《《爱弥儿》读书心得(15篇)_3.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《《爱弥儿》读书心得(15篇)_3.docx（35页珍藏版）》请在taowenge.com淘文阁网|工程机械CAD图纸|机械工程制图|CAD装配图下载|SolidWorks_CaTia_CAD_UG_PROE_设计图分享下载上搜索。
1、爱弥儿读书心得(15篇)爱弥儿读书心得1 爱弥儿这本书讲了卢梭作为一名导师对书中假定的一个正常孩子“爱弥儿”从婴儿期到结婚的自然培育过程，体现了卢梭崇尚自然教育，崇尚自由人的教育方法。 首先阐述了教育的意义，教育产生于自然、于物、于人。当三者趋向于共同的目标，生活就会变得有意义，这种教育就是好的。因此，他认为，这种教育的手段就是生活和实践，让孩子从生活和实践的切身体验中，通过感官的感受去获得他所需要的学问。自然教育亲热相联的，卢梭还主见对儿童进行劳动教育和自由、公正、博爱的教育，使之学会谋生的手段，不去过那种依高官厚禄的寄生生活，不受权贵的奴役，自由拘束地享受大自然赐予的权利，人人公正，互助互
2、爱。我比较感爱好的是爱弥儿的儿童期，当看到这独特的教育方式带来了我期盼已久的成果时，我很兴奋。12岁的爱弥儿开朗大方，眼神中照旧流露着天真明静，成规和习惯对他来说没有意义，更没有命令和听从，在他看来全部的人都是公正的。工作和玩耍对他来说都是一样的，他的玩耍就是他的工作。读到这里，想象一下爱弥儿玩耍时如同工作般的认真严峻的状态，是多么令人沉醉的画面啊！这样的成果很是令人欣慰，由于他没有像其他孩子那样到了读书的年龄多么的厌恶书本，把它们当作束缚，他更没有因此失去奇妙的童年。现在再回顾其“教学”过程，也并没有发觉是件多么困难的事情，只是顺着自然规律走，不给孩子强加任何不必要的束缚。 但是，教育的确是
3、一门浅显艺术，实现好的教育并不简洁，我们往往会在不经意间违反教育的规律。书中有一例子说到，我们始终想把孩子培育成恳切的人，可是当你不恰当的问法却使他撒谎。当我们不在时，孩子干了一件坏事我们不应当向孩子问出“是不是你干的？”这种草率的问题。假如是他干的，假如他认为你已经知道是他干的，还在设置陷进问他，那么，他就会与你对抗。假如他认为你还不知道是他干的，那么，他就会自问：“我为什么要承认自己的错误呢”？这样一来，你的不谨慎的提问就促使他撒谎。正如书中所说“假如你是一个聪慧人，你必需首先仔细的观看你的同学之后，才能对他说第一句话。”因此，我们要学习的还很多，不过我们应当满怀信念去接受挑战。 爱弥儿读
4、书心得2 爱弥儿是法国十八世纪著名的启蒙运动思想家、教育家卢梭的代表作，是他构思20年，然后用3年时间撰写而成的教育哲理小说。在书中，卢梭尖锐地批判了腐朽的旧封建教育，并通过它所虚构的爱弥儿从诞生到成人的教育过程系统地阐述了他的教育理论，如自然教育、教育分期理论等。 爱弥儿开篇即提出：出自教育之手的东西，都是好的，而一到了人的手里，就全变坏了。这体现了卢梭的自然主义教育思想，他认为教育的目的是培育自然人，也即具有高尚情操的人。卢梭强调对儿童进行教育是必需遵循自然的要求，顺应人的自然本性，使之成长为懂得如何做人的自然人。在卢梭看来，忍受苦痛也是儿童应当学习的一件事情。比如儿童摔倒了，即使她哭了也
5、不要急连忙忙跑过去安抚他。卢梭认为伤痛既然已经发生了，儿童就必需忍受。在儿童年幼时学习勇敢的精神，他便会渐渐学到如何忍受更大的苦痛。否则，在他们长大后面对苦痛时就没有足够的士气和来应付。大自然希望儿童在成人之前就要像儿童的样子，儿童有它特有的看法、想法和感情，其成长和进展是一个自然的过程。因此在不同年龄阶段应实行不同的教育内容和教育;拔苗助长、操之过急只会适得其反。自然的教育必需爱惜儿童的天性，使其身心得到自由的进展，充分敬重他们的自由。 当然，由于受时代和历史的局限，卢梭在自然主义教育中不免消逝主观臆断和过于极端的观点，比如他认为儿童在幼年时期应当在乡村的自然中进行教育，应当读的惟一的书是鲁
