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1、道德经读后感道德经读后感1 两千年前，一老者乘青牛西出函谷关，关令见紫气东来，是有圣人至也，遂请圣人作文，圣人留五千言，西去，隐。而今，先贤之言跨越千古传于我耳，恍惚间，窥得几分人生真谛。 五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨.我们的生活越来越丰富的同时，我们的追求也越来越多。随之而来的，却是一系列的问题。一些地方为了GDP,盲目地破坏生态环境;一些官员为了金钱，以身试险贪腐;一些民众为了满足口腹之欲，大规模捕杀动物这些都是现代化生活带给我们诱惑，对于生活中的种种诱惑，少私寡欲才是上上之策。 天下难事，必作于易;天下大事，必做于细.看起来困难的事情，往
2、往是从简洁的地方开头的;看起来特别宏大的工程，必定是从很小的地方下手的。我们只要持之以恒，始终去做一个个简洁的步骤，不知不觉中，我们也就完成了在当时看来遥不行及的目标了。海尔总裁张瑞敏说：什么是不简洁?把每一件简洁的事做好就是不简洁;什么是不平凡?能把每一件平凡的事做好就是不平凡。罗蒙诺索夫也说过：不会做小事的人，也做不出大事来。只有从小事做起，从细节抓起，才能取得成功。 知不知，上矣;不知知，病矣.知与不知是一个永恒的命题，大哲学家苏格拉底形容自己时的名言是：我只知道一件事，那就是我一无所知。孔子亦曾言：知之为知之，不知为不知，是知也。我们不难看到，古今中外但凡取得了辉煌成就的人，往往能够坦
3、然地承认自己的无知,而那些成天自以为是地认为自己无所不知的人，即使取得了确定的成果，也往往止步于此，难以向前迈进。要知道，每个人其实都是无知的，而能够坦然面对自己的无知，才能够走向知. 见素抱朴，少私寡欲,此则修身养性之诀窍;曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑,此乃为人处事之要领;重为轻根，静为躁君,此为事业成功之前提 五千言的道德经，怀通世之举，聚先贤之智。字字珠玑，句句箴言，吟之有佳，思之感意。人生如逆旅，我与道德经，一路为伴。 道德经读后感2 老子道德经第八章云：上善若水。水利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争
4、，故无尤。 这段话，用现在的话来翻译一下，那就是：具备最好的人的禀性好象水一样。水擅长滋润万物而不与万物相争，停留在大家所厌恶的地方，所以它的性质最接近于“道”。居处擅长选择地方，心胸擅长保持沉静，待人擅长真诚相爱，说话擅长遵守信用，为政擅长精简处理，处事擅长发挥所长，行动擅长把握时机。只由于有不争的美德，所以没有过失。 这是一首对水的颂歌，歌咏的对象是具备像水那样品德的圣人。它以“上善若水”为提纲，指出一个人如要效法自然之道的无私善行，便要做到如水一样谦退守中的至刚、至净、能容、能大的胸襟和气度。 水，具有滋养万物生命的德行，它能使万物得它的利益，而不与万物争利，如古人所说：“到江送客棹，出
5、岳润民田。”只要能做到利他的事，就永不推辞地做。但是，它却永久不占据高位，更不会把持要津。 俗语说：人往高处走，水往低处流。水，在这个永久不平的物质的人世间，宁愿自居下流，藏污纳垢而包涵一切。所以老子形容它“处众人之所恶，故几于道。”以成大度能容的美德。因此古人又拿水形成的海洋和土形成的高山写了一幅对联，作为人生修为的格言：“水唯能下方成海，山不矜高自及天。” 水，与物无争，谦下自处。所以老子讲，假如一个人的行为能做到如水一样，擅长自处而甘居下地“居善地”；心境养到像水一样，擅长容纳百川的肤浅渊默“心善渊”；行为修到像水一样助长万物的生命“与善仁”；说话学到如潮水一样准时有信“言善信”；立身处
6、世做到像水一样持平正衡“正善治”；担当做事像水一样调剂融和“事善能”；把握时机能做到像水一样准时而动，随着动荡的趋势而动荡，跟着静止的.状况而安详“动善时”；再协作基本的原则，与物无争，与世不争，那就永久没有过失了。 在中国古代许多哲学家的著作中，水都是重要的体道之物。孔子说，“仁者乐山，智者乐水。”由于水总是处于一种变动不居的状态里。苏轼也说：万物皆有定形，惟有水随物赋形。” 老子讲了一连串人生哲学的行为大准则，假如集中在一个人身上，就是完整而完善，实在太难了。除了历史上所标榜的尧、舜以外，几乎难得有一完人，。不过，假如我们具备一项这样的美德，也就可以名垂千古了。 道德经读后感3 其实我还是
