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1、鲁迅先生在杂文鲁迅先生在杂文拿来主义拿来主义中说到：中说到：“我们要运用脑髓，放出眼光，自己来拿！我们要运用脑髓，放出眼光，自己来拿！”对于外国文化（也包括中国文化）他提对于外国文化（也包括中国文化）他提出，既要大胆地吸收借鉴，又要认真地分出，既要大胆地吸收借鉴，又要认真地分析精华与糟粕，加以批判吸收，以期改造析精华与糟粕，加以批判吸收，以期改造民族素质，创新民族文化。佛教哲学，从民族素质，创新民族文化。佛教哲学，从本质上讲是唯心主义的，是不科学的。但本质上讲是唯心主义的，是不科学的。但是，含英咀华，弃除糟粕，我们还是能够是，含英咀华，弃除糟粕，我们还是能够从禅语中寻觅得一些人生智慧的。从禅语
2、中寻觅得一些人生智慧的。百喻经六则人教版百喻经六则人教版 百喻经百喻经全称全称百句譬喻经百句譬喻经，是用是用寓言以申教诫的一部著作。寓言以申教诫的一部著作。是古天竺高僧是古天竺高僧伽伽斯那斯那撰，南朝萧齐天空三藏法师撰，南朝萧齐天空三藏法师求那毗地求那毗地译。译。百喻经百喻经称称“百喻百喻”，就是指，就是指有一百篇譬喻故事有一百篇譬喻故事，但原经真正，但原经真正的譬喻故事只有九十八篇；之所的譬喻故事只有九十八篇；之所以称之为以称之为“百百”，有两种说法，有两种说法，一就整数而言，二是加上卷首引一就整数而言，二是加上卷首引言和卷尾侮颂共为百则。言和卷尾侮颂共为百则。百喻百喻经经全文两万余字，结构
3、形式单全文两万余字，结构形式单一，每篇都采用两步式，一，每篇都采用两步式，第一步第一步是讲故事，是引子，第二步是比是讲故事，是引子，第二步是比喻，阐述一个佛学义理。喻，阐述一个佛学义理。它从梵它从梵文译成汉文，距今已经有一千五文译成汉文，距今已经有一千五百多年的历史。此经一经流传，百多年的历史。此经一经流传，就受到阅读者的欢迎。就受到阅读者的欢迎。佛经经常采用寓言譬喻的方式说理。佛经经常采用寓言譬喻的方式说理。v佛经的寓言譬喻影响很大，很佛经的寓言譬喻影响很大，很多寓言在流传中逐渐凝固下来，多寓言在流传中逐渐凝固下来，成为了成语。成为了成语。v像像“盲人摸象盲人摸象”“空中楼阁空中楼阁”“水中
4、捞月水中捞月”等，妇孺皆知。等，妇孺皆知。百喻经六则人教版百喻经六则人教版v百喻经百喻经，全称，全称百句譬喻经百句譬喻经，也称，也称百譬经百譬经。v古印度僧伽斯那著，南朝齐求那毗地译。古印度僧伽斯那著，南朝齐求那毗地译。v全书两卷，共有全书两卷，共有98个寓言故事，均为宣扬佛个寓言故事，均为宣扬佛教教义而作。教教义而作。v但但“除去教诫，独留寓言除去教诫，独留寓言”，完全可以当成，完全可以当成一部极有趣味的文学作品来读，对社会人生一部极有趣味的文学作品来读，对社会人生也不无启发意义。也不无启发意义。文本感知：文本感知：小组合作探究小组合作探究1、小组共同研究六则寓言如何翻译。、小组共同研究六则
