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1、师说韩韩愈愈作者简介作者简介 韩愈（韩愈（768768824824） ，字退之，祖籍河北昌黎，字退之，祖籍河北昌黎，也称也称“韩昌黎韩昌黎”。死后谥。死后谥“文文”，故又称，故又称“韩文韩文公公”。 他是唐代著名的文学家、哲学家，是唐代他是唐代著名的文学家、哲学家，是唐代“古文运动古文运动”的倡导者。在文学成就上，同柳宗元的倡导者。在文学成就上，同柳宗元齐名，称为齐名，称为“韩柳韩柳”, ,有有“文章巨公文章巨公”和和“百代文宗百代文宗”之名。宋代苏轼称他之名。宋代苏轼称他“文起八代之衰文起八代之衰”，明人列他，明人列他为为“唐宋八大家唐宋八大家”之首之首。 韩愈韩愈幼年贫穷，三岁而孤，由兄嫂
2、抚养成人。幼年贫穷，三岁而孤，由兄嫂抚养成人。2525岁中进士，岁中进士，2929岁后才任宣武节度使属官，后来岁后才任宣武节度使属官，后来任国子监祭酒，吏部侍郎等职，中间曾几度被贬。任国子监祭酒，吏部侍郎等职，中间曾几度被贬。著著昌黎先生集昌黎先生集四十卷，其中有许多为人传颂四十卷，其中有许多为人传颂的优秀散文。他的散文题材广泛、内容深刻、形的优秀散文。他的散文题材广泛、内容深刻、形式多样、语言质朴、气势雄壮。式多样、语言质朴、气势雄壮。 所谓所谓“古文古文”，是相对骈文而言的，是相对骈文而言的。先秦。先秦两汉两汉的散文，特点是质朴自由的散文，特点是质朴自由，以散行单句为主，不受，以散行单句为
3、主，不受格式拘束，有利于反映现实生活、表达思想。自南格式拘束，有利于反映现实生活、表达思想。自南北朝北朝以来，文坛上盛行骈文，内容以来，文坛上盛行骈文，内容空洞空洞、重视词藻、重视词藻、堆砌典故、讲究对偶，华而不实。唐玄宗天宝年间堆砌典故、讲究对偶，华而不实。唐玄宗天宝年间至中唐前期，萧颖士、李华等人，先后提出宗经明至中唐前期，萧颖士、李华等人，先后提出宗经明道的主张，并用散体作文，成为古文运动的先驱道的主张，并用散体作文，成为古文运动的先驱。古文运动古文运动韩愈、柳宗元则进一步提出了一套完整的古文理论，韩愈、柳宗元则进一步提出了一套完整的古文理论，并写出了相当数量的优秀古文作品得到一批追随者
4、并写出了相当数量的优秀古文作品得到一批追随者热烈响应。终于在文坛上形成了颇有声势的古文运热烈响应。终于在文坛上形成了颇有声势的古文运动，把散文的发展推向了一个新的阶段。动，把散文的发展推向了一个新的阶段。创作背景创作背景 我国自古就有尊师重道的优良传统。但在历史我国自古就有尊师重道的优良传统。但在历史上的魏晋南北朝时期，随着玄学和佛学的兴起，儒上的魏晋南北朝时期，随着玄学和佛学的兴起，儒学一度衰落，师道也就愈来愈不被重视。当时仍沿学一度衰落，师道也就愈来愈不被重视。当时仍沿袭着一种封建门阀制度，贵族子弟都可以入弘文馆、袭着一种封建门阀制度，贵族子弟都可以入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如
5、何，都有官可做。崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都有官可做。因此，社会上产生了一种因此，社会上产生了一种“耻学于师耻学于师”的恶劣风气，的恶劣风气，求师学道往往会招来路人的讥笑。求师学道往往会招来路人的讥笑。 说说 “说说”是古代散文中的一种文体，属议论文范是古代散文中的一种文体，属议论文范围，可以先叙后议，也可夹叙夹议。一般为陈述自围，可以先叙后议，也可夹叙夹议。一般为陈述自己对某种事物的见解。如：己对某种事物的见解。如：捕蛇者说捕蛇者说、马马说说、 爱莲说爱莲说等等都属等等都属“说说”一类文体。一类文体。 “ “说说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体，古义为陈述和解说，因而对这类文体，
