做得出来。且偷生的无耻手段都做得出来。有的人不为生死所限制，有所为有所不有的人不为生死所限制，有所为有所不为，
19、是因为人都有向善向义之心，只是一般人为，是因为人都有向善向义之心，只是一般人不能坚持，而贤者没有丧失罢了。（不能坚持，而贤者没有丧失罢了。（正反对比正反对比）义存于心义存于心举举 例例 论论 证证见利忘义见利忘义正正反反对对 比比 论论 证证嗟来之食嗟来之食1 1、行道之人、行道之人2 2、乞人、乞人万钟之禄万钟之禄1 1、宫室之美、宫室之美2 2、妻妾之奉、妻妾之奉3 3、所识穷乏所识穷乏 者得我者得我排排 比比 举出实例，进一步论证举出实例，进一步论证“义义”重于生命，并得出中重于生命，并得出中心，指出不应该为物欲所惑。心，指出不应该为物欲所惑。找一找找一找：文中哪句话可以概文中哪句话可以
20、概括全篇的大意（括全篇的大意（全文中心论点全文中心论点）？“生，亦我所欲也，义，亦生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。生而取义者也。”（第一段）（第一段）1 1、文章开头写文章开头写“鱼鱼”和和“熊掌熊掌”有什么作用？有什么作用？鱼和熊掌两样东西的价值不同，鱼低贱而熊鱼和熊掌两样东西的价值不同，鱼低贱而熊掌珍贵。二者不能同时得到，必然舍弃鱼而选取掌珍贵。二者不能同时得到，必然舍弃鱼而选取熊掌；同理，生命和正义的价值也不同熊掌；同理，生命和正义的价值也不同正义要正义要比生命重要得多，二者不能同时得到的情况下，比生命重要得多，二者不能同时得到的情
21、况下，必须舍弃生命选取正义。必须舍弃生命选取正义。这里这里“鱼鱼”比喻比喻“生生”，“熊掌熊掌”比喻比喻“义义”，运用了比喻论证，提出，运用了比喻论证，提出了了“舍生取义舍生取义”的中心论点。的中心论点。探究探究 2 2、“所欲有甚于生者所欲有甚于生者”“所欲所欲”可可以指哪些事情以指哪些事情？这里的这里的“所欲所欲”应指正义的事业应指正义的事业。如。如为人民大众作有利之事，为国家建设做事，为人民大众作有利之事，为国家建设做事，为了别人安危挺身而出等。为了别人安危挺身而出等。3 3、“所恶有甚于死者所恶有甚于死者”“所恶所恶”可可以指哪些事情？以指哪些事情？这里的这里的“所恶所恶”应指不正义的
22、事情，不合应指不正义的事情，不合法不道德的事情。法不道德的事情。如叛变国家，贪污受贿，如叛变国家，贪污受贿，滥用职权，杀人放火等危害国家危害人民的滥用职权，杀人放火等危害国家危害人民的事。事。探究探究4.4.文中说得了文中说得了“万钟万钟”是为了什么是为了什么？为了为了“宫室之美宫室之美”，为了，为了“妻妾妻妾之奉之奉”，为了，为了“所识穷乏者得我所识穷乏者得我”。5.5.作者认为这种作法如何？作者认为这种作法如何？作者认为作者认为“此之谓失其本心此之谓失其本心”应当应当“可以止可以止”。6.6.作者列举了两种不同的人生观，作者列举了两种不同的人生观，赞扬了什么样的人，斥责了什么样的人赞扬了什
23、么样的人，斥责了什么样的人？赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人，赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人，斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人。斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人。