5、寓言如何翻译。2、六则寓言分别说的是什么人？写的六则寓言分别说的是什么人？写的什么事？结果如何？什么事？结果如何？3、组内探究每则寓言的寓意组内探究每则寓言的寓意,推荐代推荐代表发言。表发言。4、每位代表发言时间控制在、每位代表发言时间控制在3分钟以分钟以内。内。时间时间(10分钟分钟)u百喻经六则人教版百喻经六则人教版愚人食盐愚人食盐愚人食盐愚人食盐百喻经六则人教版百喻经六则人教版u从前有个愚人，到别人家里做客。主人请他吃饭，从前有个愚人，到别人家里做客。主人请他吃饭，他嫌饭菜淡而无味。主人听说后，就为他加了一他嫌饭菜淡而无味。主人听说后，就为他加了一些盐。加盐之后，味道鲜美，于是自言自语说
6、：些盐。加盐之后，味道鲜美，于是自言自语说：“之所以饭菜变得鲜美了，是因为盐的原因，很之所以饭菜变得鲜美了，是因为盐的原因，很少的一点尚且如此，更何况再多一些呢。少的一点尚且如此，更何况再多一些呢。”愚人愚人没有什么智慧，于是就空口吃盐。吃完后觉得味没有什么智慧，于是就空口吃盐。吃完后觉得味道很差，反倒遭受了痛苦。譬如那些外道，听说道很差，反倒遭受了痛苦。譬如那些外道，听说节制饮食可以得道，即便断绝了饮食，有的断七节制饮食可以得道，即便断绝了饮食，有的断七日，有的断十五日，空使自己遭一番困饿，对修日，有的断十五日，空使自己遭一番困饿，对修道毫无益处。就像那个愚人，因盐可以调出美味，道毫无益处。
7、就像那个愚人，因盐可以调出美味，就空食盐，导致败坏了口味，这是同样的道理。就空食盐，导致败坏了口味，这是同样的道理。百喻经六则人教版百喻经六则人教版v这故事原来说的是：修行人适当地这故事原来说的是：修行人适当地节制饮食，少欲知足，是对于身体节制饮食，少欲知足，是对于身体和修行都有好处的。和修行都有好处的。v但但“外道外道”矫枉过正，对修行却没矫枉过正，对修行却没有一点儿益处。有一点儿益处。v那种做法和笨人吃盐一样，是可笑那种做法和笨人吃盐一样，是可笑而愚蠢的举动。而愚蠢的举动。百喻经六则人教百喻经六则人教版版v恰到好处时美妙无比，一旦过头就恰到好处时美妙无比，一旦过头就会走向反面。会走向反面。
8、v比如比如:v做事淡泊名利固然无妨，但如工作、生活做事淡泊名利固然无妨，但如工作、生活不负责任，他的一生将碌碌无为、一事无不负责任，他的一生将碌碌无为、一事无成，于国于民均没有任何贡献。成，于国于民均没有任何贡献。v真理再向前跨越一步，就变成了谬误。真理再向前跨越一步，就变成了谬误。百喻经六则人教版v恰到好处时美妙无比，一旦过头就会走向反面；真理再向前跨越一步，就成了谬误；凡事应努力达到不偏不倚，无过无不及的最佳状态。百喻经六则人教版百喻经六则人教版渴渴 见见 水水渴渴见见水水百喻经六则人教版百喻经六则人教版v过过去去有有个个人人，愚愚蠢蠢没没有有智智慧慧，口口渴渴极极了了，想想要要马马上上喝
9、喝水水，看看见见由由热热气气流流升升腾腾经经阳阳光光折折射射而而成成的的幻幻影影，就就以以为为是是水水，立立即即追追赶赶直直到到印印度度河河。到到达达印印度度河河之之后后，面面对对着着河河水水却却不不喝喝。别别人人对对他他说说：“你你因因为为口口渴渴寻寻找找水水，现现在在到到了了有有水水的的地地方方，为为什什么么不不喝喝呢呢？”愚愚人人回回答答说说：“如如果果可可以以喝喝尽尽这这些些水水，那那我我就就喝喝。但但这这里里的的水水太太多多了了，都都不不可可能能喝喝尽尽，所所以以我我不不喝喝。”当当时时众众人人听听了了这这些些话话，都都大大声声地地嗤嗤笑笑他。他。百喻经六则人教版百喻经六则人教版v这