6、都可按都可按“解说解说的道理的道理”来理解。来理解。“师说师说”意思意思是：解说关于是：解说关于“从师从师”的道理。的道理。愚愚昧昧 句句读读 或或不不焉焉 相相师师 谀谀 郯郯子子苌苌弘弘 老老聃聃 李李蟠蟠 经经传传 贻贻 欤欤（yy）（dudu）（fufu） （xingxing）（yy）（tntn）（chngchng）（dndn）（pnpn）（zhunzhun）（yy）（ yy ）字音字形字音字形品读首段品读首段1.1.本文本文的中心论点是什么？（反馈的中心论点是什么？（反馈） 学者必有师学者必有师2.2.人人为什么要从师？为什么要从师？ 人人非生而知之者非生而知之者, ,孰能无惑？惑而
7、不从师，其孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。为惑也，终不解矣。3.3.作者作者认为从师的标准是什么？认为从师的标准是什么？ 无无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。正面正面阐述：阐述：从师的道理从师的道理两两个角度：个角度：（1 1）从师的原因（必要性）从师的原因（必要性）（2 2）从师的标准）从师的标准品读第二段品读第二段1.1.“古之圣人古之圣人”与与“今之众人今之众人”在在“从师从师”态度上态度上有何不同？有何不同？ 古之圣人古之圣人-从师而问从师而问 今之众人今之众人-耻学于师耻学于师2.2.“今之众人今之众人”在从师一事上又存在自相
8、矛盾的事在从师一事上又存在自相矛盾的事实，这是怎样的一个事实？实，这是怎样的一个事实？ 爱爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉。其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉。3.3.“巫医乐师百工之人巫医乐师百工之人”与与“士大夫之族士大夫之族”在从师在从师问题上分别怎样做的？问题上分别怎样做的？ 巫医巫医乐师百工之人：不耻相师。士大夫之族：乐师百工之人：不耻相师。士大夫之族：群聚而笑之，曰：群聚而笑之，曰：“位卑则足羞，官盛则近谀。位卑则足羞，官盛则近谀。”4.4.这样这样的做法带来怎样的结局？的做法带来怎样的结局？ 巫医巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不
9、能及。能及。5.5.作者作者从哪三方面进行对比论证从哪三方面进行对比论证? ?（反馈）（反馈） 纵向纵向对比：古之圣人对比：古之圣人, ,从师而问；今之众人从师而问；今之众人, ,耻耻学于师。学于师。 自身自身对比：择师教子；己耻从师对比：择师教子；己耻从师 横向横向对比：百工之人对比：百工之人, ,不耻相师；士大夫不耻相师；士大夫, ,群聚群聚而笑。而笑。6.6.第二第二段与第一段有什么联系？段与第一段有什么联系？ 通过通过针砭时弊，从针砭时弊，从反面论证反面论证第一段所提出的中第一段所提出的中心论点。心论点。品读第三段品读第三段1.1.作者作者借孔子的言行，阐述了什么观点？借孔子的言行，阐
10、述了什么观点？ 圣人圣人无常师。无常师。2.2.本本段运用的是什么论证方法？段运用的是什么论证方法？ 举例举例论证论证 引用论证引用论证品读第四段品读第四段思考：本段交代了写作缘由，是否仅如此？还有其思考：本段交代了写作缘由，是否仅如此？还有其他隐含内容吗？他隐含内容吗？ 作者赞扬李蟠，既是对他不从时俗的肯定，也作者赞扬李蟠，既是对他不从时俗的肯定，也是对士大夫们是对士大夫们“不从师不从师”的有力批判；既针砭时弊，的有力批判；既针砭时弊，又通过赞扬李蟠倡导从师。又通过赞扬李蟠倡导从师。回顾文章内容回顾文章内容1.1.第第一段概述求学要从师一段概述求学要从师2.2.第二第二段批评今人耻学师段批评
11、今人耻学师3.3.第第三段展现从师的范例三段展现从师的范例4.4.第第四段说明写作的缘由四段说明写作的缘由品味语言品味语言1.1.整整句散句结合句散句结合 整齐的俳偶句和灵活的散句交错运用，配合自整齐的俳偶句和灵活的散句交错运用，配合自然，错落有致。例如，第二段：然，错落有致。例如，第二段：“古之圣人，其出古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉人也远矣，犹且从师而问焉”，与，与“今之众人，其今之众人，其下圣人亦远也，而耻学于师下圣人亦远也，而耻学于师”，是俳偶句。接下去，是俳偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以为圣，愚人之是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此
