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1、键入文字大大学学.dxuzhdo zimng mngdzi大大学学之之道道:在在明明明明德德，在在qn mnzi zhyzh shnzh zh r hu yu亲亲民民，在在止止 于于至至善善。知知止止而而后后有有dngdng r hu nng jngjng r hu nng nn定定，定定而而 后后能能静静，静静而而 后后能能安安，安，安r hu nng ll r hu nng dw yu bn msh而而 后后能能虑虑，虑虑 而而 后后能能得得。物物 有有本本 末末，事，事yu zhng shzh su xin huz jndo y有有终终始始，知知所所先先后后，则，则 近近 道道 矣矣。g
2、 zh y mn mn d y tin xi zhxin古古 之之 欲欲明明明明德德 于于天天下下者者，先先zh q guyzh q gu zhxin q q jiy q治治 其其 国国；欲；欲 治治 其其 国国者者，先先齐齐 其其 家家，欲，欲 齐齐q ji zh xin xi q shn y xi q shn zh xin其其 家家者者，先先修修 其其身身；欲欲 修修 其其身身者者，先先zhng q xny zhng qxn zhxin chng q y正正其其 心心；欲；欲正正其其 心心者者，先先诚诚其其 意意；y chng q y zhxin zh q zhzh zh zi g欲欲诚诚
3、其其 意意 者者，先先致致 其其知知；致致知知在在 格格ww r hu zh zhzh zh r hu y chng y物物。物。物 格格 而而 后后知知至至，知知至至 而而 后后 意意诚诚,意意chng r hu xn zhngxn zhng r hu shn xi诚诚而而 后后心心正正，心心正正而而 后后身身修修，shn xi r hu ji qji q r hu gu zhgu身身修修而而后后家家齐齐，家家齐齐 而而后后国国治治，国国1键入文字zh r tin xi png治治 而而天天下下平平。z tin zy zh y sh rny sh ji y自自天天子子以以 至至 于于 庶庶人
4、人，壹，壹是是皆皆以以xi shn wi bnq bn lun r m zh zhfu y修修身身为为本本，其其 本本乱乱而而 末末 治治者者 否否 矣矣。q su hu zh br qsu b zh huwi zh yu其其 所所厚厚者者 薄薄，而，而 其其 所所 薄薄者者厚厚，未未之之有有yc wi zh bnc wi zh zh zh y也也。此。此 谓谓知知本本，此，此 谓谓知知之之至至 也也。su wi chng q y zhw z q yr所所谓谓诚诚其其 意意 者者，毋，毋 自自 欺欺 也也。如。如w xir ho ho sc zh wi z qi恶恶 恶恶 臭臭，如，如 好好好
5、好 色色，此，此 之之谓谓 自自 谦谦（慊）（慊）。g jn z b shn q d y故故 君君 子子 必必慎慎其其 独独 也也。xiorn xin j wi b shnw su b zh小小 人人闲闲居居 为为 不不善善，无无所所 不不 至至，jin jn zhu yn rnyn qb shnr zh q见见君君 子子后后厌厌然然，掩掩 其其不不善善，而，而 著著 其其shnrn zh sh jr jin q fi gn rnz h善善。人人之之视视 己己，如，如见见其其 肺肺肝肝然然，则，则 何何y yc wi chng y zhngxng y wig jn z益益 矣矣？此？此 谓谓诚
6、诚于于中中，形形于于 外外。故。故 君君 子子bshn q d y必必 慎慎其其 独独 也也。zn z yush m su sh sh shu su zh曾曾子子 曰曰：“十十 目目 所所视视，十十手手所所指指，q yn hf rn w d rn shn xn gung t pn其其 严严 乎乎！”富富 润润 屋屋，德德 润润身身，心心广广体体 胖胖。2键入文字g jn z b chng q y故故 君君 子子 必必诚诚其其 意意。s h ynzhn b qyl zh y yyu诗诗 云云：“瞻瞻彼彼 淇淇澳澳，菉，菉 竹竹 猗猗 猗猗；有有fi jn zr qi r cur zhu r ms