7、第一次读道德经呢，因着老师这此布置的作业，没方法硬着头皮去图书馆借了本道德经，从读书馆回来的路上，拿着那本道德经全文后，我突然间觉得这本书该是我应当早去读的，看着封面上的几个大字，豁然间心境一片舒坦，究竟是何由，我至今也不懂？ 道德经应当说分成上下两部，上部道，下部德。（长沙马王堆出土过上德下道的版本，不过公认是上道下德） 依据这种划分，我们来分开来看它。 道，也就是天道，是自然的规律。 它表现为几个方面，一是“易”，也就是变易的意思，道德经第一句就这样说，“道可道，特殊道”，可以说出来的道，也就不是“常道”了。 其次个方面就是“易”的规律，所谓“易”的规律，就是“道曰大，大曰逝，逝曰远，远曰
8、反”，这句话的大致意思就是，万物都是逐步成长，但是“物壮则老”，便要渐渐消减，于是又回到了它的初始状态。 且不说老子写这部道德经上部道经的目的就是阐述道德规律，下部德经则主要讲的是人之道，也就是如何将天道应用于人事？我们就不难知道。其实老子写道德经的侧重点便是落在下部德经上面。 读了道德经之后，最大的感受还是来自于心灵深处某处的弦被触动，。“天长地久。天地所以长期者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。”意思是说天长地久，天地之所以能长期，是由于它们不为自己而生息，自然而然的存在，所以才能长期。所以说圣人把自己置于后，反而受到推崇，把自己置之度外
9、，反而保全了自身。这不正是由于圣人不自私吗？所以才能构成就了他自己。但是仅看当今社会，能做到将自己置之度外的又有几人呢？寥寥可数，高速膨胀的经济时代，让更多的人在利欲面前失去自我。不得不说，这是社会的可悲，更是我们不愿看到的。 道德经仅小小的五千字，可只要你用心去读去理解，你会发觉当中的道理我岂是区区五千字便能概括的。 老子留意人的无为思想，无为是一种心境、一种修养，是辩证的。向社会推广无为，有助于国家的稳定，但假如站在历史进展的高度，片面的无为是无助于人类的进步的，所以对于当代的青年人理解古代的无为论应当以辩证的方法，一分为二的看待，“则其善者而从之，其不善者而改之。”而无为思想用在为人处事
10、的观点上来看，便是对人宽容。“海纳百川，有容乃大，壁立千仞，物欲则刚。”对人宽容。“海纳百川，有容乃大，壁立千仞，物欲则刚。” 道德经读后感4 刚读完道德经，我从中遭到很多启迪。作者老子是我国古代的着名思想家，哲学家。这本书是老子的乱世之道和人生哲学，而非我原以为的道德教材。当然只要20多页，但是由于领悟力有限，通读全书，能了解的确定有十之二三。 首先，老子概括了当时自然现象和社会现象的变化，事物都向它相反的方向变去。指出物极必反的通则，简直无论在哪一方面皆是如此的。 老子熟识生活世界，看待生活的态度，主见贵柔、守雌，反对坚韧和进取，老子的思想是无为。 如今的人一般都以为他的思想特别消极，其实
11、他的思想更多地包含了对宽敞劳动人民的酷爱。他希望经过它的思想来影响统治阶级，让老百姓可以得到更多涵养生息，让老百姓安居乐业。 我以为无为包含着顺其自然不牵强去做的指导思想，因而能够浸透到生活的各个方面。就比方说教育理念中也能够自创。俗话说强扭的瓜不甜,学习是一件盲目自愿的事情，同学只要主动地学习，把学习当成一件欢快的事，才能够学有所成，这就需求我们教育者在教育理论中引导同学欢快、轻松、盲目、自愿地学习。教育中的无为而治，不是不论，而是因势利导，绝不拔苗助长。不顺应自然规律，滥施各种生长激素，不敬重孩子的意愿自觉参与各种奥数，学钢琴，拉小提琴等培训常常适得其反。 同时老子的物极必反的思想似乎在预
12、言今日的社会。人类所追求的所谓文化，所谓科技，现代化，都应当是为人类效劳的，但是环境污染，能源耗尽，消费率进步，失业率上升，贫富差距的拉大，似乎又和所谓高科技有着密不行分的关系。人们为了保住工作而工作，无暇关注本身和家庭，有时间的时分没钱，有钱的时分没时间。又或者说两者都没有。这样的社会又怎能说是奇异的呢？在高度兴盛之后，人类当有所回归，以免到达极致走向另一面，走到无法挽回的地步。 老子不愧是我国古代特别宏大的思想家，而且在如今，他在全世界的影响力远远超越孔子。老子的学说玄之又玄,但是我却没有能发觉众妙之门,自古以来争论老子的人太多太多，但我总以为体会到物极必反,无为之类的人生哲学，对个人来说