10、个故事原来比喻：有些人强词夺理这个故事原来比喻：有些人强词夺理地坚持着怪僻的见解，不近情理，地坚持着怪僻的见解，不近情理，v以为佛教戒律很宽泛、很严格，以为佛教戒律很宽泛、很严格，一时不能全部接受，索性舍弃不一时不能全部接受，索性舍弃不受，最终没有得道的希望，可怜受，最终没有得道的希望，可怜可笑！可笑！百喻经六则人教版百喻经六则人教版v重要的是做好眼前的事，踏踏重要的是做好眼前的事，踏踏实实，一步一个脚印。实实，一步一个脚印。v在现实生活中，这确实是人惯常的心理。在现实生活中，这确实是人惯常的心理。觉得太难了，就干脆不做，浅尝辄止。觉得太难了，就干脆不做，浅尝辄止。哪知道渴了就喝，能喝多少是多
11、少，没哪知道渴了就喝，能喝多少是多少，没有人要求你全部喝完。有人要求你全部喝完。v可以制定长远的目标，但切不可因为目可以制定长远的目标，但切不可因为目标太远而放弃一切努力。标太远而放弃一切努力。百喻经六则人教版v制定长远的目标，切不可因为目标太远而放弃一切努力；积跬步以至千里。百喻经六则人教版百喻经六则人教版入海取沉水入海取沉水入入海海取取沉沉水水百喻经六则人教版百喻经六则人教版v从前有位长者的儿子，到海里打捞沉香。从前有位长者的儿子，到海里打捞沉香。经过一年，才打捞了一车，把它运回了家。经过一年，才打捞了一车，把它运回了家。他把沉香运到市场上去卖，由于价格昂贵，他把沉香运到市场上去卖，由于价
12、格昂贵，一直没有人买。经过了许多天，也不能卖一直没有人买。经过了许多天，也不能卖出去。心里感到很厌烦，十分苦恼。看见出去。心里感到很厌烦，十分苦恼。看见别人卖木炭，经常能够很快就卖出去，于别人卖木炭，经常能够很快就卖出去，于是就产生了一个想法：不如把沉香烧成木是就产生了一个想法：不如把沉香烧成木炭，可以很快就卖出去。于是就把沉香烧炭，可以很快就卖出去。于是就把沉香烧成了木炭，到市场上去卖，结果只卖了不成了木炭，到市场上去卖，结果只卖了不到半车木炭的价钱。到半车木炭的价钱。百喻经六则人教版百喻经六则人教版v为了很快卖掉货物，将经过一年辛为了很快卖掉货物，将经过一年辛苦打捞得到的珍贵香料，烧成木炭
13、苦打捞得到的珍贵香料，烧成木炭卖掉，使珍贵稀少的东西变成了廉卖掉，使珍贵稀少的东西变成了廉价普通的东西。价普通的东西。v原因原因在于在于心情急躁，缺乏恒心和耐心情急躁，缺乏恒心和耐心，从而失去了理性的价值判断。心，从而失去了理性的价值判断。百喻经六则人教版v这故事原来比喻：这故事原来比喻：v要修佛果，不能怕难而生要修佛果，不能怕难而生退却之心。退却之心。v如果见异思迁，或者退求小果，如果见异思迁，或者退求小果，结果自失大利，犹如沉香烧成炭卖结果自失大利，犹如沉香烧成炭卖一样，是非常可惜的。一样，是非常可惜的。百喻经六则人教版百喻经六则人教版v凡事如果急于求成，可能会导凡事如果急于求成，可能会导