6、滨逊飘流记，应当学的工艺是;女子的教育应当以贤妻良母为宗旨等等。但他在教育上的理论贡献却是不行磨灭的，我们要辩证地看待卢梭的教育理念，吸取其合理的成分并为我所用。 爱弥儿读书心得3 卢梭教育法当中给我印象最深的一点就是她信任人性本善，一切的罪恶都是后天授予的，都是社会和成年人教给孩子的，这一点和西方传统的对于人的认知是截然相反的。我也比较惊奇他在当时是受什么影响，或者是经受什么，是经过什么样的思考，赐予什么样的观看能够如此坚决的说，坚决的认为人的本性是和善的，由于这是他整个教育体系的前提大前提，假如这个前提是不成立的，那么它整个教育法都是不行能成功的。 要认同或者要实施他的教育法，首先就必需要
7、像卢梭一样认同他，这个关于人的设定的大前提就是人性本善。那人毕竟是不是性本善的呢?这个问题究竟该如何去解决呢? 基督教信任人是有原罪的，人是性本恶的，任何罪恶都是与生俱来，人犯罪是不用教的，孩子不用教他就会高傲，她就会嫉妒。这一些其实也比较符合我们日常的观看，读书究竟是如何开头坚信人性本善的，这一点让我特殊惊奇，他可能在别的思想著作当中已经详细的描述过，假如有人知道，我也特殊希望能够请教。 还有卢梭也认为乡下人要比城里人相对来说能做的可耻的事情比较少，这一点我觉得他自己猜想的成分也很大，毕竟他自己是城里人，对城里人，对贵族的观看，可能是比较符合现实的，但是对乡下人的真实状况他又了解多少呢?去我
8、们今日也知道，其实穷乡恶水出刁民嘛。在比较贫困的地方，人可能更加少受到道德的束缚，人做的事情会更加的赤裸裸的呈现人性当中恶的一面。 但是它对于孩子的天性，对于适合孩子的教育的洞察，还是相当的深刻的，比如他就说对孩子要多深交，少说多做，由于孩子是从实践中去学习，而不是从抽象的概念中去。学习的这一点，就特殊值得我们今日去借鉴，我们都说要和孩子讲道理，其实很多时候讲，就算孩子当时明白了，他可能并不是真的明白。 爱弥儿读书心得4 从大一上外国教育史王秀丽老师介绍爱弥儿这部书到大三中外教育名著导读课中自己选择并从头到尾阅读这本书，再到这门课程在大家的忙绿、批判与赞同的声中正接近尾声，我的感受颇深。 首先
9、，来谈一下爱弥儿这本书。此书由法国教育家卢梭创作。撇开社会背景、地域文化不谈，我看到得是爱弥儿在教育家的指导下，由婴儿长至成人并与自己的所爱结为伉俪的过程。爱弥儿是幸福的，更是幸运的。看看我们现在的孩子，似乎从诞生得那一刻，他的人生轨迹已由父母绘制好幼儿园、学校、中学、高校。从头细想，教育真正带给我们的是什么？我想我们是哀痛的。 其次，在经典教育名著的选择上，我想说说自己的看法。所谓“经典”，即经久不衰的作品。老师们给的著作名很多最宏大的教育家、给老师的一百条建议、大众心理争论、梦的解析等等，十有七八都是国外的，为什么？莫非“富贵不能淫，贫贱不能移，威猛不能屈，此为大丈夫也”不是现代人所缺乏的
10、吗？莫非“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万事开太平”不为我们感动吗？莫非“格物、致知、修身、齐家、治国、平天下”中“修身”不再重要了吗？我很无望。我想着去读世界上第一本教育学专著学记，不足千字的著作，而且老师在课程上也说大家有机会确定要读读，可是，没有。我没有去批判，也没有走歪路，仍选择了老师所推举的书。这就是教育带给我们的“老师”，教育带给我们的“同学”，我也为自己蒙羞。 最终，再说说教育名著了吧。我觉得这种另类的教学形式很好，但我没看到老师预想的结果。记得何老师在第一节课上说“如何我们每个人都好好的读一本书，我们一百个人，最终，我们每个人就都读了一百本书。”然而，结果却不是的。再
11、说说我们的老师，有的老师在同学讲时并不敬重同学，让我很无望。不过，中国的老话还是有用的“万事开头难”，我想，在大家的评论中，何老师及众位老师会把教育名著课办的更好，一起期盼！ 爱弥儿读书心得5 爱弥儿是卢梭著名的教育著作，是世界教育史上的重要文献。它是卢梭20xx年苦心撰写3年才完成的，发表于1762年，是一本小说半论文体形式的著作。它以一个出身显贵的男孩爱弥尔的教育培育为线索，全面揭露了当时封建教育的荒谬和丑恶，设计出了顺应自然和进展儿童天性的理想教育蓝图。 他认为对儿童进行教育，必需遵循自然的要求，顺应人的天性，反对成人不顾儿童的特点，按传统偏见强制儿童接受违反自然的教育，干涉和限制儿童的
