《2022年高中语文第11课师说课件4新人教版必修3.pptx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《2022年高中语文第11课师说课件4新人教版必修3.pptx（32页珍藏版）》请在taowenge.com淘文阁网|工程机械CAD图纸|机械工程制图|CAD装配图下载|SolidWorks_CaTia_CAD_UG_PROE_设计图分享下载上搜索。
1、师说师说韩愈韩愈第一页，编辑于星期六：二点 四十五分。孔子说孔子说“三人行，必有我师焉；择其善者而从之，三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之其不善者而改之”。教师是人类灵魂的工程师，个人的成长、人类的教师是人类灵魂的工程师，个人的成长、人类的发展和进步都离不开教师。我国自古就有尊师重道的发展和进步都离不开教师。我国自古就有尊师重道的优良传统。但在历史上的魏晋南北朝时期，社会上产优良传统。但在历史上的魏晋南北朝时期，社会上产生了一种生了一种“耻学于师耻学于师”的恶劣风气，但偏偏有一个人的恶劣风气，但偏偏有一个人不顾流俗，勇为人师，广招后学，培养文人不顾流俗，勇为人师，广招后学，培养
2、文人。导入新课导入新课第二页，编辑于星期六：二点 四十五分。并以大无畏的气魄，抨击时弊，提倡师道，写下了中国并以大无畏的气魄，抨击时弊，提倡师道，写下了中国文化史上第一篇集中论述教师问题的不朽之作文化史上第一篇集中论述教师问题的不朽之作师师说说，当时被人视为，当时被人视为“狂人狂人”。这个人是谁呢？。这个人是谁呢？第三页，编辑于星期六：二点 四十五分。作者简介作者简介 韩愈（韩愈（768824），字退之，河阳（今河南孟县），字退之，河阳（今河南孟县）人。祖籍河北昌黎县，所以后人称他为人。祖籍河北昌黎县，所以后人称他为“韩昌黎韩昌黎”。他二十五岁中进士，二十九岁以后才登上仕途，累他二十五岁中进士
3、，二十九岁以后才登上仕途，累官至吏部侍郎。他先后做过四门博士、国子博士、官至吏部侍郎。他先后做过四门博士、国子博士、国子祭酒，直接从事教育和教学工作。凡经他教授、国子祭酒，直接从事教育和教学工作。凡经他教授、指点过的学生，皆自称韩门弟子，足见韩愈是唐代指点过的学生，皆自称韩门弟子，足见韩愈是唐代一位很有影响的教育家。他还是唐代古文运动的倡一位很有影响的教育家。他还是唐代古文运动的倡导者导者。第四页，编辑于星期六：二点 四十五分。他反对魏晋六朝以来浮华艳丽的文风，竭力主张他反对魏晋六朝以来浮华艳丽的文风，竭力主张“文以载道文以载道”，提出了，提出了“惟陈言之务去惟陈言之务去”、“辞必己辞必己出出
4、”的口号，对当时和后世的影响极其深远。的口号，对当时和后世的影响极其深远。第五页，编辑于星期六：二点 四十五分。韩愈像第六页，编辑于星期六：二点 四十五分。韩愈不仅是唐代古文运动的领袖，而且也是杰出的散韩愈不仅是唐代古文运动的领袖，而且也是杰出的散文作家。著有文作家。著有昌黎先生文集昌黎先生文集四十卷，其中有许多为四十卷，其中有许多为人们所传诵的优秀散文。他的散文，题材广泛，内容深人们所传诵的优秀散文。他的散文，题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，风格刚健，气势雄壮，后世刻，形式多样，语言质朴，风格刚健，气势雄壮，后世尊他为尊他为“唐宋八大家（韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、唐宋八大家（韩愈、