14、致致“事倍功半事倍功半”的效果。的效果。v在遇到挫折的时候，要耐心地在遇到挫折的时候，要耐心地等待，全面地审时度势等待，全面地审时度势百喻经六则人教版v有恒心、耐心、不急不躁，才不至于失去理性判断。百喻经六则人教版百喻经六则人教版尝庵婆罗果尝庵婆罗果尝尝庵庵婆婆罗罗果果百喻经六则人教版百喻经六则人教版v从从前前有有位位长长者者，派派人人拿拿钱钱到到别别人人的的园园子子里里去去买买庵庵婆婆罗罗果果来来吃吃。他他吩吩咐咐说说：“质质量量好好、味味道道甜甜美美的的果果子子，你你就就买买回回来来。”于于是是那那个个人人就就拿拿着着钱钱去去买买。园园子子的的主主人人说说：“我我这这树树上上结结的的果果子
15、子，都都很很好好，没没有有一一个个不不好好的的。你你只只要要尝尝一一个个，就就知知道道了了。”买买果果子子的的人人说说：“我我现现在在应应该该一一一一品品尝尝，然然后后才才买买，如如果果只只是是尝尝一一个个，怎怎么么能能知知道道个个个个都都很很好好呢呢？”接接着着他他取取来来果果子子，每每个个都都尝尝了了一一下下，才才拿拿着着回回了了家家。长长者者见见了了，厌厌恶恶得得吃吃不不下下，于于是是全全都都扔了。扔了。百喻经六则人教版百喻经六则人教版v故事中的那个人用故事中的那个人用“品尝一果，怎知品尝一果，怎知它果甜美它果甜美”的思路，去的思路，去“尽尝它果尽尝它果”，导致导致“一切都弃一切都弃”的
16、结果。的结果。v这原本是用来比喻：这原本是用来比喻：v对待佛家的教理，不知道类推，认对待佛家的教理，不知道类推，认为只有自己一一亲身体验，才能相为只有自己一一亲身体验，才能相信，最终只能导致什么也得不到。信，最终只能导致什么也得不到。百喻经六则人教版百喻经六则人教版v做事要善于从个别中发现和认识一般。做事要善于从个别中发现和认识一般。v不可能事事都要亲身经历后才能得到不可能事事都要亲身经历后才能得到真知。真知。v实践是非常必要且有效的，然而绝对实践是非常必要且有效的，然而绝对的实践主义不仅时时碰壁，而且不可的实践主义不仅时时碰壁，而且不可能做到。能做到。百喻经六则人教版v做事要善于从个别中发现
17、和认识一般。归纳推理和演绎推理是认识世界的重要的思维方式。百喻经六则人教版百喻经六则人教版诈言马死诈言马死诈诈言言马马死死百喻经六则人教版百喻经六则人教版v从前有个人，骑着一匹黑马进入阵地攻击从前有个人，骑着一匹黑马进入阵地攻击敌人。由于害怕，不能战斗。就用血涂在敌人。由于害怕，不能战斗。就用血涂在脸上，装死躺在死人堆里。他所骑的马也脸上，装死躺在死人堆里。他所骑的马也被别人夺去了。士兵们撤离战场后，他想被别人夺去了。士兵们撤离战场后，他想回家，就割了别人所骑白马的一截马尾。回家，就割了别人所骑白马的一截马尾。回家后，有人问他：回家后，有人问他：“你骑的马，现在在你骑的马，现在在哪里？为什么不
18、骑呢？哪里？为什么不骑呢？”他回答说：他回答说：“我我的马已经死了，只好带着它的尾巴回来。的马已经死了，只好带着它的尾巴回来。”旁边的人听后说：旁边的人听后说：“你的马本来是黑的，你的马本来是黑的，尾巴怎么变成白的了？尾巴怎么变成白的了？”他无话可说，被他无话可说，被人们所嘲笑。人们所嘲笑。百喻经六则人教版百喻经六则人教版v这个故事原本比喻：这个故事原本比喻：v现在的人们也是如此，现在的人们也是如此，自称善良好自称善良好心，不吃酒肉，却杀害各种生灵心，不吃酒肉，却杀害各种生灵，制，制造各种痛苦毒害，还虚假地自称善良，造各种痛苦毒害，还虚假地自称善良，实际上暗地里无恶不作，这就像那位实际上暗地里