13、更有意义。我以为他的许多观念值得我们去深深地思索。 道德经读后感5 道德经的名字耳熟能详，它是一部国学经典，然而晦涩难懂，从来没有士气去翻阅。有幸在刘老师的引领下学习了这部经典，感受了它的浅显，它的魅力。老子写的这部道德经不仅是自然经，治国经，做人经，也是哲学经，心理经。寥寥五千字却能够涵盖人世间的各个层面，真是太奇异了！初学略有浅薄的感悟。 “挫其锐，解其纷”，遇到争吵时，去掉锐气，跳出纷争。这句话让我体会到老子是一位心理学家。在心理学中有一种方法叫“抽离”，当一个人处中处在某种心情不能自拔时，可以让自己从心情状态里跳出来。用第三人的眼光看着自己的心情，看着自己心情的由来。这时，自己可能就会
14、恍然大悟，而不被心情所左右。正所谓“当局者迷，旁观者清”，当看清心情时就可以找到解决问题的方法。当遇到困难、问题、纷争时能够把握冲动站在这件事的外部看待这件事情，内心定是坦然、淡定、冷静的，这样就会离“道”更近了吧。 老子在文章中有些以治国为例，但我想到更多的是家庭教育。如“和大怨，必有馀怨，报怨以德安可以为善？是以圣人执左契而不责于人”。在教育孩子时，我们也会消逝鸡飞狗跳、水火不容的局面。我们只“以德报怨”用德行影响孩子，只是一方面，还要制定规章。正面管教的教育理念是“和善而坚决”，对孩子的行为要用和善的态度，而在做事情之前首先要一起制定规章，这个规章就如“左契”。孩子在做事时，我们应本着“
15、有德司契”的态度，而不是指责、督促。要用坚决的信任的态度和执行力与孩子相处。这样亲子关系会更和谐吧。 道德经还为我解开了一些困惑，我始终不解，为什么我国外交部用的最多的.词是“责怪，猛烈责怪、愤慨”等。而不是直接动用武器，以我国的经济实力和武器装备发一下威也未尝不行。在国际关系中，我国给人的感觉是“唯唯诺诺”的，但学习了道德经我突然明白了，我国是本着对人民负责、对世界负责的态度，来解决国际问题的。所谓“师之所处，荆棘生焉”，“大军过后必有凶年”。为了保证我国的稳定进展，人民安居乐业，我们国家韬光养晦，避其锋芒，正所谓“柔弱胜刚毅”！ 道德经每句话都隐蔽着深刻的道理，对我的生活、工作、学习有了很
16、多的启示，有很多内容还要不断地思考和领悟。 道德经读后感6 道德经是道家学派的创始人老子的传世之作。他是我国古代宏大的思想家和哲学家，其作品的精华是朴实的辨证法，主见无为而治，其学说对中国哲学进展具有深远影响。 首先，老子概括了当时自然现象和社会现象的变化，发觉事物进展到确定程度都会向相反的方向变化。因此，他得出物极必反的通则，并警戒人们待人做事要适可而止，否则，会得不偿失。 现代人一般认为他的思想特别消极，其实他的思想更多地包含了对宽阔劳动人民的酷爱，崇尚安定、和谐的社会生活。他希望经过它的思想来影响统治阶级，让老百姓可以得到更多涵养生息的机会，让各行各业的人都能发挥主观能动性，顺其自然地向
17、好的方向进展。而不是强加干涉，引起公愤，使人民不得宁静，国家不稳定，社会不和谐。 我以为无为包含着顺其自然不牵强去做的指导思想，因而能够浸透到生活的各个方面。就比方说教育理念中也需要自创。俗话说强扭的瓜不甜,学习应是一件自觉自愿的事情，同学只要主动地学习，把学习当成一件欢快的事，才能够学有所成，这就需要我们教育者在教育理论中引导同学欢快、轻松、自觉、自愿地学习。教育中的无为而治，不是不为，而是因势利导，绝不拔苗助长。不顺应自然规律，滥施各种生长激素，不敬重孩子的意愿生拉硬扯参加奥数，学钢琴，拉小提琴等培训常常适得其反。 同时老子的物极必反的思想似乎在预言今日的社会。人类所追求的所谓文化，所谓科
18、技，现代化，都应当是为人类效劳的，但是环境污染，能源耗尽，消费率增长，失业率上升，贫富差距拉大等等不良现象的消逝，不正充分说明白物极必反这一道理吗？在极度兴盛发达之后，人类当有所回归，以免走到极致事物向反面进展，最终走到无法挽回的地步。 老子不愧是我国古代宏大的思想家，哲学家，他的好多观点和思想，对后人在各个方面产生了深远的影响。通过学习道德经，我明白了做人首先要学会自知、知人、自胜；其次要贵身而轻名利宠辱；最终要牢记“谦受益，满招损”。做事要顺其自然，不强制，不苛求，因势利导，遵循客观规律。看待事物要用进展变化的目光，不能一成不变地用旧眼光看待新问题，由于贵贱美丑是非善恶种种价值推断都是相对