5、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石）之首苏轼、苏辙、曾巩、王安石）之首”。第七页，编辑于星期六：二点 四十五分。师说师说是韩愈的代表作之一，是他三十五岁时在是韩愈的代表作之一，是他三十五岁时在长安任国子博士时写的。长安任国子博士时写的。“说说”是古代的一种文体，是古代的一种文体，属议论文范围，一般陈述自己对某种事物的见解。像属议论文范围，一般陈述自己对某种事物的见解。像捕蛇者说捕蛇者说、马说马说都属这类文体。都属这类文体。“说说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体，都，古义为陈述和解说，因而对这类文体，都可按可按“解说解说的道理的道理”来理解。来理解。“师说师说”意思是解意思是解说
6、关于说关于“从师从师”的道理。的道理。解题解题第八页，编辑于星期六：二点 四十五分。魏晋以来，社会上风行非学无师，重视魏晋以来，社会上风行非学无师，重视“家传家传”，在韩愈所处的中唐时代，虽然推行科举制度，但耻，在韩愈所处的中唐时代，虽然推行科举制度，但耻于从师的风气却很盛行，上层于从师的风气却很盛行，上层“士大夫之族士大夫之族”无论学无论学业如何，都有官可做，所以他们不愿从师学习，而且业如何，都有官可做，所以他们不愿从师学习，而且他们也反对别人从师学习。正是在这样的背景之下，他们也反对别人从师学习。正是在这样的背景之下，唯有韩愈唯有韩愈“奋不顾流俗、犯笑侮，收召后学奋不顾流俗、犯笑侮，收召后
7、学”“”“抗颜抗颜而为师而为师”，并著，并著师说师说千古佳文。千古佳文。背景介绍背景介绍第九页，编辑于星期六：二点 四十五分。本文的中心论点是本文的中心论点是“古之学者必有师古之学者必有师”。第段，从正面阐发中提出中心论题，为批判第段，从正面阐发中提出中心论题，为批判“士大士大夫之族夫之族”耻于从师确立理论根据。耻于从师确立理论根据。第段，正反对比，批判第段，正反对比，批判“士大夫之族士大夫之族”耻学耻学于师的不良风气。于师的不良风气。第段，以圣人孔子从师的例子，指出古代圣第段，以圣人孔子从师的例子，指出古代圣人重视师道的事迹，再论从师的必要性。人重视师道的事迹，再论从师的必要性。第段，赞扬李
8、蟠第段，赞扬李蟠“不拘于时不拘于时”“”“能行古道能行古道”，说明，说明写作本文的缘由。写作本文的缘由。整体把握整体把握第十页，编辑于星期六：二点 四十五分。第十一页，编辑于星期六：二点 四十五分。耻师之风第十二页，编辑于星期六：二点 四十五分。赠师说赠师说第十三页，编辑于星期六：二点 四十五分。孔孔子子杏杏坛坛讲讲学学图图第十四页，编辑于星期六：二点 四十五分。杏坛讲学第十五页，编辑于星期六：二点 四十五分。杏杏坛坛中中国国最最早早的的讲讲堂堂第十六页，编辑于星期六：二点 四十五分。杏坛讲学图第十七页，编辑于星期六：二点 四十五分。杏杏坛坛图图 (南南宋宋版版画画)第十八页，编辑于星期六：二
9、点 四十五分。课文分析课文分析一一、第段、第段 思考：中心论点是什么？分几个层面来论述的？思考：中心论点是什么？分几个层面来论述的？第一层：开门见山提出中心论点：古之学者必有师。第一层：开门见山提出中心论点：古之学者必有师。“古古”指两汉以前，指两汉以前，“学者学者”指学习的人，不同于今指学习的人，不同于今天所说有专门学问的人。作者要以天所说有专门学问的人。作者要以“古之学者古之学者”为榜样来为榜样来宣扬师道，所以文章一开始就把它提了出来。宣扬师道，所以文章一开始就把它提了出来。“必有师必有师”，把学者之所以有成就、有专长归结为从师的结果。这句，把学者之所以有成就、有专长归结为从师的结果。这句
10、不仅起点题作用，而且笼罩了全文，概括了要论及的内容、不仅起点题作用，而且笼罩了全文，概括了要论及的内容、范围，成为本文的中心论点。范围，成为本文的中心论点。第十九页，编辑于星期六：二点 四十五分。第二层：正面概论教师的职能：传道、受业、解第二层：正面概论教师的职能：传道、受业、解惑。惑。“师者，所以传道受业解惑也师者，所以传道受业解惑也”，句中的，句中的“所以所以”是两个单音词。是两个单音词。“所所”具有代词性质，具有代词性质，“以以”是介词，是介词，构成构成“以所以所”介宾短语，但习惯上这两个字倒置着用。介宾短语，但习惯上这两个字倒置着用。“所所”指代指代“老师老师”，译为，译为“他他”，“