12、自由和进展。他认为教育的目的在于培育自然人。卢梭所憧憬的自然人是身体强壮、心智发达而又感情丰富，能爱能仁的人，是封建政权的掘墓人。他认为当时的封建教育把人的身心桎梏得无法自然进展了，使人屈服成为现有制度和风尚的牺牲品。 卢梭认为人们生而缺乏的，又是成年以后所需要的一切都是教育的结果。而这种教育来源有三个方面，即来自自然的，来自四周的和外界的事物。卢梭要求后两种教育必需同“自然教育”协作起来，依据儿童自然进展的要求和挨次去进行教育。卢梭从观念和先天道德动身重视教育的作用并要求教育遵循儿童天性，考虑自然的教育必需是自由的教育，由于人的最重要的自然权利是自由，所以自然教育必需爱惜儿童和善的共性，使其
13、身心得到自由的进展。他坚决反对压制儿童的共性，束缚儿童的自由，强迫听从，强制灌输，严酷纪律和体罚等封建的经院主义的教育。他认为老师的职责在于引导儿童直接从外界和四周环境中进行学习，关怀儿童审慎地选择，避开无知和荒谬的东西，获得有用的学问与合理的教益，而不在于教给儿童各种学问和灌输各种观点。 卢梭这位划时代的教育思想家，反封建的教育先驱，不曾受过正规的学校教育，也未曾长期地从事老师工作。但通过坚韧的自学和吸取前人先进的思想，通过对当时社会各个阶层的深刻观看与思考，提出了新的教育目标培育自然人，找出教育的动身点儿童的身心特征，强调教育应适应儿童身心进展的规律，循序渐进，依次实施，留意学问的有用性和
14、儿童的爱好，反对老师、成人的干涉等，这些在当时都是极不平凡的见解，具有鲜亮的革命性和确定的科学性。 爱弥儿读书心得6 暑假时读了爱弥儿这部宏大的著作。读完之后，对我产生了很大的启发不得不说，书中的理念对我来说是种冲击。使我陷入了深深的思考中。 卢梭的自然教育，就是要听从自然的永恒法则，听任人的身心自由进展。因此，他认为，这种教育的手段就是生活和实践，让孩子从生活和实践的切身体验中，通过感官的感受去获得他所需要的学问。自然教育亲热相联的，卢梭还主见对儿童进行劳动教育和自由、公正、博爱的教育，使之学会谋生的.手段，不去过那种依高官厚禄的寄生生活，不受权贵的奴役，自由拘束地享受大自然赐予的权利，人人
15、公正，互助互爱。 这是多有哲理的话呀!人与人相处都是相互的，有付出才会有收获。其实付出的时候不求收获是一种更高的境界。我以后也要把这种美德当作一种人身目标。 爱弥儿是一本不寻常的教育著作，毫不掩饰地表达了自己主见人性本善，主见教育目的在于培育自然人，主见改革教育内容和方法，顺应儿童的本性，让他们的身心自由进展。 读了卢梭的爱弥儿，作为老师感觉收获很大.对我的教学工作有很大的启发。 他主见接受实物教学和直观教学的方法，反对抽象的死啃书本。这种自然教育，渴求的“共性解放”，这点对我们今日的教育工作者也有确定的教育意义，要让儿童从个人活动中求得学问。冰心曾经说过：让孩子像野花一样自然生长。蔡志忠也曾
16、经说过：让孩子欢快地成为他自己。呵护同学共性的花蕾，让每个孩子都能欢快地成为他自己。这要在现实中做起来或许很难，但我会时时提示自己把握好手中教育的罗盘，朝这个方向努力! 书中，还有这么一段话，听值得借鉴：“问题不在于教他各种学问，而在于培育他有爱好学问的爱好，而且在这种爱好充分增长起来的时候，教他以争论学问的方法。在这段时间，也正好使他慢慢养成长期地留意同一个事物的习惯。”卢梭的这段话有三个关键词，那就是“爱好、方法、习惯”。的确，任何事情都离不开这几个词。没有爱好，就不会有动力。因此，爱好是前提。就拿孩子的学电脑来说吧，假如孩子不宠爱应用计算机，就是教给他再多的操作方法，我想也是枉然。那形成
17、良好的操作习惯和操作力气就更不太可能了。那怎样才能培育孩子的对事物的或学问的爱好呢?我认为应当保持孩子对事物或学问的惊奇心和孩子在学习时感受到成功的喜悦。如孩子在学习起步时，老师应当不要吝啬自己的观赏，要赐予孩子确定，让孩子对计算机的认、摸、用不断加深其对计算机的了解。当孩子觉得计算机很有意思的时候，老师应当引导孩子学习熟识计算机的操作，让孩子在学习的过程中把握自我学习的方法。自我不断学习操作的过程就是养成习惯的过程，我想这样的计算机教育不行能让孩子学不会计算机的运用。 “一个老师!啊，是多么高尚的人!事实上，为了要造就一个人，他本人就应当是做父亲的或者是更有教养的人。”卢梭的这种想法时时提示
18、我们留意，我是一个从事着高尚职业的人!所以，平常的教学当中应更加留意少年儿童思想情操的陶冶，开发智力，培育力气，一切从育人动身，进展智力因素和非智力因素，促进同学全面进展，主动进展。 爱弥儿读书心得7 爱弥儿，精简的封面，生疏的名字，法国、卢梭。听说这本书是在师范里学教学论的时候，教材和老师都提到过它，以为是本拗口的理论著作，那天在新华书店第一次亲热接触，出于它的名气我任凭翻开几页语言竟然很能吸引一个宠爱看小说的我。于是准备好好拜读。 该书卷首介绍了卢梭最为著名的“自然教育”。自然教育就是遵循人的自然本性，使教育与人身心进展的各个阶段相全都，既不要超前，也不要滞后。广义的自然教育涉及卢梭的整个