探究探究7、“非独贤者有是心非独贤者有是心”中中“是心是心”指什么？指什么？指恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、指恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心等这些善心。是非之心等这些善心。8 8、为什么说、为什么说“非独贤者有是心，人非独贤者有是心，人皆有之，贤者能勿丧耳皆有之，贤者能勿丧耳”？孟子主张人性是善的。孟子主张人性是善的。“人之初，性人之初，性本善本善”。但是只有有道德的人才能保持高尚。但是只有有道德的人才能保持高尚的操守而不丧
24、失的操守而不丧失善心（天性、天良）善心（天性、天良）。探究探究升华升华主题主题递递进进论论说说 非独贤者有非独贤者有人皆有人皆有贤者勿丧贤者勿丧小结：小结：第一段：为人应舍生取义第一段：为人应舍生取义第一层第一层：（从开头至“舍生而取义者也”）提出提出中心论点（喻证）中心论点（喻证）第二层第二层：（从“生亦我所欲”至“是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者”）分析舍生取义的道理分析舍生取义的道理一步：辩证分析（正）一步：辩证分析（正）二步：假设分析（反）二步：假设分析（反）三步：因果分析三步：因果分析第三层第三层：（本段最后一句）舍生取义是人的本心，舍生取义是人的本心，贤者勿丧。（递进式）贤者勿丧
25、。（递进式）第三段：舍义以利就是丧失本心。第三段：舍义以利就是丧失本心。第一层：证明第一层：证明“义义”之存在之存在。（。（正面举例）正面举例）第二层：揭示第二层：揭示“见利忘义见利忘义”。（。（反面举例）反面举例）第三层：揭示见利忘义就是丧失本心，再次证明本第三层：揭示见利忘义就是丧失本心，再次证明本文论点：舍生取义。（对比论证）文论点：舍生取义。（对比论证）（2 2）对比论证对比论证 :说明为什么要说明为什么要“舍生舍生”：因为有的：因为有的东西比生更可贵，有的东西比死更可恶。东西比生更可贵，有的东西比死更可恶。（3 3）举例论证举例论证 :义重于生的观点，义重于生的观点，“一箪食，一豆一
26、箪食，一豆羹羹”虽然关乎生死，但是如果虽然关乎生死，但是如果“呼尔而与之呼尔而与之”“”“蹴尔蹴尔而与之而与之”，“乞人乞人”都会不屑一顾。都会不屑一顾。对对“万钟万钟”的态度又用事实从反面论证了义重于生的态度又用事实从反面论证了义重于生的观点的观点 （4 4）对比论证对比论证 :用用“乡乡”与与“今今”的不同做法进行的不同做法进行对比对比。作者为了阐明自己的观点，用了哪些论证作者为了阐明自己的观点，用了哪些论证方法？试举例说明。方法？试举例说明。（1 1）比喻论证比喻论证 :文章一开始就用鱼和熊掌的比文章一开始就用鱼和熊掌的比喻论对生与死的选择。喻论对生与死的选择。文言文知识归纳文言文知识归
27、纳（1）是是：非独贤者有非独贤者有是是心也心也是是亦不可以已乎亦不可以已乎（2）甚甚：如使人之所欲莫如使人之所欲莫甚甚于生于生渔人渔人甚甚异之异之（3）舍舍：舍舍生而取义者也生而取义者也屋屋舍舍俨然俨然此、这种此、这种这种做法这种做法1、一词多义、一词多义厉害、严重、超过厉害、严重、超过十分，很十分，很舍弃，放弃舍弃，放弃 房屋房屋（4）与与：所识穷乏者得我所识穷乏者得我与与呼尔而呼尔而与与之之未复有能未复有能与与其奇者其奇者与与余舟一芥余舟一芥通通“欤欤”，语气词，语气词 给给 参与，这里指欣赏参与，这里指欣赏 和和（5）得得：故不为苟故不为苟得得也也所识穷乏者所识穷乏者得得我与我与吾穿井吾