19、无恶不作，这就像那位谎称马死的愚人。谎称马死的愚人。百喻经六则人教版百喻经六则人教版v故事中的那位骑士，因为内心的恐惧，故事中的那位骑士，因为内心的恐惧，不能参加战斗，只好装死以求保命，不能参加战斗，只好装死以求保命，这种掩饰自己内心懦弱，保护自身的这种掩饰自己内心懦弱，保护自身的行为，有时候是难以避免，也是可以行为，有时候是难以避免，也是可以理解的，但是危难过后，还要沽名钓理解的，但是危难过后，还要沽名钓誉，那就不应该了。誉，那就不应该了。v抨击了欺诈的人心，指出在社抨击了欺诈的人心，指出在社会生活中，存在着手持佛珠，却会生活中，存在着手持佛珠，却心存伪诈之人。心存伪诈之人。百喻经六则人教版
20、百喻经六则人教版驼瓮俱失驼瓮俱失驼驼瓮瓮俱俱失失百喻经六则人教版百喻经六则人教版v从前有一个人，先是在瓮里盛着谷子。骆从前有一个人，先是在瓮里盛着谷子。骆驼把头探进瓮中吃谷子，结果出不来了，驼把头探进瓮中吃谷子，结果出不来了，使他感到很烦恼。有一个老人过来告诉他使他感到很烦恼。有一个老人过来告诉他说：说：“你不要愁，我教你一个可以让骆驼你不要愁，我教你一个可以让骆驼出来的办法。你听我的话，一定很快就可出来的办法。你听我的话，一定很快就可以出来。你应该把骆驼的头砍下来，骆驼以出来。你应该把骆驼的头砍下来，骆驼自然就出来了。自然就出来了。”于是就听了他的话，用于是就听了他的话，用刀把骆驼的头砍了下
21、来。杀死骆驼之后，刀把骆驼的头砍了下来。杀死骆驼之后，又打破了瓮。这样愚蠢的人，被人们所嘲又打破了瓮。这样愚蠢的人，被人们所嘲笑。笑。百喻经六则人教版百喻经六则人教版v骆驼的头插进了瓮中出不来，骆驼的头插进了瓮中出不来，要拯救骆驼，势必要打破瓮，而要拯救骆驼，势必要打破瓮，而要保全瓮，势必要搭上骆驼，二要保全瓮，势必要搭上骆驼，二者必居其一，顾此必然失彼。者必居其一，顾此必然失彼。v故事中的人却采取了一个愚蠢故事中的人却采取了一个愚蠢的办法，结果两者俱失。的办法，结果两者俱失。百喻经六则人教版百喻经六则人教版v佛教善于将生活现象上升为对人生佛教善于将生活现象上升为对人生的理解，这个故事用意的理
22、解，这个故事用意不在于指出解不在于指出解决骆驼入瓮办法的愚蠢。决骆驼入瓮办法的愚蠢。v而是通过驼瓮俱失的事实，比喻而是通过驼瓮俱失的事实，比喻v由于违反了禁条，使自己的智慧之由于违反了禁条，使自己的智慧之路和自我修养都丧失了。路和自我修养都丧失了。百喻经六则人教版百喻经六则人教版v这样的事情，现实生活中这样的事情，现实生活中自然不会出现，但我们也自然不会出现，但我们也常常面临这种类似的常常面临这种类似的两难两难局面局面，由于处理不当，结，由于处理不当，结果也就果也就两者俱失两者俱失了。了。v比如，考试作弊，可能会侥幸过关，但比如，考试作弊，可能会侥幸过关，但人格上也就有了一份缺憾人格上也就有了