11、以以”译为译为“靠靠”。全句译为：老师，是靠他来传授道理，教授学业，解释全句译为：老师，是靠他来传授道理，教授学业，解释疑难问题的。疑难问题的。”第二十页，编辑于星期六：二点 四十五分。句中的句中的“道道”，是包含，是包含“仁仁”、“义义”等具体内容等具体内容的儒家之道，即儒家的政治、哲学、伦理、文化、的儒家之道，即儒家的政治、哲学、伦理、文化、教育等思想观点；教育等思想观点；“业业”就是下文的就是下文的“六艺经传六艺经传”；“惑惑”就是上述就是上述“道道”和和“业业”中的疑难问题。中的疑难问题。第二十一页，编辑于星期六：二点 四十五分。第三层：反面论述无师不能解惑，从理论上阐明从师第三层：反
12、面论述无师不能解惑，从理论上阐明从师的必要性。的必要性。第四层：正面提出择师标准：凡先闻道者，都可以第四层：正面提出择师标准：凡先闻道者，都可以为师。为师。前一分句，用排比句，一口气连用八个前一分句，用排比句，一口气连用八个“吾吾”字，字，句中句中“亦亦”作假设关系的连词作假设关系的连词“如果如果”讲。后一分句，讲。后一分句，用反诘句，加强语气。用反诘句，加强语气。“夫庸知其年之先后生于吾乎？夫庸知其年之先后生于吾乎？”句中句中“庸庸”和和“乎乎”表示反诘语气，表示反诘语气，“知知”是是“管、管、追究追究”。这句译为。这句译为“哪管他们的年龄是比我大还是比我哪管他们的年龄是比我大还是比我小呢？
13、小呢？”第二十二页，编辑于星期六：二点 四十五分。第五层：归纳上文，提出从师的原则。无贵无第五层：归纳上文，提出从师的原则。无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存。贱，无长无少，道之所存，师之所存。“无无”作条件关系的连词作条件关系的连词“无论无论”讲，讲，“所存所存”，名词性所字结构，译为，名词性所字结构，译为“地方地方”。句中。句中“道之所道之所存存”作主语，作主语，“师之所存师之所存”作谓语。全句译为：无论作谓语。全句译为：无论（地位）高低贵贱，无论（年纪）大小，道理存在的地（地位）高低贵贱，无论（年纪）大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方方，就是老师存在的地方”。这里作者表达了不耻
14、下问，。这里作者表达了不耻下问，能者为师的进步思想。能者为师的进步思想。第二十三页，编辑于星期六：二点 四十五分。二二、第段、第段 学习正反对比的论证方法。学习正反对比的论证方法。第一层：提出分论点：师道之不传也久矣！欲人第一层：提出分论点：师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！之无惑也难矣！“师道师道”的的“道道”指风尚；句中两个指风尚；句中两个“也也”，表，表示停顿。示停顿。第二层：针对时弊，从三方面对比，剖析第二层：针对时弊，从三方面对比，剖析“不从师不从师”的症结。的症结。第二十四页，编辑于星期六：二点 四十五分。先以先以“今之众人今之众人”与与“古之圣人古之圣人”作对比；再以作对比；再
15、以“为子为子择师择师”与与“其身则耻师其身则耻师”作对比；最后以作对比；最后以“巫医乐师百巫医乐师百工之人工之人”与与“士大夫士大夫”作对比。作对比。第二十五页，编辑于星期六：二点 四十五分。第二段分论点士大夫之族耻师之风是错误的论 据（三个对比）对 比论 据（三个对比）正确态度正确态度错误态度论 据（1）（纵 比）古之圣人犹且从师而问今之众人而耻学于师是故圣益圣其皆出于此乎论 据（2）（自相矛盾）爱其子，择师而教之与其身也，则耻师焉 惑矣，吾未见其明也 论 据（3）（横 比）巫医乐师百工不耻相师士大夫之族位卑，官盛呜呼，师道之不复其可怪也欤分论点与总论点关系批判中阐明总论点第二段论证方法简表