7、 x xin斐斐君君 子子,如如 切切 如如 磋磋，如，如琢琢如如 磨磨；瑟；瑟 兮兮僴僴xh x xun xyu fi jn zzhng b k xun兮兮，赫，赫 兮兮暄暄兮兮；有有斐斐君君 子子，终终不不 可可暄暄xr qi r cu zh do xu y r zhu r m zh兮兮！”如如 切切 如如 磋磋者者，道道学学 也也；如如琢琢如如 磨磨 者者，zxi ys x xin x zh xn l yh x xun x自自 修修 也也；瑟；瑟 兮兮僴僴兮兮 者者,恂恂 慄慄 也也；赫；赫 兮兮暄暄兮兮zhwi y yyu fi jn zzhng b k xun x者者，威威 仪仪 也
8、也。有有斐斐君君 子子，终终不不 可可暄暄兮兮zhdo shng d zh shnmn zh b nng wng y者者，道，道盛盛德德 至至善善，民，民之之 不不能能忘忘也也。shynwhqin wng b 诗诗 云云:“於於(呜）戏呜）戏（呼）（呼）前前王王不不wngjn z xin q xin r qn q qnxiorn l忘忘！”君君 子子贤贤其其贤贤而而 亲亲 其其 亲亲，小小 人人 乐乐q l r l q lc y m sh b wng ykn其其 乐乐 而而 利利 其其 利利，此，此 以以 没没世世不不忘忘也也。康康oyuk mn dti ji yu sh tin zh诰诰 曰
9、曰：“克“克明明德德。”太”太 甲甲 曰曰：“顾“顾 是是天天之之mn mnd din yuk mn jn dji z mn明明命命。”帝帝典典曰曰：“克克明明峻峻 德德。”皆皆 自自明明y也也。tng zhpn mngyugu r xnr r xnyu汤汤之之 盘盘铭铭 曰曰：“苟苟 日日 新新，日，日 日日 新新，又又3键入文字r xn日日 新新。”kn oyuzu xn mn 康康诰诰 曰曰：“作作新新民民。”s h ynzhu su ji bngq mng wi诗诗云云：“周周虽虽旧旧邦邦，其，其命命惟惟xnsh g jnz w su b yn q j新新。”是是 故故 君君 子子 无
10、无所所 不不用用其其 极极。sh ynbng j qin l wi mn su zh 诗诗 云云：“邦邦畿畿千千里里，惟惟民民所所止止。”s h ynmn mn hun nio zh y qi y诗诗 云云：“民民蛮蛮黄黄鸟鸟，止止 于于 丘丘 隅隅。”z yu y zh zh q su zh k yrn r b r nio子子 曰曰：于于 止止，知知 其其 所所止止，可可 以以 人人 而而 不不 如如鸟鸟h乎乎？”？”shynm m wn wngwq x jng 诗诗 云云：“穆“穆 穆穆 文文王王，於，於(乌）缉乌）缉 熙熙敬敬zhwi rnjn zh y rn wi rn chn zh
11、y jng止止！”为为人人 君君，止止 于于 仁仁；为为人人臣臣，止止 于于敬敬；wi rn z zh y xio wi rn f zh y c y u为为人人 子子，止，止 于于孝孝；为；为人人 父父，止，止 于于 慈慈；与与 国国rnjiozh y xn人人交交，止止 于于 信信。z yutn snw yu rn yb y sh子子 曰曰：“听听讼讼，吾，吾犹犹人人 也也；必；必 也也 使使w sng h w qn zh b d jn q c d wi mn无无讼讼乎乎！无无情情者者，不不 得得 尽尽 其其 辞辞，大大 畏畏民民zhc wi zh bn志志。此。此 谓谓知知本本。4键入文字
12、su wi xi shn zi zhng q xn zhshn所所谓谓修修身身在在正正其其 心心者者：身身yu su fn zhz b d q zhngyu su kngj有有所所忿忿懥懥，则，则 不不 得得 其其正正；有有所所恐恐 惧惧，z b d q zhngyu su ho lz b d q则则 不不 得得 其其正正；有有所所好好乐乐，则，则 不不 得得 其其zhng yu su yu hun z b d q zhng xn b zi正正；有有所所忧忧患患，则则 不不 得得 其其正正。心心 不不 在在yn sh r b jin tng r b wn sh r b zh q焉焉，视，视 而