28、穿井得得一人一人得得一人之使一人之使非非得得一人于井中一人于井中既出，既出，得得其船其船获得获得通通“德德”，感激，感激 得到得到 节省节省发现发现找到找到（6）之之：呼尔而与呼尔而与之之为宫室为宫室之之美美皆有皆有之之此此之之谓失其本心谓失其本心如使人如使人之之所欲莫甚于生所欲莫甚于生得得之之则生则生代词，他代词，他 助词，的助词，的代词，这种思想代词，这种思想取消句子独立性取消句子独立性助词，的助词，的代词，食物代词，食物（7）于于：所欲有甚所欲有甚于于生者生者万钟万钟于于我何加焉我何加焉（8）为为：乡乡为为身死而不受身死而不受今今为为宫室之美而宫室之美而为为之之由是则可以辟患而有不由是则
29、可以辟患而有不为为也也表比较，比表比较，比 表对象，对表对象，对宁愿宁愿 接受接受 做做 为了为了（9）而而：呼尔而与之呼尔而与之蹴尔而与之蹴尔而与之由是则生而有不用也由是则生而有不用也舍生而取义者也舍生而取义者也万钟则不辩礼义而受之万钟则不辩礼义而受之乡为身死而不受乡为身死而不受表修饰表修饰表转折表转折表并列表并列表承接，就表承接，就表修饰表修饰表转折表转折（1）则凡）则凡可以可以得生者何不用也得生者何不用也（2）一箪食，一）一箪食，一豆豆羮羮（3）万）万钟钟则不辩礼义而受之则不辩礼义而受之（4）万钟于我何）万钟于我何加加焉焉古：能够用来；古：能够用来；今：能够今：能够。2、古今异义、古今异
30、义古：盛羹汤或其他古：盛羹汤或其他食物的器具；食物的器具；古：古代的量器古：古代的量器；今：两个或两个以上的今：两个或两个以上的东西或数目合在一起。东西或数目合在一起。古：益处，好处；古：益处，好处；今：豆子（一种粮食今：豆子（一种粮食类作物）。类作物）。今：计时器具今：计时器具。3、通假字1 1故患有所不辟也故患有所不辟也“辟辟”通通“避避”，躲避。，躲避。2 2万钟则不辩礼义而受之万钟则不辩礼义而受之“辩辩”通通“辨辨”，辨别。，辨别。3 3今为所识穷乏者得我而为之今为所识穷乏者得我而为之“得得”通通“德德”，恩惠，这里是感激的意思。，恩惠，这里是感激的意思。4 4所识穷乏者得我与所识穷乏
31、者得我与“与与”通通“欤欤”，语气词。，语气词。5 5乡为身死而不受乡为身死而不受“乡乡”通通“向向”，从前，从前。思思考、讨论考、讨论：在几千年前，孟子就在几千年前，孟子就提出了提出了“鱼和熊掌不可鱼和熊掌不可得兼得兼”的问题和应当的问题和应当“舍生取义舍生取义”的观点，那的观点，那么在我们现代社会，面么在我们现代社会，面对愈来愈多的诱惑，面对愈来愈多的诱惑，面对人生的各种考验，我对人生的各种考验，我们应当做出怎样的选择们应当做出怎样的选择呢呢?延延伸、拓展伸、拓展随着时代的发展，“义”的内涵发生了变化。我们现在所说的“义”是指社会公义，“利”指一己之私利，即个人利益要服从于集体利益、国家利
32、益以至民族利益。在当今社会，面对越来越多的诱惑，面对人生的各种考验，我们应该作出正确的抉择。它告诫我们不辨礼义而贪求富贵，见利忘义的行为是不可取的。作为新一代的青少年，我们应有高尚的追求与信仰，掌握丰富的科学文化知识，服务社会，造福未来。虚词检测练习：1、之：助词行道之人弗受此之谓失其本心如使人之所欲莫甚于生代词呼尔而与之人皆有之今为宫室之美为之的的宾语提前，这宾语提前，这不译不译他他指羞恶之心指羞恶之心指不辨礼义而受之这指不辨礼义而受之这件事件事v2、于：介词、于：介词v所恶有甚所恶有甚于于死者死者v万钟万钟于于我何加焉我何加焉表示比较，比表示比较，比表示对象，对、对于表示对象，对、对于虚词