23、一份缺憾，如果被老师，如果被老师发现了，就会受到处分，发现了，就会受到处分，影响学业影响学业。v在这种两难的处境下，如果铤而走险，在这种两难的处境下，如果铤而走险，选择了作弊，那么选择了作弊，那么人格的完善人格的完善和和学业学业就就可能可能两者俱失两者俱失。v这样我们和那个愚人有什么分别呢？这样我们和那个愚人有什么分别呢？百喻经百喻经其他小故事其他小故事 有一次，苏东坡与佛印禅师一同游山玩水，走着有一次，苏东坡与佛印禅师一同游山玩水，走着走着，佛印忽然对苏东坡说：走着，佛印忽然对苏东坡说：“你骑在马上的姿势十你骑在马上的姿势十分庄严，好像一尊佛。分庄严，好像一尊佛。”苏东坡回答说：苏东坡回答说
24、：“你穿着一身黑袈裟，骑在马上你穿着一身黑袈裟，骑在马上好像一团牛粪。好像一团牛粪。”佛印笑着说：佛印笑着说：“从我口中出来的是佛，从你口中从我口中出来的是佛，从你口中出来的却是粪。出来的却是粪。”随从听到两人的对话，都忍不住捧腹大笑。随从听到两人的对话，都忍不住捧腹大笑。语言是人的精神世界的表现，是心灵的图语言是人的精神世界的表现，是心灵的图画，正所谓言为心声。人的道德修养主要表现画，正所谓言为心声。人的道德修养主要表现在语言方面，言语不端，往往表明修养不好。在语言方面，言语不端，往往表明修养不好。有时言语虽然可以掩盖真实的内心世界，但最有时言语虽然可以掩盖真实的内心世界，但最终都会自觉或不
25、自觉的流露心机。终都会自觉或不自觉的流露心机。苏东坡的许多诗词，被许多禅师视为悟后苏东坡的许多诗词，被许多禅师视为悟后境界的作品，例如有名的庐山三诗境界的作品，例如有名的庐山三诗 “横看成岭侧成峰，远近高低各不同；不认横看成岭侧成峰，远近高低各不同；不认庐山真面目，只缘身在此山中。庐山真面目，只缘身在此山中。”“庐山烟雨浙江潮，未到千般恨未消；到得庐山烟雨浙江潮，未到千般恨未消；到得还来无一事，庐山烟雨浙江潮。还来无一事，庐山烟雨浙江潮。”“溪声便是广长舌，山色岂非清净身；夜来溪声便是广长舌，山色岂非清净身；夜来八万四千偈，他日如何举似人。八万四千偈，他日如何举似人。”东坡一生波澜起伏，在历经
26、人生的沧桑之东坡一生波澜起伏，在历经人生的沧桑之后，他的心性有了很大的转变，他在后，他的心性有了很大的转变，他在自题金自题金山画像山画像一诗中曾自我表明心志：一诗中曾自我表明心志：“心似已灰心似已灰之木，身如不系之舟。问汝平生功业，黄州、之木，身如不系之舟。问汝平生功业，黄州、惠州、儋州。惠州、儋州。”这首诗在表达自己的这首诗在表达自己的“心心”已已不受任何外物的牵动，而自不受任何外物的牵动，而自“身身”的飘荡更是的飘荡更是能随遇而安。能随遇而安。龙虎寺禅院中的学僧正在寺前的围墙上，龙虎寺禅院中的学僧正在寺前的围墙上，模拟一幅龙争虎斗的画像，图中龙在云端盘旋模拟一幅龙争虎斗的画像，图中龙在云端
27、盘旋将下，虎踞山头，作势欲扑，虽然修改多次，将下，虎踞山头，作势欲扑，虽然修改多次，却总认为其中动态不足，适巧无德禅师从外面却总认为其中动态不足，适巧无德禅师从外面回来，学僧就请禅师评鉴一下。回来，学僧就请禅师评鉴一下。无德禅师看后说道：无德禅师看后说道：“龙和虎的外形画得龙和虎的外形画得不坏，但龙与虎的特性你们知道多少？现在应不坏，但龙与虎的特性你们知道多少？现在应该要明白的是龙在攻击之前，头必须向后退该要明白的是龙在攻击之前，头必须向后退缩；虎要上扑时，头必然自下压低。龙颈向后缩；虎要上扑时，头必然自下压低。龙颈向后的屈度愈大，虎头愈贴近地面，他们也就能冲的屈度愈大，虎头愈贴近地面，他们也