13、而 不不见见，听听而而 不不 闻闻，食，食 而而 不不 知知 其其wic wi xi shn zi zhng q xn味味。此。此 谓谓修修身身在在正正其其 心心。su wi q qji zi xi q shn zhrn所所谓谓齐齐 齐齐 家家在在修修其其身身者者：人人zh q su qn i r pynzh q su jin w之之 其其 所所亲亲 爱爱 而而 辟辟（僻）（僻）焉焉，之之 其其 所所贱贱恶恶r pynzh qsu wi jng r pynzh而而 辟辟（僻）焉（僻）焉，之，之其其 所所畏畏敬敬而而 辟辟（僻）焉（僻）焉，之，之q su i jn r pynzh q su od
14、u其其 所所 哀哀 矜矜 而而 辟辟（僻）（僻）焉焉，之之 其其 所所 敖敖（傲）（傲）惰惰r pyn ho r zh q w r zh q mi而而 辟辟（僻）焉（僻）焉。故故 好好 而而 知知 其其 恶恶，恶，恶 而而 知知 其其 美美zhtin xi xin y yn yu zh yurn m zh者者，天天下下鲜鲜矣矣。故。故 谚谚有有之之曰曰：“人人莫莫知知q z zh m zh q mio zh shuc wi shn其其 子子 之之 恶恶，莫莫知知 其其苗苗之之硕硕。”此”此 谓谓身身b xib k y q q ji不不 修修，不，不 可可 以以 齐齐 其其 家家。5键入文字su
15、 wi zh u b xin q q ji zh q ji b所所谓谓治治国国 必必先先齐齐 其其 家家 者者，其其 家家 不不k jior nn jio rn zh w zh jn z b ch可可 教教，而而能能教教人人者者，无无之之。故故 君君 子子 不不 出出jir chn jio y u家家，而，而成成教教 于于 国国。xio zhsu y shjn ytzhsu y孝孝者者，所所 以以 事事 君君 也也；弟；弟（悌）（悌）者者，所所 以以sh zhn yc zhsu y sh zhn y事事长长也也；慈；慈 者者，所所 以以 使使众众也也。kn oyur bo ch zxn chn
16、 qi 康康诰诰 曰曰：“如“如保保赤赤 子子。”心心诚诚求求zhsu b zhnb yun ywi yu xu yn z r之之，虽虽 不不中中，不，不远远矣矣。未未有有学学养养子子 而而hu ji zh y后后 嫁嫁 者者 也也。y ji rny u xn rnyji rny u一一 家家 仁仁，一，一 国国兴兴仁仁；一；一家家让让，一，一 国国xn rny ji tn ly u zu lunq j r c兴兴让让；一一 家家 贪贪 戾戾，一一 国国作作乱乱，其其 机机 如如 此此。c wi y yn fn shy rn dn u此此 谓谓 一一 言言偾偾事事，一，一 人人定定国国。yo
17、shn shui tin xi y rn r mn cn zh尧尧舜舜率率天天下下 以以 仁仁，而而民民从从之之；ji zhu shui tin xi y bor mn cn zhqsu桀桀纣纣率率天天下下 以以暴暴，而，而民民从从之之。其。其 所所ln fn qsu hor mn bcn令令反反 其其 所所好好，而，而民民不不 从从。sh jn z yu zh j r hu qi zh rnw是是 故故君君 子子 有有诸诸 己己 而而 后后求求诸诸人人，无，无6键入文字zh j r hu fi zh rnsu cn h shn b shr诸诸 己己 而而 后后非非 诸诸人人。所所藏藏乎乎身身
18、不不 恕恕，而，而nn y zh rn zhwi zh yu y zh u zi q能能喻喻 诸诸人人者者，未，未之之有有 也也。故故 治治国国在在 齐齐q ji其其 家家。sh ynto zh yo yo q y zhn zhn zh 诗诗 云云：“桃桃之之夭夭夭夭，其其 叶叶蓁蓁蓁蓁。之。之z y uq ji rny q ji rnr hu k y子子 于于 归归，宜，宜 其其 家家 人人。”宜”宜 其其 家家 人人，而，而 后后 可可 以以yjio u rn教教国国人人。shyny xin y dy xin y dr 诗诗 云云：“宜“宜兄兄宜宜 弟弟。”宜”宜兄兄宜宜 弟弟，而，而hu
19、 k y jio u rn后后 可可 以以 教教国国人人。sh ynq y b t zhn shs uq wi 诗诗 云云：“其“其 仪仪 不不 忒忒，正正是是 四四 国国。”其其 为为f z xin d z f r hu mn f zh y c wi zh父父 子子兄兄弟弟 足足 法法，而而 后后民民法法 之之 也也。此此 谓谓治治u zi q q ji国国在在 齐齐 其其 家家。su wi pn tin xi zi zh q uzh所所谓谓平平天天下下 在在治治其其国国 者者：shn lo lor mn xn xioshn zhn zhn r上上老老老老而而民民兴兴孝孝，上上长长长长而而m