19、教育分期:婴儿期(02岁0、儿童期(212岁)、少年期(1215岁)、青年期(1520岁)。卢梭的教育方法便是协作这四个进展阶段而实施。这个过程就是广义自然教育过程。其中012岁的教育才是卢梭狭义的自然教育。这时的教育是一种不教育，是自然在说话，亦是一种消极教育。 看着这开头的四五页里，我就怀疑了:不教育，让自然说话，那我们老师要来做什么呢012岁不进行教育怎样行，怎样能够用消极的态度来对待孩子的成长呢我怀疑这样的观点怎样会被全世界认可这么久我没有停下来思考这个问题而是带着问题连续在这本书中慢行，带着问题试图在实际的教同学活中查找答案。 一、不教育中的自然 接的有一次出去旅游，与我同车的班级有
20、几个同学没有座位，只好几个人挨一个。这时有个女生站起身来说:“坐着最不舒适了，我要站着。”并迟疑着站起身来，作为老师的我当然是反对她这样的做法，由于在车里站着万一有个刹车人很简洁摔倒，存在平安隐患，何况她还只是个四班级的孩子。“不能够，坐着。”我对她说。谁明白这一说她倒反而坚决地要站着。看着这个倔强的小女孩原来还想连续发挥老师的威猛。但是又突然觉得或许干脆就让她站着，让她品尝到由于车子启动、停下带来的不平衡，到时我不说她也会自动坐下。这天假如我强制让她坐着下次她还是要站起来，或许那时真正的危险还大一些。我默认了她的准备，自己往她那里站一站。静下来时我猛然醒悟到“自然教育”不就是这样吗消极教育，
21、不是对教育失去信念，也不是对教育不负职责，更不是向着错误的教育方向，而是有的时候当看着同学在犯错误或者在违反理想的规章做事情，老师不用心地马上实行制止策略，而是在边上留意着他的进展，让他体验到错误带来的麻烦，用自己的亲身体检发觉自己的错误。到这个时候老师再进行略微的点拨，教育的效果就很自然的到达了，而且不用担忧同学会屡教不改。看似消极的背后是“不教育，让自然说话”的魅力!看来卢梭的放任 不是放纵，颇有点“此时无声胜有声”的和谐美感。 不禁想到中国的优良传统“吃得苦中苦，方为人上人”。这个苦是什么苦挑灯夜读的苦回旋在各种培训班的.苦不，挑灯、培训都只是在增加同学的学习负担而已。这个苦就应是“让孩
22、子自己去品尝错误带来的苦涩”，我们的家长和老师只是明白告知孩子什么时候该怎样做，或者发觉孩子即将要犯错误的时候马上制止，同学连吃“苦”的机会都没有!换来的是孩子在家长、老师背后偷偷犯错，换来的只是我们大人口边的“屡教不改”。这原先不是孩子的错，由于他们原来就不明白错是什么!书本往后看果真有卢梭的这样一段话“我非但不留意谨慎地预防爱弥儿受伤，相反，他要是一点伤都不受，不尝一点苦痛就长大的话，我反而会感到苦恼不已。患病苦痛，是他就应学习的第一要事，也是他最需明白之事。孩子们之所以柔弱，似乎正是由于要他们患病这些没有危险的重要教训”，我为自己能在实际教同学活中找到卢梭思想的真谛而感到兴奋。虽然我不明
23、白这个理解是不是卢梭的真正理念，但是我发自内心的感到充实，爱弥儿为我打开了教育的另一扇窗，让我对教育有了更自然、更深刻的理解，让我在孩子的错误面前有了自然的心态。 二、不教育中的自由 卢梭在爱弥儿中还有一个教育准则，那就是“给儿童最大限度的自由，让他尽可能充分地活动，他反对捆绑儿童的四肢，要求为儿童穿上肥大宽松的衣服。”对于外在的衣服，卢梭尚且如此重视，要求是务必宽松，所以卢梭推崇的是自由式的创新教育体系。自由与自然在某种程度上就是卢梭教育思想的体现。不谋而合窗边的小豆豆中也有相同的描述“小林校长从不要求我们穿新衣服到学校，而是要提倡我们穿干净的旧衣服，这样哪怕在爬树的时候把衣服勾破也不心疼，
24、能够尽情地玩。”，想想我们此刻的学校，除了体育课同学有多少时间是在尽情地玩玩但是孩子的特权，尽管卢梭的名言:“大自然期望儿童在成人以前就要像儿童的样貌。假如我们打乱了这个次序，我们就会造成一些早熟的果实，它们长的既不丰满也不甜美，而且很快就会腐烂，我们将造成一些年纪轻轻的博士和老态龙钟的儿童”徘徊在我们教育者的耳中，但是却有谁去真正理解贯彻了呢 如今的社会竞争是热门的话题，分数又是一个不行回避的话题。趋势所向我们的孩子在学习中已经承认了“玩”是种错误，我们老师也习惯了当观看同学在玩时送上严峻的目光，以为这是在进行教育，同学以为自己在犯错误，其实我们都在犯错!而且在对待玩的问题上，往往老师犯的错