12、乎所以为愚，其皆出于此乎”则是散句。而这些散句则是散句。而这些散句中，中，“圣益圣，愚亦愚圣益圣，愚亦愚”和和“圣人之所以为圣，愚圣人之所以为圣，愚人之所以为愚人之所以为愚”，又都是俳偶句。，又都是俳偶句。2.2.一一个意思，多种句式个意思，多种句式 第二段一连用了三个对比，结语都是批判士第二段一连用了三个对比，结语都是批判士大夫不重师道的恶劣风气，但语气一句比一句加大夫不重师道的恶劣风气，但语气一句比一句加重。第一句重。第一句“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎其皆出于此乎”，反诘语气；第二句，反诘语气；第二句“小学而大小学而大遗，吾未见其明也遗，吾
13、未见其明也”，否定、责备语气；第三句，否定、责备语气；第三句“巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪与软能及，其可怪与软”，讽刺语气，感情强烈。，讽刺语气，感情强烈。3.3.运用运用顶真修辞手法顶真修辞手法顶真，用上一句的结尾的词语做下一句的起头，顶真，用上一句的结尾的词语做下一句的起头，使前后句子的头尾蝉联，上递下接。本文有多处运使前后句子的头尾蝉联，上递下接。本文有多处运用这种修辞手法用这种修辞手法: : 古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。 孰能无惑？惑而不从师孰能无惑？惑而不从师 作用
14、作用: :前后紧凑，气势通畅；前后事理有机联前后紧凑，气势通畅；前后事理有机联系，充分阐明它们之间的辨证关系。系，充分阐明它们之间的辨证关系。本文本文讲了许多从师的道理，哪些对我们今天有借鉴讲了许多从师的道理，哪些对我们今天有借鉴意义？哪些反映了作者的封建意识？意义？哪些反映了作者的封建意识？ 作者作者第一次提出了教师的职责，他强调第一次提出了教师的职责，他强调学习学习必必须从师；也提出能者为师、不耻下问须从师；也提出能者为师、不耻下问、尊重、尊重老师、老师、奖励后学等观点，这些思想奖励后学等观点，这些思想在今天在今天仍有借鉴意义。仍有借鉴意义。但作者所说的但作者所说的“道道”，是维护封建统治
15、的儒家之道；，是维护封建统治的儒家之道；所说的所说的“业业”，是，是“六艺经传六艺经传”，与我们所讲的，与我们所讲的“道道”和和“业业”的内涵是根本不同的的内涵是根本不同的。他把他把“士大夫之族士大夫之族”在从师问题上的见识不如在从师问题上的见识不如“巫医乐师百工之人巫医乐师百工之人”看成反常，暴露了轻视劳看成反常，暴露了轻视劳动人民的封建统治阶级的偏见。动人民的封建统治阶级的偏见。有人有人认为这篇文章过分强调认为这篇文章过分强调“从师从师”而学，似乎忽略而学，似乎忽略了人自身的思考解决问题的能力，你怎么看？了人自身的思考解决问题的能力，你怎么看？ 我国自古就有尊师重道的优良传统。但在历史我国
16、自古就有尊师重道的优良传统。但在历史上的魏晋南北朝时期，随着玄学和佛学上的魏晋南北朝时期，随着玄学和佛学的兴起，儒的兴起，儒学一度衰落，师道也就学一度衰落，师道也就愈来愈愈来愈不被重视。当时仍沿不被重视。当时仍沿袭着一种封建门阀制度，贵族子弟都可以入弘文馆、袭着一种封建门阀制度，贵族子弟都可以入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都有官可做。崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都有官可做。因此，社会上产生了一种因此，社会上产生了一种“耻学于师耻学于师”的恶劣风气，的恶劣风气，求师学道往往会招来路人的讥笑。求师学道往往会招来路人的讥笑。 论证结构及论证结构及方法方法1.1.中心中心论点：论点： 学者必有师学者必有师2.2.两两个角度：个角度：（1 1）从师的必要性）从师的必要性 （2 2）从师的标准）从师的标准3.3.论证论证方法：方法：（1 1）对比论证）对比论证 （2 2）举例论证）举例论证 （3 3）引用论证）引用论证