20、n xn tshn x r mn b bi民民兴兴弟弟（悌）（悌）。上上恤恤 孤孤 而而民民不不 倍倍（背）（背）。sh y jn z yu xi j zh do y是是 以以 君君 子子 有有絜絜 矩矩 之之道道 也也。7键入文字su w y shnw y sh xisu w y xi所所恶恶 于于上上，毋毋 以以 使使 下下；所；所恶恶 于于 下下，w y shshnsu w y qinwy xin husu毋毋 以以 事事上上；所；所恶恶 于于前前，毋毋以以先先后后；所；所w y hu w y cn qin su w y yuw y jio恶恶 于于 后后，毋毋 以以从从前前；所所恶恶
21、于于 右右，毋毋 以以 交交y zusu w y zuw y jio y yuc zh wi于于 左左；所所恶恶 于于 左左，毋，毋 以以 交交 于于 右右。此。此 之之谓谓xi j zh do絜絜 矩矩 知知道道。shynl zhjn zmn zh f mmn 诗诗 云云：“乐“乐 只只 君君 子子，民民之之 父父 母母。”民民zhsu hoho zhmn zh su w w zhc zh之之 所所好好好好之之，民民之之所所恶恶 恶恶之之，此，此之之wi mn zh f m谓谓民民之之 父父 母母。shynji b nn shnwi sh yn ynh 诗诗 云云：“节“节 彼彼 南南山山，
22、维维石石岩岩岩岩。赫。赫h shynmn j r zhnyu u zh b k y b赫赫 诗诗尹尹，民民具具 尔尔瞻瞻。”有有国国者者 不不 可可 以以 不不shnpz wi tin xily慎慎，辟，辟（僻）则（僻）则 为为天天下下僇（戮僇（戮）矣）矣。shynyn zh wi sn sh k pi shn 诗诗 云云：“殷殷之之未未丧丧师师，克克 配配上上dy jiny ynjn mn b ydo d zhn帝帝。仪仪 监监（鉴）（鉴）于于 殷殷，峻，峻命命不不 易易。”道道 得得众众z d ush zhn z sh u则则 得得 国国，失失众众则则 失失国国。sh jn z xin s
23、hn h d yu d cyu rn是是 故故 君君 子子先先慎慎乎乎 德德。有。有 德德 此此 有有人人，8键入文字yu rn c yu tyu ci c yu ynd zh bn有有人人 此此有有土土，有有财财 此此有有用用。德德者者本本y ci zh m y wi bn ni m zhn mn sh du也也，财财 者者末末 也也。外。外本本内内 末末，争争民民施施夺夺。sh cij z mn snci sn z mn jsh 是是 故故 财财聚聚 则则民民散散，财财散散 则则民民聚聚。是是 故故yn bi r ch zh y bi r rhu bi r r zhy言言悖悖 而而 出出者
24、者，亦亦 悖悖 而而 入入；货；货悖悖 而而 入入 者者，亦亦bi r ch悖悖 而而 出出。kn oyuwi mn b y chndo 康康诰诰 曰曰：“惟惟命命不不 于于常常。”道道shn z d zhb shn z sh zh y善善则则 得得 之之，不，不善善则则 失失之之 矣矣。ch sh yuch u w y wi bo wi shn 楚楚书书 曰曰：“楚楚国国无无 以以 为为宝宝，惟，惟善善y wi bo以以 为为宝宝。”ji fn yuwn rn w y wi born qn舅舅 犯犯曰曰：“亡亡人人无无 以以 为为宝宝，仁仁亲亲wi bo为为宝宝。”qn shyuru yu
25、y ji chn dun dun 秦秦誓誓 曰曰：“若若有有 一一 介介臣臣,断断断断xw t jq xn xi xi ynq r yu rn yn兮兮，无，无 他他 技技，其，其 心心休休 休休焉焉，其，其 如如 有有容容焉焉。rn zh yu jru j yu zhrn zh yn shnq人人之之有有 技技，若若 己己 有有之之；人人之之彦彦圣圣，其，其9键入文字xn ho zhb chru z q ku chshnn心心好好之之；不；不啻啻 若若 自自 其其 口口出出，寔寔（实）（实）能能rnzhy nn bo w zsn l mnshny容容 之之，以，以能能保保我我 子子孙孙 黎黎