19、的，而且随时间、环境的差异而变动。老子的许多观念主见值得我们去深深思索、去探究、去发觉、去实践，以便指导我们每个人更好地去生活、学习和工作；使国家更稳定、更团结、更富强、更兴盛、更强大；使社会更和谐、更融洽，远离战斗，和平共处，共同进展；使自然界不再患病人为的破坏，让我们人类能跟自然友好共处，和谐进展。 道德经读后感7 这两周持续收听道德经带给我最大的变化是，心态变得越来越平和，对于当下、将来的焦虑得以确定的化解。未曾想，这样一个小小的奇异的缘分，带给了我生命中最绚烂的时间。我的所见所闻所感，一次又一次的触动灵魂的深处，激发我内心深处探寻生命的本真的愿望。 从罗博士那富有人格魅力的讲解中，我印
20、象最深刻的是“不计回报”，当时脑海中马上蹦出“奉献、友爱、互助、进步”，我深刻体会到了只有不计回报的付出爱心，内心才体会到真正的欢快。我们都知道，父母与孩子的关系，父母生、培育我们，并未要求有任何回报，只是盼望我们能够健康、欢快成长。我们会以同样的爱去回报他们，这种付出是欢快的，我们希望得到他们的认可，会在学习、工作上努力，希望他们引以为豪。在生活方面经常照看，赐予他们物质方面回报，希望父母能过得更好些，这是遵循了道的规律，大家生活都很欢快。 同时，我们应当保持一颗感恩之心。我能够走过人生的很多艰险，化解掉生活中的很多问题，正是由于始终保持着一颗感恩之心。虽然由于自尊心太强和嘴巴比较笨拙，我表
21、达的比较少，但由于我能怀着感恩之心站到对方的角度思考问题，让我能够最终跳脱出面临的逆境，将负能量化解殆尽，让善与爱的正能量不断传递。 其次章云：天下皆知美，为美恶已；皆知善，斯不善矣原来美也可以用来形容心情愉悦兴奋舒适的状态的意思，恶也不单指丑、坏的意思，还有厌恶的意思。前面两句我有了深刻的理解，一个奇妙的社会应是一个遵循自然的社会，人为地去标榜奇妙的东西，那么全社会都认为是奇妙地，都一边倒地去疯狂追逐那个东西，发出的都是一个声音，没有反对，没有质疑，那么这个社会就是病态的、邪恶的。我们都认为用塑料便利，都想大房子、豪车、高富帅，结果这个社会就危险了，环境破坏了，人心浮燥了，都想一夜成名、一夜
22、暴富，继而消逝了高失业率和用工荒的怪现象，就没人能静下心来踏踏实实做事。现在流行的美容术明星脸有时我就有认不清人的感觉，要是全社会都是一张脸该是多可怕，可能也就不觉得美了所以老子说超群的管理者是不会过多的干预他所管理的群体，圣人也不会乱说话乱做事，而是用大道自然的行动是感染影响四周的人，有了名气、地位、成就也不是自居、倚仗、被它所限制，正由于没被这些外在的东西限制、牵绊，所以总是能潇洒从容。 做一个懂得奉献和付出的人，做一个无为而不争的人，顺其自然，一切都是最好的支配我始终坚信：“越努力越幸运”！ 道德经读后感8 至于为什么要读道德经，是由于它是中国哲学史上第一部具有完整哲学体系的著作，是历代
23、学者争论了两千年的一部著作。就连近代大作家鲁迅都说，不读完老子一部书，不知中国文化。读完之后我才发觉，道德经实则为一部人生的教科书，让我明白了很多哲理。 不看虚名看本质。道可道，特殊道；名可名，特殊名。事物名称虽异，但只是一种指代关系，并不能表达事物的本质。因此人们不要执着于事物所谓的名号。企业留意员工的实干力气，而不留意其言辞。我们同学也是一样，学习也是为了提升自身素养，而不为“三好”。 要少说多做，静默守中。多言数穷，不如守中。话说得太多，往往会使自己陷入逆境；很多时候，知道的没必要的东西太多，顾虑就会更多，因而阻碍自己的行动。闻一多先生有言：“别人都是说了再做，我是做了再说。”我们应当做
24、的，就是努力学习，而不是每天喊口号。要知道，空缸震响，满缸无声。 但是有些人会学习不下去，或许是对其他方面有欲，归根毕竟一个“贪”字。贪欲会使人丢失良知，是很可怕的。广东的汪某要是不贪欲，还会用刀刺向自己的母亲？ 老子有些话说得好：“见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧。”“圣人欲不欲。”现在学习压力大，戒贪已成为我的当务之急，力求削减自己的欲望。 人最忌自大自夸。跂者不利，跨者不行。自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。自吹自擂和大跃进中的浮夸风没什么区分，只有踏踏实实走好铺垫的每一步，才有可能抓住稍纵即逝的机会。 做任何事都应当听从自然。人法地，地法天，天法道，道法自然。人类比七大自然简