25、误更严峻!于是我对同学观看我走向教室就抓紧跑进教室、藏好自己手里的卡片、玩耍立刻停止这些画面感到自责和难过，虽然我还曾为此高傲过。说得简洁些我是无形地制止了玩的现象，严峻些我是在制止同学的制造力和想象潜力，最根本的是扼杀了孩子的生理生命!我在犯多么严峻的错误，我们在犯多么严峻的错误!你发觉了吗感受到了吗感谢爱弥儿指出我查找到自己的错误，不至于让我走得太远。我想对全部大人们说:应对孩子的玩，让我们多些“不教育”，还孩子们该有的自由童年吧! 爱弥儿还没有看完，但是我迫不及待地想和大家共享它带给我的思维撞击，对于一个从事教育的人，对于一个想让孩子欢快健康成长的大人来说爱弥儿是一本让思维爆发革命的书，
26、哪怕没有全部翻新，但信任确定会有不小的进步!让我们呼吁更多的儿童们有“爱弥儿式”的自由和谐教育，而不是为了学习而学习。 爱弥儿读书心得8 爱弥儿是法国思想启蒙运动时期著名启蒙思想家卢梭的作品，针对当时法国的封建专制制度以及其法国种种腐败的社会状况，卢梭丝毫不畏惧地进行了无情的抨击与揭露。爱弥儿是世界上第一本小说体教育名著，这本著作正是卢梭讨伐法国封建教育思想的代表，它阐发了资产阶级的新的教育思想自然主义教育观。爱弥儿全书依据儿童的不同的年龄阶段应有的教育方法进行了划分，一共分为5卷，其中，他所阐释的自然主义教育目的观对后世的影响是巨大的，同时，这也正反映了法国新兴资产阶级的利益和要求。 爱弥儿
27、的第一卷主要论述的是人诞生到两岁，即婴儿时期的自然教育。这一卷的第一句就深深吸引了我，出自造物主之手的东西，都是好的，而一到了人的手里，就全变坏了。我觉得这句话极其富有哲理，也恰恰体现了卢梭主见的天赋人权、自由公正、人性本善紧接着，他指出了我们或受之于自然、或受之于人、或受之于事物的三种不同的教育对人在婴儿时期的重要影响，是教育赐予了我们生来脆弱却可以拥有的力气，赐予了我们生来一无全部却可以得到的关怀，生来愚昧却可以具备的推断是非的力气。他提倡人性本善，强调教育的价值，敬重人的自然本性，关注个人的价值和地位，他指出，教育的目的是为了培育自然人，通过自然教育，保持人的自然本性，用善念阻挡各种恶念
28、的生成，这样便可以促成幸福的生活。他认为，身心能健康成长的婴儿应当是在四肢均无拘无束的状态下抚养起来的，而不是赐予婴儿生长姿势的各种束缚。他极力要求摆脱封建教育对儿童身心进展所带来的摧残和束缚，要求教育务必要遵循儿童身心进展的规律，这正反映了资产阶级对教育的合理性要求。心理健康与身体健康关联特殊亲热，也只有具备了健全的身躯，才能够具备健全的精神，才能抵抗他必定要患病的灾难。因而，在婴儿教育时期，要通过侧重关注婴儿身心健康的熬炼，适应儿童进展的天性。 爱弥儿的其次卷主要论述的是人2至12岁，即童年时期的自然教育。这一卷开头便指出从婴幼儿时期过渡到童年时期，是人生一大重要进步所在，在这一阶段，卢梭
29、得出一个基本原理，即真正自由的人，只想他能够得到的东西，只做他宠爱做的事情。在文中，他也呼吁将这一原理应用于儿童的自然教育之中，以便源源不断地得出各种教育的方法。在对儿童时期的教育观念上，卢梭重视的并不是儿童使用的措辞，而是儿童给这些措辞的含意，他极不赞成家长教儿童说些虚伪的客气话，由于这些客气话从孩子的口中说出来几乎就会变味了，极有可能会把请求的语气说成了命令。在日常教育儿童的方式上，卢梭既反对过分严格的教育方式，也反对过分放任的教育方式，他所提倡的是洛克的一个重要原理，即用理性去教育孩子。卢梭坚信人性本善，我们应当要去敬重儿童，而不是急于对儿童所做出的行为做出或好或坏的评判，他坚持自然教育
30、，提倡儿童应当让大自然先教育一段时间，然后我们再去接替，这样就可以避开我们的教育方法与自然在教法上相冲突。在童年时期，儿童并不能达到理智的程度，他们的智力照旧处在感性阶段，他们不能接受观念，只能接受形象，他们不具备推断的力气，即无法拥有真正意义上的记忆。因而，在童年时期，要通过侧重关注孩子感官的熬炼，适应儿童进展的天性。 爱弥儿的第三卷主要论述的是人12至15岁，即少年时期的自然教育。在这一阶段中，孩子从起初只有感觉到现在已开头有了观念，从起初只能用感官去感受到现在已开头能够进行了推断，个人的体力在快速进展。由于智力的进展，孩子已经慢慢熟识到时间的价值，他们懂得要把时间花费在有用的事物上，他们