28、就能冲得更快、跳得更高。得更快、跳得更高。”学僧们非常欢喜的受教道：学僧们非常欢喜的受教道：“老师真是一老师真是一语道破，我们不仅将龙头画得太向前，虎头也语道破，我们不仅将龙头画得太向前，虎头也太高了，怪不得总觉得动态不足。太高了，怪不得总觉得动态不足。”无德禅师藉机说教道：无德禅师藉机说教道：“为人处事，参禅为人处事，参禅修道的道理也一样，退一步的准备之后，才能修道的道理也一样，退一步的准备之后，才能冲得更远，谦卑的反省之后才能爬得更高。冲得更远，谦卑的反省之后才能爬得更高。”学僧不解似的道：学僧不解似的道：“老师！退步的人怎能老师！退步的人怎能向前！谦卑的人怎能更高？向前！谦卑的人怎能更高
29、？”无德禅师严肃的说道：无德禅师严肃的说道：“你们且听我的禅你们且听我的禅诗：诗：手把青秧插满田，低头便见水中天。手把青秧插满田，低头便见水中天。身心清净方为道，退步原来是向前。身心清净方为道，退步原来是向前。禅者的人格，禅者的人格，有自尊的一面，他有自尊的一面，他们有时顶天立地，们有时顶天立地，孤傲不群，有如龙孤傲不群，有如龙抬头虎相扑；但有抬头虎相扑；但有时也非常自谦，有时也非常自谦，有如龙退缩如龙退缩,虎低头。虎低头。这正说明了当进则进，当退则退；当高则高，当这正说明了当进则进，当退则退；当高则高，当低则低。所谓进退有据，高低有时也。低则低。所谓进退有据，高低有时也。大千世界：大千世界：
30、维摩诘经维摩诘经记载，天女受如来佛的派遣，记载，天女受如来佛的派遣，前去检验诸菩萨和弟子们的道行，将满篮鲜花自前去检验诸菩萨和弟子们的道行，将满篮鲜花自空中倾下，落向正在参禅的众人身上。道行够的空中倾下，落向正在参禅的众人身上。道行够的就会从身上坠落，唯有道行不够的才会附着在身就会从身上坠落，唯有道行不够的才会附着在身上不下坠。上不下坠。出自出自起世经起世经和和长阿含经长阿含经。“世世界界”，本是一个佛教名词，指的是无穷无尽的，本是一个佛教名词，指的是无穷无尽的时间（世）和广袤无垠的空间（界）。时间（世）和广袤无垠的空间（界）。天女散花：天女散花：出自出自五灯会元五灯会元：“十五日前，水涨船十
31、五日前，水涨船高。高。”禅宗认为，禅宗认为，“烦恼是功德之体烦恼是功德之体”，烦恼，烦恼越多，心的觉醒就越深刻，就像水位上升，船越多，心的觉醒就越深刻，就像水位上升，船身也会随之升高一样。这是个带有朴素的辩证身也会随之升高一样。这是个带有朴素的辩证法的观点。法的观点。“水涨船高水涨船高”最初就是用来说明这最初就是用来说明这个道理。个道理。水涨船高：水涨船高：出自出自坛经坛经。原指内心纯真的自性，后。原指内心纯真的自性，后来用来表示事物原来的样子。来用来表示事物原来的样子。这是一个禅宗用语，表示这是一个禅宗用语，表示“道道”无所不在。无所不在。语出语出续传灯录续传灯录：“头头皆是道，法法本圆头头