26、民民，尚尚亦亦yu l zirn zh yu jmoj y w zhrn zh有有 利利 哉哉！人！人之之有有 技技，媢媢 疾疾 以以 恶恶之之，人，人之之yn shn r wi zh b b tn shb nn rn彦彦圣圣，而而 违违之之 俾俾 不不通通。寔寔（实）（实）不不能能容容，y b nn bo z sn l mny yu di zi以以 不不能能保保 子子 孙孙 黎黎民民，亦，亦 曰曰殆殆 哉哉！”wi rn rn fn li zhbnzh s y唯唯仁仁人人放放流流 之之，迸迸（屏）诸（屏）诸 四四 夷夷，b y tn zhn uc wiwi rn rn wi nn i不不 与
27、与同同中中国国。此。此 谓谓“唯唯仁仁人人为为能能爱爱rn nn w rnjin xin r b nnjj r b nn人人，能，能恶恶 人人”。见见贤贤而而 不不能能 举举，举举 而而 不不能能xinmn yjin b shn r b nn tutu r b先先，命命也也；见见 不不善善而而 不不能能退退，退退 而而 不不nn yunuyho rn zhsu ww rn zh su能能远远，过过 也也。好好人人之之 所所恶恶，恶恶人人之之所所hosh wi f rn zh xnzib di f shn好好，是是谓谓 拂拂 人人之之性性，菑，菑（灾）必（灾）必 逮逮 夫夫身身。sh jn z
28、yu d dob zhnxn y d zh是是 故故 君君 子子 有有 大大道道，必，必忠忠信信 以以 得得 之之，jio ti y sh zh骄骄 泰泰 以以 失失之之。shn ci yu d doshn zh zh zhn生生财财有有 大大道道，生生之之者者众众，sh zh zh uwi zh zh jyn zh zh shz食食之之者者寡寡，为为之之者者 疾疾，用用之之者者舒舒，则，则10键入文字ci hn z y财财恒恒足足 矣矣！rn zh y ci f shnb rn zh y shn f仁仁者者 以以 财财 发发身身，不，不 仁仁者者 以以身身发发ciwi yu shn ho r
29、nr xi b ho y zh y财财。未未有有上上好好仁仁，而，而 下下 不不 好好 义义 者者 也也；wi yu hoyq sh b zhn zh ywi yu f未未有有好好义义，其，其 事事 不不终终者者 也也；未未有有 府府k cifi q ci zh y库库 财财，非，非 其其 财财 者者 也也。mn xin z yux m shnb ch y j孟孟献献子子 曰曰：“畜“畜 马马乘乘，不不 察察 于于 鸡鸡tnf bn zh jib x ni ynbi shn zh ji豚豚；伐；伐冰冰之之 家家，不，不 畜畜 牛牛羊羊；百；百乘乘之之 家家，b x j lin zh chn y
30、 q yu j lin zh chn nn不不 畜畜 聚聚 敛敛之之臣臣。与与 其其 有有 聚聚 敛敛之之臣臣，宁，宁yu do chnc wi u b y l wi ly y wi有有盗盗臣臣。”此”此 谓谓国国 不不 以以 利利 为为 利利，以，以 义义 为为l y利利 也也。zhn u ji r w ci yn zhb z xio rn长长国国 家家 而而 务务 财财用用者者，必，必 自自小小人人y b wi shn zh xio rn zh sh wi u ji zi矣矣。彼彼 为为善善之之，小小人人之之使使为为国国 家家，菑菑（灾）（灾）hi bn zh su yu shn zh y
31、 w r zh h yc害害并并至至；虽；虽有有善善者者，亦亦 无无 如如 之之 何何 矣矣。此此wi u b y l wi ly y wi l y谓谓国国 不不 以以 利利 为为 利利，以，以 义义 为为 利利 也也。11键入文字词句注释词句注释1.大学之道：大学的宗旨，大学的最终目的。大学：在古代其含义有两种：“博学”之态；与“小学”相对的“大人之学”。古代儿童八岁上小学，主要学习“洒扫、应对、进退、礼乐射御书数”之类的文化课和基本的礼节。十五岁后可进入大学，开始学习伦理、政治、哲学等“穷理正心，修己治人”的学问。两种含义虽有明显的区别之处，但都有“博学”之意。道：本指道路，在这里指的是在