33、检测练习：1、为：介词乡为身死而不受今为宫室之美而为之动词：今为宫室之美而为之故不为苟得也宁愿宁愿为了为了做，接受做，接受做做v2、则：连词、则：连词v万钟万钟则则不辨礼义而受之不辨礼义而受之v由是由是则则生而有不用也生而有不用也表示假设，如果表示假设，如果表示结果，就表示结果，就3、而：连词舍鱼而取熊掌者也由是则生而有不用也呼尔而与之万钟则不辨礼义而受之乡为身死而不受今为所识穷乏者得我而为之表并列，不译表并列，不译表转折，却表转折，却表修饰，不译表修饰，不译表承接，就表承接，就表转折表转折表承接，就表承接，就课堂达标练习：1.给下列加色字注音所恶()一箪食()一豆羹()蹴()苟得()不屑()
34、2、解释下列句子中加色的字词。二者不可得兼(）如使人之所欲莫甚于生()此之谓失其本心(）贤者能勿丧耳()故患有所不辟也()呼尔而与之()同时获得同时获得假使假使,假如假如天性、本性天性、本性丧失、丢掉丧失、丢掉祸患、突难祸患、突难助词助词 3 3、比较，看看意思是否相同？、比较，看看意思是否相同？1 1）所识穷乏者得我）所识穷乏者得我与与 蹴尔而蹴尔而与与之，乞人不屑也之，乞人不屑也2 2）呼尔）呼尔而而与之，行道之人弗受与之，行道之人弗受 由是则生由是则生而而有不用也有不用也3 3）所欲有甚）所欲有甚于于生者生者 万钟万钟于于我何加焉我何加焉4 4）非独贤者有）非独贤者有是是心也心也 是是亦
35、不可以已乎亦不可以已乎（通（通“欤欤”，语气词，表示反问。），语气词，表示反问。）（给）（给）（表示修饰，（表示修饰，连接修连接修饰语和中心语。饰语和中心语。）（但是，表转折）（但是，表转折）（比，介词。表示比较。（比，介词。表示比较。（对，介词。引出动作的对象。）（对，介词。引出动作的对象。）（指示代词。这个，这样）（指示代词。这个，这样）（这样看来，由此看来。）（这样看来，由此看来。）4、问答题1）课文中哪句话可以概括全篇的大意？2）文中两次提到）文中两次提到“心心”，在第一节中说：，在第一节中说：“非独贤非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳!”在文章
36、最在文章最后又说：后又说：“此之谓失其本心。此之谓失其本心。”句中句中“是心是心”、“本心本心”各指什么各指什么?请依据原文回答。请依据原文回答。“本心本心”就是能够做到就是能够做到“舍生取义舍生取义”的心；的心；“是是心心”就是就是“这样的思想这样的思想”。其义与。其义与“本心本心”相同。相同。人有四种人有四种“本心本心”：同情心、羞耻心、恭敬心、：同情心、羞耻心、恭敬心、是非心。是非心。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。不可得兼，舍生而取义者也。反 馈 练 习5.5.读读“非独贤者有是心也非独贤者有是心也“一句，列举生活一句，列举生活中的中的“一个贤者一个贤者”并写出他具有怎样的并写出他具有怎样的“心心“？1 1）文天祥文天祥-“人生自古谁无死，留取丹心人生自古谁无死，留取丹心照汗青照汗青”；2 2）闻一多闻一多-拍案而起，横眉怒对国民党手拍案而起，横眉怒对国民党手枪，宁可倒下去，不愿屈服；枪，宁可倒下去，不愿屈服；3 3）朱自清朱自清-病危之际拒绝吃美国救济粮。病危之际拒绝吃美国救济粮。4 4）李向群李向群-抗洪英雄，为保一方群众生命抗洪英雄，为保一方群众生命财产安全誓斗洪魔，以身殉国等财产安全誓斗洪魔，以身殉国等。