32、皆是道，法法本圆成。成。”本来面目：本来面目：头头是道：头头是道：自作自受：自作自受：出自出自石门文字禅石门文字禅：“古盖吾法中罪人，古盖吾法中罪人，而自以能嗣云门，其自欺欺人之状，不穷而自而自以能嗣云门，其自欺欺人之状，不穷而自露。露。”意思是，从前有个违犯了佛法的人，却自意思是，从前有个违犯了佛法的人，却自以为能够承继云门大师的衣钵，他那种既欺骗自以为能够承继云门大师的衣钵，他那种既欺骗自己又欺骗别人的样子，不用去描述就已经全部显己又欺骗别人的样子，不用去描述就已经全部显示出来了。示出来了。自欺欺人：自欺欺人：出自出自古尊宿语录古尊宿语录：“同床共被，梦各同床共被，梦各不同。不同。”比喻一
33、起生活或者共事，却各有各的比喻一起生活或者共事，却各有各的打算。打算。出自出自祖堂集祖堂集：“闭门造车，出门合辙。闭门造车，出门合辙。”意思是，虽然关起门来造车，但是由于意思是，虽然关起门来造车，但是由于按照统一的规格制作，使用时自然和道路上的按照统一的规格制作，使用时自然和道路上的车辙相合；由于义理一致，今天的修行者自然车辙相合；由于义理一致，今天的修行者自然会和古代的圣贤相应。会和古代的圣贤相应。同床异梦：同床异梦：闭门造车：闭门造车：出自出自五灯会元五灯会元：“狮子翻身，拖泥带狮子翻身，拖泥带水。水。”这是禅宗僧人常用的一个譬喻，表示法这是禅宗僧人常用的一个譬喻，表示法力强大。力强大。皆
34、大欢喜：皆大欢喜：出自出自金刚经金刚经结尾：结尾：“闻佛所说，皆大闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。欢喜，信受奉行。”意思是听佛讲完了这部佛意思是听佛讲完了这部佛经后，大家都非常高兴，诚心实意地接受了佛经后，大家都非常高兴，诚心实意地接受了佛佗的教导，并照着去做。还有些经书，如佗的教导，并照着去做。还有些经书，如维维摩诘经摩诘经法华经法华经圆觉经圆觉经等也都有相同等也都有相同或类似的结尾。或类似的结尾。拖泥带水：拖泥带水：神通广大：神通广大：出自出自法苑珠林法苑珠林。佛教宣称，罗汉成佛。佛教宣称，罗汉成佛的时候，处理肉身的方法之一，是的时候，处理肉身的方法之一，是“自心出火自心出火烧身烧身”。佛教
35、宣称，释迦牟尼具有神秘莫测、无所佛教宣称，释迦牟尼具有神秘莫测、无所不能的力量，这种力量叫做不能的力量，这种力量叫做“神通力神通力”。“神神通广大通广大”用来形容佛的法力广大无边。用来形容佛的法力广大无边。引火烧身：引火烧身：出自出自指月录指月录。比喻谁弄出来的事情，。比喻谁弄出来的事情，谁惹出来的麻烦，仍须由谁解决。谁惹出来的麻烦，仍须由谁解决。鹦鹉学舌：鹦鹉学舌：出自出自景德传灯录景德传灯录。本义是说，佛经传。本义是说，佛经传达的是佛的意思，不理解佛的意思只是诵读经达的是佛的意思，不理解佛的意思只是诵读经文，就像鹦鹉学人说话一样。文，就像鹦鹉学人说话一样。解铃还须系铃人：解铃还须系铃人：1.积累积累与佛有关的熟语或诗词。与佛有关的熟语或诗词。2.百百喻经喻经有很多富有哲理的故事，请从有很多富有哲理的故事，请从“相相关读物关读物”中自由选择一条，写一篇不少于中自由选择一条，写一篇不少于800字字的议论文。的议论文。孟子孟子墨子墨子荀子荀子庄子庄子