32、学习政治、哲学时所掌握的规律和原则。明明德：第一个“明”是动词，彰显、发扬之意。第二个“明”是形容词，含有高尚、光辉的意思。2.明明德：第一个“明”是动词，彰显、发扬之意。第二个“明”是形容词，含有高尚、光辉的意思。3.亲民：一说是“新民”，使人弃旧因新，弃恶扬善。引导、教化人民之意。4.止于：处在。5.知止：明确目标所在。6.静：心不妄动。7.安：所处而安。8.虑：处事精详。9.得：得到成果。10.齐其家：将自己家庭或家族的事务安排管理得井井有条，人与人之间的关系和谐，家业繁荣的意思。11.修其身：锻造、修炼自己的品行和人格。12.致其知：让自已得到知识和智慧。13.格物：研究、认识世间万物
33、。14.庶人：普通百姓。15.壹是皆以修身为本：壹是：全部都是之意。本：本源、根本。16.末：与“本”相对，末节之意。17.厚者薄：该厚待的却怠慢。18.薄者厚：该怠慢的反倒厚待。19.未之有也：宾语前置句，“未有之也”。是说还不曾有过这样的做法或是事情。20.诚其意：指意念真诚。12键入文字21.毋：不要。22.恶（w）恶（）臭：指的是讨厌恶臭的气味。23.好（ho）好（ho）色：喜爱容貌出众的女子。24.谦：心满意足的样子。25.慎其独：在独处时要慎重。26.闲居：单独在家中，独处。27.厌然：遮遮掩掩、躲避之意。28.掩：隐藏之意。著：彰显出来。29.益：益处，好处。30.中：内心。31
34、.外：指外表。32.严：严峻，冷人敬畏。33.润屋：装饰住所。34.润身：修炼自己。35.心广体胖（pn）：心胸宽广，身体舒适。胖：舒适之意。36.诗：此指诗经卫风淇澳。37.淇：古代的水名，在今河南北部。澳（y）：水曲之处。38.菉（l）：通“绿”。猗（y）猗：美丽茂盛。39.斐：文雅。40.切、磋：对骨角进行切割磋光。41.琢、磨：雕琢打磨玉石。这里用来比喻研究学问，修养品德。42.瑟：庄严。僴（xia：），威严。43.赫兮喧兮：显赫的样子。44.喧：又作“谖”，忘却之意。45.道：说、谈论。46.恂（xn）栗：惊恐、畏惧之意。47.诗：此指诗经周颂烈文。48.於戏（w h）：感叹词。49
35、.前王：指的是周文王和周武王。50.贤其贤：尊重有贤德的人。亲其亲：亲近亲人。51.乐其乐：安享他的快乐。52.此以：所以。没世：过世之意。没，通“殁”。53.康诰：尚书周书中的一篇。五经之一的尚书是记录13键入文字古代历史事件和人物的著作，全书分为 虞书、夏书、商书、周书四大部分。54.克：能够。55.大甲：即太甲，是尚书商书中的一篇。56.顾：顾念之意。諟（sh）：此。明命：坦荡正义的禀性。57.帝典：即尧典，是尚书虞书中的一篇。58.克明峻德：尧典原句为“克明俊德”。俊，与“峻”通，是崇高之意。59.自明：自己去发扬光明的德性60.汤：历史上的商汤。盘铭：刻在金属器皿警示语言或是箴言。这
36、里的金属器皿指的是商汤的洗澡盆。61.苟：假如。新：本义指洗澡时除去身上污浊的东西，清洁身体，在这里是精神层面的弃旧革新。62.作：激发。新民：使民新的意思，弃旧从新，弃恶从善。63.诗：此指诗经大雅文王。64.周：周朝。旧邦：旧有的国家。65.其命：在这里指周朝所秉承的天命。维：助词，无意义。66.是故：因此。极：完善、极致。67.诗此指诗经商颂玄鸟。68.畿（j）：指都城和周边地区。69.止：停止、栖息，在这里是居住之意。70.诗此指诗经小雅绵蛮71.缗（mn）蛮：鸟叫声。72.隅：角落之意。止：栖息。73.于止：对于所居住的地方。74.可以：即何以，为什么75.诗：此指诗经大雅文玉。76
37、.穆穆：雍容庄重的样子。77.於（w）：感叹词。缉：接着。熙：光明、光亮。止：助词，无意义。78.听讼：审理诉讼案件。79.犹人：和别人一样。80.必：一定。14键入文字81.无情者：有违实情的人。辞：花言巧语。82.民志：指民心。83.修身：指的是修养良好的品德。84.忿懥（zh）：愤怒之意。85.好乐：喜好，偏好。86.之：“对于”之意。辟：亲近、偏爱之意。87.恶：厌恶。88.畏：害怕。89.哀矜：同情怜悯之意。90.敖惰：敖：骄教，傲慢。惰：懈怠。91.好：喜欢。92.硕：大。93.不出家而成教于国：不出家门就能把教化推行到国家。94.弟：通“悌”。指弟弟对哥哥要尊重服从。95.慈：长