31、会自行提出一些问题，在遇到这种状况时，卢梭指出，我们要做的是，看怎样能引起孩子的惊奇心，就怎样去回答，而不要一味考虑怎样才能满足孩子的惊奇心。在探究自然法则时，始终要从最普遍、最显著的现象开头探究。不能让孩子总是一味地依据别人说的话去做，由于除了他自己觉得对的确是有意义的事物以外，其他一切事物对他而言都是无益的。卢梭特殊反对严格的纪律以及仅靠死记硬背的教学方法，他认为教育是一种从内在本性向外开放的活动，教育应当适应儿童的性格、力气，进展人的天赋与本性，使每个人的各种内在潜能得到最大限度的进展。因而，在少年教育时期，要通过侧重关注孩子智育的熬炼，适应儿童进展的天性。 爱弥儿的第四卷主要论述的是人
32、15至20岁，即青年时期的自然教育。在这一阶段，人们处于一段困难的叛逆期，人们的思想正在慢慢地走向成熟，人们要学会的是用自己的情感去约束想象力，用自己的理智去战胜偏见。卢梭坚信人的自然本性，认为人的一切欲念都是源自于人的感性，想象力准备的是他们进展的倾向，只要把自爱之心扩大到去爱别人，我们也就可以使自爱变为美德。人们的思维也最终开头进入了道德的境界，在进行德育的时候，道德教育的内容不应当是纯理论的东西，空洞的道德说教完全是纸上谈兵，但是我们可以去结合一些寓言故事或者哲学学问，当然，最重要的.还是在于实践，要立足于实际生活中，这样才有利于良好道德情操的培育。在这一卷的最终一部分，卢梭还特别提到了
33、对宗教的看法。他主见自然神教，上帝的概念是很模糊的，他指出，特别是在宗教问题上，人的偏见是压倒一切的。对于要培育孩子信什么宗教的问题上，卢梭批判了宗教的蒙昧主义，他坚持应当让孩子自己正确地运用他的理智去选择。因而，在青年教育时期，要通过侧重关注孩子德育的熬炼，适应儿童进展的天性。 爱弥儿的第五卷主要论述的是爱弥儿的未婚妻，即苏菲的教育，其中，特别强调了女子教育思想，即通过自然教育培育贤妻良母。苏菲在平凡的内心中拥有一种良好的天性，而她赛过其他女子的地方就在于她受到过良好的教育。她天性和善，但内心却常常很敏感，也正是这颗极其敏感的心，有时候会使她产生难以宁静的想象。但是，对于别人的过失，她能够急
34、躁地忍受，对于自己的过失，她更是能够乐于改正。除了神圣不行侵害的权利之外，苏菲对其它一切权利都是极端重视的。 她不仅知道自己有权利，也知道要运用这个权利去评判男子的品德。在女子教育的过程中，懒散和桀骜不驯是女子最危险的两个缺点，为了防止这样的情形的发生，假如仅仅实行一般的教育方法的话，反而很简洁使他们厌弃工作，而只知道玩乐。因此，女子的行为总是要受到舆论的约束，也正是由于她们养成了受约束的习惯，便使得女子必定形成了一种她终生都必需具备的品质，即温存。 女子常用明丽的服饰和化妆品来装饰自己，却忽视了只要有美德，她就可以行使她的权利；只要有热心和才能，便可以养成一种审美的力气，进而欣赏美以及与之相
35、联系的道德观念。 纵观全书，卢梭的自然主义教育观在爱弥儿的字里行间体现的淋漓尽致，极其富有内在意蕴，具有巨大的历史价值和现实价值，作为一名学前教育（师范）的同学，我将来是要走上幼儿老师这个职位的，置身为一名教育者，我的任务不仅仅是教授学问，这样只会泯灭孩子的惊奇心，我要做的应当是竭力制造一个能够促进儿童自由、健康成长的适当的环境条件，通过对孩子的行为的细致的观看，然后对其不恰当的行为进行适当的诱导，而不是一味地强迫儿童去接受他人所特有的处世方法。此外，我们还要乐观鼓舞儿童置身于大自然中，去体现大自然的自然美，借此熬炼他们的独立，培育他们克服困难的毅力，提倡他们自己去建立良好的人际关系。 爱弥儿
36、读书心得9 卢梭的爱弥儿要求打破教育要以成人的力气和需要为标准的传统，在教育史上掀起饿一场影响巨大的革命。卢梭从他的哲学观动身，主见对儿童进行自然教育，培育资产阶级王国的新人，即自然人爱弥儿。他主见儿童接受自然教育、劳动教育和自由、公正、博爱的思想教育。因此，她塑造的爱弥儿，既有哲学家的头脑和推断力，又有劳动者的体格和手艺，而且还有高尚的品德和博爱慈祥的胸怀。 全书共五卷，以一个出身显贵的男孩爱弥儿的教育培育为线索，全面揭露了当时封建教育的荒谬和丑陋，设计出了顺应自然和进展儿童天心的理想教育蓝图。掩卷深思，卢梭的思想让人震撼。他认为对儿童进行教育，必需遵循自然的要求，顺应人的天性，反对传统偏见