25、直是相形见绌，但是他们为了眼前的小利益，破坏了良好的生态环境，那么明天会怎么样是可想而知的。 人在福中不知福。因此人确定要知足。知足不辱，知止不殆，可以长期。不知足会导致可怕的贪欲，让人遗忘一切，包括人格。甚爱必大费，多藏必厚亡。祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。要懂得放弃，懂得知足，不要患得患失，要不为失搞到哀痛。只有知足，才能常乐。 人贵有自知之明。知不知，上：不知知，病。聪慧的人不自以为是，自以为是的人不聪慧。有些人肆意贬低别人，抬高自己，这说毕竟，假如不是道德品质问题，就是没有自知之明，往往带来坏的结果，害人害己。杨修由于恃才放旷，所以引来了杀身之祸。 不读老子一书，不知中国文化，更不会为
26、人处世。 道德经读后感9 缘起 三年前，大约20xx年夏，感恩给孩子考察幼儿园的机缘，我了解到了一莲瑞德学堂。曾经尝试过加入一莲大家庭。后因一些缘由，机缘还未到。人虽离，心却在。假如用能量场的说法，一莲瑞德学堂有一股巨大的能量，吸引着我，感恩一莲。 20xx年底，开头加入读经队伍，得益于学友们的陪伴，老师的引领，始终坚持到现在。今日虽然是最终一课，但在人生道路上，修行却是刚刚开头千里之行，始于足下。 修身 记得老师说过，“在生活中遇到困难，我们要找经典做靠山，才会底气十足。”听着，学着，悟着，我感觉到经典是圣贤们的总结，假如把人生看成一场探究，那么经典就是指明灯，当我们陷入迷茫的时候，经典会在
27、冥冥中指引着我，关怀我们拨开云雾，重见天日。 比如，我以前和现在也会有一些执念，接纳力不足，对于人和事物，只接受好的，不喜坏的，但是现在，我能理解了，人生就如同大自然，有白天，也会有黑夜，两者不是对立的，而是相辅相成的关系。那么，很多时候，心态就会变了，更奇异的是，当我们的心转变了，四周的能量也跟着发生了转变。 齐家 最宠爱子复老师的国学课，还有一点就是，老师总能给恰当好处地将经典和育儿奇异地结合起来，给了我们家长一些启发。 反观我的家庭里，亲子问题不是问题，问题在我自己身上，我与婆婆，我与父母。学了一段经典时间后，我发觉我们的争吵，不是由于不爱，而是由于太爱了，而这个爱，都太傻了！都是想把自
28、认为好的，带给对方，而忽视了对方真正想要的。当我们收到自己不需要的爱，却不知感恩，反而嫌弃。这样，就进入了心情恶循环。 学了经典以后，每当唱起春歌我都会泪流不止。当然，现在愈来愈好了。 我有时候也会反问我自己，学经典是为了什么？这或许就是缘由吧，如今我知道了有一条路是修身，齐家，我会连续走下去。大的方向跟对了，自己的小事，自己处理，醒悟，悔改。 治国 近几年，在国内外新闻中，总能找到经典文化的影子。 近期，孩子爸爸带了一条新闻，伊拉克回应美国，要对美宣战。中方发言：“我方不愿与某些国家为敌，但是某些国家想让我方成为敌人，那么我方确定是一位合格的敌人！”听完了，我问孩子，有什么想说的或者有什么疑
29、问，孩子说：“最终一句没听懂，不是说不想打架嘛，怎么后来又说想打架呢？”我和孩子爸爸都笑了 得益于学堂，得益于家长涵养班。感恩学堂，感恩经典，新的一年，愿自己：愈错愈改，愈改愈好！ 道德经读后感10 道家文化源远流长，早在几千年前，老子就以著成道德经一书，并被后世奉为道家经典。后世的好多经典都出自或继承了道德经其中的主要观点，比如说，庄子中的逍遥游，以及后代的黄老之学的“清静无为”。并且在以后的数千年里，与儒家思想相互碰撞、辩驳，甚至其中的一些观点或熟识慢慢成为中国精神的内在品质，“上善若水”，就是一种开朗乐观的人生态度。 老子的一些思想在现代也有的确的反映，比如他在道德经中曾经说过“故有无相
30、生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随”，在他看来，世界的冲突都是相存相依的，在激荡中求进展，在相补中求完善。爱因斯坦也曾反问过问他的人：“为什么不能是既是这样，又是那样？世界原来就是冲突的，这样不好吗？”而在我看来，冲突是必定要存在的，没有“有”，焉知“无”？它们原来就是相生的。这儿，我不禁想起了周末去听的西川的主题为“我的诗歌革命”讲座。他在演讲中提到了一个词“冲突修辞”，在某种程度上，我比较认同他对中国现状的一些熟识，比如他说的“在现代中国，中国特色社会主义是一个冲突修辞，社会主义市场经济也是”。作为一个冲突体，它们能如同“难易相成”、“长短相生”般，相互补充自己不足的一面