38、辈对晚辈的爱。96.如保赤子：出自尚书周书康诰。如：与“若”同，好像。指的是作为国君保护老白姓就要像保护自己的婴儿一样。97.中：指的是达到预期的目标。98.让：谦让，礼让。99.贪戾：贪婪暴戾。100.机：古代弓箭上的机关，这里指的是关键。101.偾（fn）：败坏之意。102.尧舜：古代仁君的代表。率：带领、领导。103.桀纣：桀：夏代的最后一位君主，残暴至极。纣：商代的最后一位君主。两人与尧舜相对，是古代暴君的代表。104.诸：“之于”的合音词。指具有这些善德。105.非：指责。106.恕：恕道之意。孔子曾说：“己所不欲，勿施于人。”就是指自己不想做的，也不要让别人去做。这种推己及人的品德
39、就是儒家所提倡的恕道。107.喻：知晓、明白。108.诗：此指诗经周南桃夭。109.夭夭：鲜美的样子。15键入文字110.蓁蓁（zhn）：浓密茂盛的样子。111.之子：与“之女子于归”同，是说女子出嫁。112.宜：适宜，和睦。113.诗：此指诗经小雅蓼萧。114.宜兄宜弟：是尊敬兄长、爱护兄弟之意。115.诗：此指诗经曾风鸬鸠。116.仪：仪容。忒（tu）：差错。117.正：匡正，教正。四国：四方各国。118.法：效法。119.老老：第一个“老”是动词，指的是把老人当做老人看待的意思。老老，尊敬老人之意。120.长长：敬重长辈之意。121.恤：体恤怜爱之意。孤：指的是幼年丧父的孤儿。倍：通“背
40、”，背离、背叛之意。122.絜（xi）：度量之意。矩：画矩形所用的尺子，是规则、法度之意。絜矩之道：是儒家的伦理思想，指一言一行要有模范作用。123.诗：此指诗经小雅南山有台。124.乐：欢快、喜悦之意。只：助词，无意义。125.好（ho）：喜好。126.恶（w）：厌恶。127.诗：此指诗经小雅节南山。128.节：通“截”，高耸的样子。129.维：语气词，无意义。岩岩：险峻之意。130.赫赫：显赫，显著的样子。师尹：指的是太师尹氏，太师是周代的三公之一。131.具：通“俱”。尔：你。瞻：瞻仰、仰视之意。132.僇（l）：杀戮之意。133.诗：此指诗经大雅文王。134.丧师：丧失民心。135.克
41、：能够。配：与相符。136.仪：应该。监：警戒，鉴戒。137.峻：大。不易：不易保有。138.道：说。16键入文字139.此：才。140.用：用度。141.外本内末：指本末倒置。外：疏远，轻视。内：亲近，重视。142.争民：民众互相争斗之意。施夺：抢夺财富。143.悖（bi）：逆、反。144.货：财富。145.常：恒常留驻一方。146.道：说。147.楚书是楚昭王时编写的史书。148.楚国无为宝，惟善以为宝：出自楚书。王孙圉受楚昭王之命出使晋国。晋国赵简子问楚国珍宝美玉之事。王孙圉回应说楚国从来不把美玉当珍宝，而只是将那些和观射父一样的大臣看做珍宝。149.舅犯：是晋文公重耳的舅舅，名狐偃，字
42、子犯。150.亡人无以为宝，仁亲以为宝：亡人：逃亡之人，特指重耳。子犯对重耳说这些话的历史情形是，晋僖公四年，晋献公因听信谗言，逼迫太子中生自缢而死。重耳避难逃亡在狄国时，晋献公逝世。秦穆公派人劝重耳回国执政。子犯得知此事，认为不能回去，随即对重耳说了这样的话。151.秦誓：尚书周书中的一篇。152.断断：心地诚实之意。153.休休：胸怀宽广之意。154.有容：指能够包容人。155.彦圣：德才兼备之意。彦：美好。圣：开明。156.不啻（ch）：不只是。157.实：是。158.媢（mo）疾：嫉妒之意。159.违：阻碍之意。俾（b）：使得。160.殆：危险。161.放流：流放。162.迸：驱逐之意
43、。四夷：东南西北各方之夷。夷是古代东方的百姓。163.中国：指的是国家的中心地区。164.举：举荐。165.先：优先。17键入文字166.命：是“慢”之误字。轻慢之意。167.退：黜退。168.过：过错。169.好（ho）人之所恶（w）：喜好众人所厌恶的。170.拂：逆，违背。171.菑（zi）：同灾。逮：等到之意。夫：助词，无意义。172.大道：常理正道。173.骄泰：放肆骄奢。174.生：生产。175.食：享用。176.疾：迅速。177.舒：舒缓，缓慢。178.发身：修炼身心。发：发起之意。179.不终：不成功。180.府库：存放国家贵重器物的地方。181.孟献子：鲁国的大夫，姓仲孙，名蔑
44、。182.乘（shng）：是四匹马拉的车，古代大夫级的待遇。183.伐冰之家：办丧事时能够用冰来保存尸体的人家。卿大夫以上的大官能享受的待遇。184.百乘之家：家中有一百辆车，是古代的大家族，通常是有封地的诸侯王。185.聚敛之臣：聚敛民财的家臣。186.盗臣：指盗窃公家财物的家臣。187.长（zhng）国家：成为一国之长，指的是帝王。务：致力于。188.彼：这里指国君。189.为：治理。190.无如之何：拿它没有办法。19-22白话译文大学的宗旨，在于弘扬高尚的德行，在于关爱人民，在于达到最高境界的善。知道要达到“至善”的境界方能确定目标，确定目标后方能心地宁静，心地宁静方能安稳不乱，安稳不