37、强制儿童接受违反自然的教育，反对干涉和限制儿童的自由和进展。他在书中说道：大自然希望儿童在成人以前，就要像儿童的样子。假如我们打乱了这个次序，就会造成一些果实早熟，他们长得既不丰满也不甜美，而且很快就会腐烂。就是说，我们将造就一些年纪轻轻的博士和老态龙钟的儿童。这种渴求共性解放的自然教育对我们今日的教育工作者也有确定的教育意义，要让儿童从个人活动中求得学问。冰心曾经说过：让孩子像鲜花一样自然生长。当然，呵护同学共性的花蕾，让每个孩子都能欢快地成为他自己，在现实中做起来或许很难，但我们要试试提示自己把握好手中教育的罗盘，朝这个方向不断努力! 首先，作为教育工作者，我们要遵循同学身心进展和学习的特
38、点，循序渐进地进行教学。在培育同学的过程中，不要依从同学要求什么就给什么，而是要给他们所需要的。还要适当地让同学经受挫折，由于勇于面对挫折将会是他人生中最重要的一堂课。假如处处对孩子呵护有加，他们只会成为温室里的花朵，永久不会独立成长。 其次，作为教育工作者，我们要学会培育同学的惊奇心和求知欲，做到因材施教。如何理解天性，如何让孩子顺着其天性进展呢?孩子就像一张白纸，老师的一言一行都将在白纸上留下烙印，这一笔下去，毕竟是锦上添花还是涂鸦一片，值得每一位老师深思。因此，我们应当慎重对待与同学的沟通与沟通，让他们在成长过程中受到自然的锤炼。 最终，作为教育工作者，我们要充分熟识教育应当遵循儿童成长
39、的自然规律。著名教育学博士李镇西教授说：一个优秀的老师一刻也不会遗忘自己也曾经是个孩子。这就要求我们要用儿童的眼睛去观看，用儿童的耳朵去倾听，用儿童的心灵去感受。因此，我们要深刻地理解儿童、敬重儿童，依据儿童的身心特点实施不同阶段的教育，充分调动儿童学习的乐观主动性，从而促进同学的生动、活泼和主动地进展。正如卢梭在书中所说：要疼惜儿童，帮他们做玩耍，使他们欢快，培育他们可爱的本能。你们当中，谁不时刻依恋那始终是喜笑颜开、心情舒适的.童年?你们为什么不让天真烂漫的儿童享受那稍纵即逝的时间，为什么要剥夺他们绝不会糟蹋的极其珍贵的财宝?他们一生的最初几年，也好像你们一生的最初几年一样，是一去不复返的
40、，你们为什么要使那转瞬即逝的岁月布满哀痛和苦痛? 春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。老师们，当我们为怎样教育孩子而绞尽脑汁、黔驴技穷的时候，让我们先解放自己，放手让同学在自由的空间里，在属于他们自己的天空里自然、欢快地成长!让我们全方位接纳儿童的世界，释放孩子的天性，还孩子一片自由的天空! 爱弥儿读书心得10 卢梭是18实际法国近代资产阶级进步思想家，他不仅在政治理论上给法国大革命做了先导，而且对近世宗教、社会、文化和教育的改革都做出了宏大的启发和指导。就是这样一位宏大的人物，在撰写教育文献时，却是那样的如履薄冰，他呕心沥血了20载，然后用整整3年时间撰写，最终汇合为这本不朽的作品爱弥儿。于是，
41、他的这部爱弥儿与柏拉图的理想国并驾齐驱，成为了古今中外历世不败的教育巨著，成为了人类教育历史上最珍贵的遗产。 在翻开这本书籍之前，我以为这么一位宏大的人物撰写的巨著应当需要意志来啃，甚至还需要翻阅一些文献来关心才能读得懂，不想，从第一页起，从里行间之中，我从始至终都好象是与一位睿智的、崇尚自然的，一位极其随和而对待儿童生命的成长又极其严谨的一位老者交谈，他是那么深情地讲解、焦急地述说，犹如山峦叠翠的森林中潺潺流淌的清泉在浸润你的心田，给我这么一个在教育领域彳亍前行了近17载的教育工作者以深深的启迪，也让我教育的心境豁然开朗了很多，尤其是在当今纷乱的教育迷障中更加返璞归真。 爱弥儿的主题思想是教
42、育要遵循自然规律，要进展儿童的天性。这种说法真的很一般，一点也不时髦了。但是给我震撼的是，就是这么一个普一般通的道理，对于当今五彩斑斓的、层出不穷的教育时尚理念来说，这么一个不起眼的主题思想，竟然需要卢梭这么一位宏大的教育家来以上、下卷和鸿篇巨著来论述、来证明。而且尤其让我难过的是，从18世纪到现在的21世纪，整整3个世纪过去了，人们在教育下一代的看法、做法上却还是不断地迷路，总是被许许多多、变化莫测的教育新论调给糊涂了心思，走错了方向。对比我们当今的基础教育，就是我们这些教育工作者，何尝又不是迷途没知返呢?摘选其中一些我们交叉很远的事例，与我的同行一起“品茗修行”。 其一：真正的教育不在于口