31、，推动最终的进展。 在儒家经典文化中有“以人为本”、“民贵君轻”的思想，当然在道家精神中也有一些有利于解决民生问题的观点方法，比如。“天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗”、“绝圣弃智，民利百倍”、“圣人无常心。以百姓心为心”、“江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之。欲先民，必以身後之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害”。在此看来，道家文化与儒家经典在中国历史中不断激荡融合，并最终成为中华文化的精神内质也并非偶然了。 当然在道家文化中虽有“乐观无为”，但也有一些“消极无为”的方面，“小国寡民。使有什伯之器而不用。使民重死而不远徙。虽有舟舆无所
32、乘之。虽有甲兵无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食、美其服、安其居、乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻。民至老死不相往来。”“塞其兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。”“是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨；常使民无知、无欲，使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。”这些都和那些“富国贫民”、“强干若枝”的思想类似，一味地通过强调使民弱来相对地加强国家的富强，在我看来，这在本质上也是在破坏和谐，减弱国家。老子的精神博大精深，需要我们的慢慢体会，琢磨！ 道德经读后感11 “天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。”一种生活的哲学。孔子曰：“三人行必有我师焉。”可是在现实中会发
33、觉身边的人如何如何不如自己，真的似乎无任何优点，无法包涵一个自己有所厌恶或是不屑的人。又如何三人行就有自己的老师呢？老子的这句话却给了我启示。虽然取自的这一章主要是表达事物辩证统一的论点，却能成为生活的一种哲学。人们知道美的事物之美，是大家清楚什么是不美的事物，是不好的事物；知道真善之为真善，是知道那些不真善的事情。当我遇见一个满是缺点的人时，就把他当作老师，当作一个反面教材，让自己知道自己不能这么就行。我想这种哲学用在生活的方方面面都是的。 道可道也，非恒道也，名可名也，非恒名也。道与名是永恒的，不行用言语来表达出来的，但它是洞悉一切奥妙变化的门径。我们平常假如为了做好事而去做某一件好事，为
34、了得到好评而去做某一件好事，那不是善言善行，真正的一个好人，行不言之教，对每一个人都会是同一心境，如春风淋浴，会善待四周全部，你说不出他哪里好，但他总是那么亲切的对你好，大家都说她好，这才是真正的善人，好人。 “天长地久。天地所以长期者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。”意思是说天长地久，天地之所以能长期，是由于它们不为自己而生息，自然而然的存在，所以才能长期。所以说圣人把自己置于后，反而受到推崇，把自己置之度外，反而保全了自身。这不正是由于圣人不自私吗？所以才能构成就了他自己。 无为是一种心境、一种修养，是辩证的。站在老的角度，向社会推广无
35、为，有助于国家的稳定，但假如站在历史进展的高度，片面的无为是无助于人类的进步的，所以对于当代的青年人理解古代老的无为论应当以辩证的方法，一分为二的看待，“则其善者而从之，其不善者而改之。” 对待竞争，我们要敢于去迎接挑战，对待失败和不公正我们要报以一种平常心，用合适的方法去转变或适应，而不去盲目的争鱼死网破。这样有助于保全自己和取得最终的成功，只有厚积才会勃发。同样，“无为”用在当代待人处世上就是要对人宽容。“海纳百川，有容乃大，壁立千仞，物欲则刚。” 道德经是一部中国古代朴实辩证法的启蒙巨著，拉开了从古至今几千年来人类对自然规律进行探究的序幕。辩证的去看待它，取其精华，弃其糟粕，对我们人生的