45、乱方能思虑周详，思虑周详方能达到“至善”。凡物都有根本有末节，凡事都有终端有始端，知道了它们的先后次序，就与大学的宗旨相差不远了。18键入文字在古代，意欲将高尚的德行弘扬于天下的人，则先要治理好自己的国家；意欲治理好自己国家的人，则先要调整好自己的家庭；意欲调整好自己家庭的人，则先要修养好自身的品德；意欲修养好自身品德的人，则先要端正自己的心意；意欲端正自己心意的人，则先要使自己的意念真诚；意欲使自己意念真城的人，则先要获取知识；获取知识的途径则在于探究事理。探究事理后才能获得正确认识，认识正确后才能意念真城，意念真诚后才能端正心意，心意端正后才能修养好品德，品德修养好后才能调整好家族，家族调
46、整好后才能治理好国家，国家治理好后才能使天下大平。从天子到普通百姓，都要把修养品德作为根本。人的根本败坏了，末节反倒能调理好，这是不可能的。正像我厚待他人，他人反而慢待我；我慢待他人，他人反而厚待我这样的事情，还未曾有过。这就叫知道了根本，这就是认知的最高境界。所谓意念真城，就是说不要自己欺骗自己。就像厌恶难闻的气味，喜爱好看的女子，这就是求得自己的心满意足。所以君子在独处时一定要慎重。小人在家闲居时什么坏事都可以做出来。当他们看到君子后，才会遮掩躲闪，藏匿他们的不良行为，表面上装作善良恭顺。别人看到你，就像能见到你的五脏六腑那样透彻，装模作样会有什么好处呢？这就是所说的心里是什么样的，会显露
47、在外表上。因此，君子在独处的时候一定要慎重。曾子说：“一个人被众人注视，被众人指责，这是很可怕的啊！”富能使房屋华丽，德能使人品德高尚，心胸宽广能体态安适，所以，君子一定要意念真诚。诗经上说：“看那弯弯的淇水岸边，绿竹苍郁。那文质彬彬的君子，像切磋骨器、琢磨玉器那样治学修身。他庄重威严，光明显耀。那文质彬彬的君子啊，令人难以忘记！”所谓“像切磋骨器”，是说治学之道；所谓“像琢磨玉器”，是说自身的品德修养；所谓“庄重威严”，是说君子谦逊谨慎，所谓“光明显耀”，是说君子仪表的威严；“那文质彬彬的君子啊，令人难以忘记”，是说君子的品德完美，达到了最高境界的善，百姓自然不会忘记他。诗经上说：“哎呀，先
48、前的贤王不会被人忘记。”后世君子，尊前代贤王之所尊，亲前代贤王之所亲，后代百姓因先前贤王而享安乐，获收益。这样前代贤王虽过世而不会被人遗忘。尚书周书中的康诰篇上说：“能够弘扬美德。”尚书商书中的太甲篇中说：“思念上天的19键入文字高尚品德。”尚书虞书中帝典篇中说：“能够弘扬伟大的德行。”这些都是说要自己发扬美德。商汤的盘铭上说：“如果一日洗刷干净了，就应该天天洗净，不间断。”康诰 篇上说：“劝勉人们自新。”诗经上说：“周朝虽是旧国，但文王承受天命是新的。”因此，君子处处都要追求至善的境界。诗经上说：“京城方圆千里，都为百姓居住。”诗经上说：“啁啾鸣叫的黄莺，栖息在多树的山丘上。”孔子说：“啊呀
49、，黄莺都知道自己的栖息之处，难道人反而不如鸟吗？”诗经上说：“仪态端庄美好的文王啊，他德行高尚，使人无不仰慕。”身为国君，当努力施仁政；身为下臣，当尊敬君主；身为人之子，当孝顺父母；身为人之父，当慈爱为怀；与国人交往，应当诚实，有信用。孔子说：“审断争讼，我的能力与他人的一般无二，但我力争使争讼根本就不发生。”违背实情的人，不能尽狡辩之能事，使民心敬畏。这叫做知道什么是根本。如要修养好品德，则先要端正心意。心中愤愤不平，则得不到端正；心中恐惧不安，则得不到端正；心里有偏好，则得不到端正；心里有忧患，则得不到端正。一旦心不在焉，就是看了，却什么也看不到；听了，却什么也听不到；吃了，却辨别不出味道
50、。所以说，修养品德关键在端正心意。如要调整好家族，则先要修养好品德，为什么呢？因为人往往对他所亲近喜爱的人有偏见，对他所轻视讨厌的人有偏见，对他所畏惧恭敬的人有偏见，对他所怜惜同情的人有偏见，对他所傲视怠慢的人有偏见。所以喜爱一个人但又认识到他的缺点，不喜欢一个人但又认识到他优点的人，也少见。因此有一则谚语说：“人看不到自己孩子的过错，人察觉不到自己的庄稼好。”这就是不修养好品德，就调整不好家族的道理。要治理好国家，必须先要调整好自己的家族，因为不能教育好自己家族的人反而能教育好一国之民，这是从来不会有的事情。所以，君子不出家门而能施教于国民。孝顺，是侍奉君主的原则，尊兄，是侍奉长官的原则，仁