16、第二段论证方法简表第二十六页，编辑于星期六：二点 四十五分。三三、第、第3段：段：作者引述孔子的言行，阐述了什么观点？得出了什作者引述孔子的言行，阐述了什么观点？得出了什么结论？么结论？用孔子的言和行两方面的事例论证用孔子的言和行两方面的事例论证“圣人无常圣人无常师师”的论点，最后作者从孔子的事例中推断出：的论点，最后作者从孔子的事例中推断出：“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已术业有专攻，如是而已”的新师道观。的新师道观。第二十七页，编辑于星期六：二点 四十五分。四四、第、第4段：段：1.作者为什么称赞李蟠？作者为什么
17、称赞李蟠？作作者者赞赞扬扬李李蟠蟠，既既是是对对他他不不从从流流俗俗的的肯肯定定，也也是是对对士士大大夫夫们们“不不从从师师”的的有有力力批批判判；既既针针砭砭时时弊弊，又又通通过过赞赞扬扬李蟠倡导从师。李蟠倡导从师。2.这段文字的作用是什么？这段文字的作用是什么？这这段段点点明明作作者者作作师师说说的的缘缘由由，树树立立“不不拘拘于于时时”、“能能行行古古道道”的的榜榜样样，总总结结全全文文。同同时时“不不拘拘于于时时”照应第照应第2段，段，“能行古道能行古道”照应第照应第3段。段。第二十八页，编辑于星期六：二点 四十五分。写作特点写作特点1.整句散句结合。整句散句结合。整齐的排偶句和灵活的
18、散句交错运用，配合自然，整齐的排偶句和灵活的散句交错运用，配合自然，错落有致。例如，第二段：错落有致。例如，第二段：“古之圣人，其出人也远矣，古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉犹且从师而问焉”，与，与“今之众人，其下圣人亦远也，今之众人，其下圣人亦远也，而耻学于师而耻学于师”，是排偶句。接下去，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此亦愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎乎”则是散句。而这一长的散句中，则是散句。而这一长的散句中，“圣益圣，愚亦愚圣益圣，愚亦愚”和和“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚圣人之所以为圣，愚人之所以
19、为愚”，又都是排，又都是排偶句。偶句。第二十九页，编辑于星期六：二点 四十五分。2.一个意思，多种句式。一个意思，多种句式。第二段一连用了三个对比，结语都是批判士大夫不第二段一连用了三个对比，结语都是批判士大夫不重师道的恶劣风气，但语气一句比一句加重。重师道的恶劣风气，但语气一句比一句加重。第一句第一句“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎此乎”，反诘语气；，反诘语气；第二句第二句“小学而大遗，吾未见其明也小学而大遗，吾未见其明也”，否定、责备语，否定、责备语气；气；第三句第三句“巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪与软不能及，其可怪与软”，讽刺语气感情强烈。，讽刺语气感情强烈。第三十页，编辑于星期六：二点 四十五分。3.顶真修辞手法的运用。顶真修辞手法的运用。顶真，用上一句的结尾的词语做下一句的起头，使前顶真，用上一句的结尾的词语做下一句的起头，使前后句子的头尾蝉联，上递下接。后句子的头尾蝉联，上递下接。本文有好几处运用这种修辞手法，例如本文有好几处运用这种修辞手法，例如“古之学者必古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。有师。师者，所以传道受业解惑也。”第三十一页，编辑于星期六：二点 四十五分。第三十二页，编辑于星期六：二点 四十五分。