36、指导是大有裨益的。 道德经读后感12 9月27日，在学校会议室听取了尼尔基一中范永胜老师针对道德经的视频讲座，受益匪浅。正如范老师所说，大道，可以说出来，就不是恒常的大道了，许多道理是用心去领悟的，也就是同一本经典不同的人理解起来是不一样的，下面我就针对本次视频学习，浅谈两点体会。 一、 “无”与“有”。 第一章中有这样的内容：“无”，名天地之始，“有”，名万物之母。故常“无”以观其妙；常“有”，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。其中提到了“有”与“无”，按我们正常理解有与无应当是一对反义词，但这里所说的“无”是指的大道，而“有”则是由道而产生的万物。这可以用一句成
37、语来解释“无中生有”，也就是先“无”然后才能“有”，同时也阐明白从无到有的自然规律。“无”还是一种境界，一种虚无的境界，一种无法描绘的宽敞，所以有“虚怀若谷”的成语。说到这里范老师讲了一个小故事，给我的印象很深刻。故事是这样的：从前有一个青年觉得自己很有学问“恃才放旷”。他想拜当时的一位圣贤为师，却不愿放下姿态。圣贤为其倒茶，已经溢出来了还在倒。青年人提示“已经满了。”圣贤接过话茬：“你都已经满了，我还能教给你什么呢？”生活中，往往越浅薄的人越觉得自己了不起，而越渊博的人越觉得自己需要充实。所以我国 自古就有“虚心使人进步，高傲使人落后”的名句，还有“欲速则不达”、“有心栽花，花不活，无心插柳
38、，柳成阴”的至理名言。从“有”和“无”的辩证关系中使我懂得，放下姿态，心胸开阔才是为人之“道”。 二、道法自然。 人法地，地法天，天法道，道法自然。句话13个字道出了宇宙万物运行的规律。人离不开生活的地球，地球离不开其运转的宇宙，而宇宙是有运行规律的，这种规律是自然的，不是任凭转变的。我个人理解所谓“道法自然”，就是敬重事物的进展规律，不刻意地去转变。敬重客观比主观武断更有劝告力。老子的学说主见“无为而治”，这里的“无为”不是不做为，而应当是劝诫统治者顺应天道、民心。这种理论同样适用于现代生活的各个领域。作为老师，当我们面对同学时，是不是也应当敬重同学的认知进展规律，敬重每一个独立的个体，而不
39、应以我们的主观熟识去转变同学、塑造同学。让同学用自己的脚步去丈量自己的生命历程，用自己的体验去开启自己的心智，我们只是同学成长历程中的引领者，而不是指路人，我们没有权力让任何人按我们指定的路前进。 道德经作为我国第一部哲学著作，其中蕴含的道理很值得我们今日的人学习。就我个人而言，很情愿深化地去解读道德经，它将成为我工作、生活中的良师益友。 道德经读后感13 中国经济进展速度特别快，备受瞩目，中国文化也一向吸引着世界的目光。道德经就是我们人生中不行缺少的书。道德经中包含着我们中国人的价值观，这种价值观潜移默化地影响着我们的思想和行为。 道德经里面蕴含的资料也在塑造着中国人的行为方式。论语里面讲“
40、已所不欲，勿施于人”，就是你自我不想要的东西，也不要硬塞给别人，这是从反面来论证你应当怎样对待别人，是一种“防备性”的方式。另外孟子里面讲“惟仁者为能以大事小，是故汤事葛，文王事昆夷”，意思是当你身居高位，或者处于优势地位时，要包涵比你差的人，构成一种和谐的氛围，不要让人对你恨之入骨，这是中国人的行为方式。 中国的历史和文化强调要建设一个学习型社会，从论语到孟子，我们看到了一个人应当怎样学习。中华经典中道德经的作者就是春秋时期宏大的思想家，道家学派创始人老子。以往老子的诞生地是一个谜，为了解决这个谜1990年以来继清代所以前贤做了很多艰苦细致的工作，才得知老子诞生在今涡阳县闸北镇太清宫的流星原
41、址。两千多年以来，在老子故里涡阳人民心田里，长期浸润着老子光辉的才智和思想。老子对于人类的贡献，在于他博大精深的思想。老子思想是中国人揭示自然界神奇的一种尝试，在中国哲学史上，老子第一个系统提出了“道”，这个“道”来源于自然，以“无”为本，以“有”为用，以“反始守柔”为处事之方。 “反者道之动;弱者道之用;天下万物生于有，有生与无”成为老子五千言的纲领。老子的著作，尤其是他的道德经最受世人崇仰;尼采曾评论老子一书说：“老子思想的集大成道德经像一个永不枯竭的井泉，满载宝藏，放下汲桶，唾手可得”。 道是能够阐说的，可是并非完全等同于浑然一体，永恒存在，运动不息的大道。无，称天地的初始;有，称万物的
42、本原。所以，从常无中，将以观看道的微妙;从常有中，将以观看道的端倪。这无，有二者，同出于道而又玄妙，正是天地万物变化的总源头。天地是长期存在的。天地所以能够长期存在，是由于天地不为自我而生，所以能够长期。所以，圣人把自身置于众人之后，却能得到大家的推崇而占先;把自身置于度外，却能保存自我。不正是由于他不自私吗?反而能够成就自我，所以我们要继承和弘扬中国优秀传统文化，这样我们才能从道德经中吸取养分。 道德经读后感14 近几日心中郁闷，搬出来一堆旧书，还不够就从网上读，一不当心读到了一本书，一本让我受益终生的书，一本让我可以有自己的理想基石去观望世界的书，一本给了我一个可以享受生活后去回馈生命的书
43、他是道德经，他诠释了人格的标杆和人生的尺度。 众所周知，这本书包罗万象，就像天地一样无不掩盖无不承载，加之我是初读收获确定又少又浅。但是有一章让我感受颇深，记得书中原文第三十三章是这样的：知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志，不失其所者久，死而不亡者寿。记得当我读到这儿的时候，愣了一下，第一次感到很多大家说的一句话：道不远人！的确这其中的话多少次被多少人引用过啊。 这篇，老子在人与己之间进行相对，以更好的阐明无需溢言的人生大才智。并不是说他要告知你非要做到知人或者是自知，这篇无非是告知世人知人和自知的好处，然后让人自由的去选择，这就是简朴，是圣人的宏大之处。“知人”就
44、是能看明白自身以外的全部东西，除了别人啊环境啊，还应当包括脱离物象的东西，比如一些微妙的变化和进展的趋势，才能称得上是才智。其实我们经常听到“人贵有自知之明”这句话，这无非是后人对智与明的选择和补充，很明显大家都需要自知，所以我们时刻要竖起一面镜子，真正的可以把自己照实的反射给内心，然后自己有糊涂的认知和对自己有一个明朗的定位，才可以称得上有所贤明。 一个人可以战胜别人可以称得上是力大无穷威猛彪悍，这也无非是在说出了另一个事实，力气大并非是强者，一个能战胜自己的人才可以称得上是坚毅、强大，由于人内心的疲软和惰性往往最难战胜，一个有了社会感官的人很难做到不去贪欲，东晋陶渊明就有过“既自心为形役，
45、奚惆怅而独悲？”的感慨。 无论一个人多么的富有，与大自然相比都渺小到不堪贫瘠，所以只有一个人对自己的物质水准认可而不用过多的眼神去关注别人的财宝，才可以使自己舒适的活在富有的状态中，所以是知足者富。当今社会物欲横流致使竞争残酷，为了成功，人做一件自己情愿做的事，都可能受到别人这样那样猜疑和争议，更别说自己不愿做的事，就像成功学大师陈安之说的一样“一个人为成功开头努力时，别人都爱泼冷水，都可能被说成是神经病，但是神经病的开头可能就是你成功的开头”，也就是说一个要成功的人往往要都掉别人的眼光，乘着自信带着志向朝着理想远航。 每个人都会毫不例外的对人类至极的问题极其关注，老子又超群的说出“不失其所者
46、久，死而不亡者寿”，一个人的形体寿命特别有限，只有一个人的精神和事迹会薪火相传成为永生。 道德经读后感15 其实我还是第一次读道德经呢，由于班主任这此布置的作业，没方法硬着头皮去图书馆借了本道德经，从读书馆回来的路上，拿着那本道德经，我突然间觉得这本书该是我应当早去读的，看着封面上的几个大字，豁然间心境一片舒坦，终究是何由，我至今也不懂？ 道德经应当说分红上下两部，上部道，下部德。(长沙马王堆出土过上德下道的版本，不过公认是上道下德) 依照这种划分，我们来分开来看它。 道，也就是天道，是自然的规律。 它表现为几个方面，一是“易”，也就是变易的意义，道德经第一句就这样说，“道可道，特殊道”，能够说出来的道，也就不是“常道”了。 其次个方面就是“易”的规律，所谓“易”的规律，就是“道曰大，大曰逝，逝曰远，远曰反”，这句话的大致意义就是，万物都是慢慢生长，但是“物壮则老”，便要慢慢消减，于是又回到了它的初始状态。 且不说老子写这部道德经上部道经的目的就是论述道德规律，下部德经则主要讲的是人之道，也就是如何将天道应用于人事？我们就不难晓得。其实老子写道德经的偏重点便是落在下部德经上面。 读了道德经之后，最大的感受还是来自于心灵深处某处的弦被触动，。“天长日久。天地所以长期者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。”意义