43、训而在于实行;我们一开头生活，我们就开头教育自己了;我们的教育是同我们的生命一起开头的。简短的三句话，只要我们恳切，就会发觉，现实中我们的做法有时相距很远。作为老师，我们好像更多地在于说教，或者是颐指气使型、或者是苦口婆心型，共同的心态是怀抱师道尊严居高临下地说教，共同的特点是不以公正的身份去倾听、去理解，而是以过来人的“睿智”教育，永久正确，但也永久隔靴搔痒。孩子们从理性上“认定”老师是正确的代表，但是情感上就止不住地难过、苦痛，或者躲避。教育与孩子的生活息息相关，教育与同学的生命成长相融与共。从这点看，我们就把教育的领域狭窄化了，我们老师更多地是关注同学在课堂三学什么学问，熬炼什么力气，同
44、学学会了没有，力气得到了多少进展，尽管新课程在不断地强调要留意过程与方法，要进展情感态度与价值观，但是，在现实的教育实践中却少有土壤，或者说只有播种，少有耕耘。当然，我也为我们老师叫屈，我们身上的责任好像越来越重，政治化、任务化、行政化的味道越来越浓，而所拥有的时间却越来越少。我们的言行与思想好像在火车的轨道上，永久为伴前行，但也永久不能交叉融合。 其二：遵循自然，跟着她给你画出的道路前进，她在连续不断地熬炼孩子;她用各种各样的考验来来磨砺他们的性情;她叫他们从小就知道什么是苦恼和苦痛。说得多好啊，只要是生命，从诞生起，自然就会用种种磨难来熬炼意志，磨砺性情，强壮身体。但是我们才智的人类好像过
45、于聪慧，总想以人类的力气来阻挡自然的力气。虽然我们怀抱爱的理由，例如孩子摔倒了立刻去扶起，并深深地责备地面的过错;例如孩子患病失败了，我们总是忧心地去劝慰，甚至用礼品来安抚许许多多的例证，从中虽然我们总是获得了一时的温馨，但是，纵观宏观与长远，患病教训的总是自作聪慧的人们自己。所以，全部的父母和老师，需要放下形式的呵护与关爱，当孩子们在自己自然的生活状态中遇到苦痛和苦恼时，不要以为贴心关怀就是爱，有时“作壁上观”，甚至“冷眼旁观”才是真正的爱，由于只有这样，才会让孩子懂得自然的道理，才会学会遵循自然的意志，才会成为一位遵循自然规律行事的人。 其三：一个孩子被(老师)教了这样和那样之后，也就是说
46、，在孩子脑中填入了一些他不明白的语言或对他一无好处的事物之后，用他们培育的心情把他的天性扼杀之后由这位老师来进展他也以充分养成的人为的病原，教给他一切的学问，却就是不教他熟识自己，不教他利用自己的特长，不叫他如何生活和谋求自己的幸福。最终，但这个既是奴隶又是暴君的儿童，这个布满学问但缺乏理性、身心都脆弱的儿童投入社会，暴露其愚昧、高傲和种种恶习的时候，大家就对人类的苦痛和邪恶感到哀痛。在我们的课堂，依从教材动身，我们是不是好像在脱离同学的生活实际在以将来的名义教给孩子们现在并无好处也并无作用的学问?我们面对班级，我们是不是也由于需要面对全体的理由而对同学的天性置之不理?看看现在的同学，精确地说
47、看看现在这些个个都是较重独一无二的，至上重要的独生子女珍宝，他们身上的暴君、脆弱、惟我独尊的品性是不是的确常见呢?满对生活中教育的现实，18世纪的卢梭早就在对老师呐喊了! 还有很多很多，例如“只要父母之间没有亲热的感情，只要一家人的聚会不在使人感到生活的甜蜜，不良的道德就势必来填补这些空缺了”。单亲家庭的孩子往往就是问题儿童就是铁证，因此为爱而宽容，为爱而甜蜜对于健康成长的孩子是养分的必需。例如“只有一门学科是必需要教给孩子的，这门学科就是做人的天职，这门学科是一个整体，是不行分割的。”我们总以为大人对孩子的成长担负一切责任，以为她的什么都需要成人来教，须不知只有做人的天职才是成人必需担负的教
48、育责任，其他都应当遵循自然和孩子的天性，顺势理顺。例如“从孩子开头对事物有辨别力气的时候起，就必需对我们给他的东西加以选择”。我们父母和老师早已习惯以爱的名义来越俎代庖了，孩子们早已习惯了衣来伸手，饭来张口的接受，当他一个人的时候，孩子们对自然就不再是亲切和兴奋，而是生疏与恐惊，于是依靠性越来越强，生存力气越来越低，社会上也就越来越多长大的孩子其实教训很多，我们的迷惑或许多，或许我们思考的也不少，可是我们总是在十路口彷徨。看看教育经典名著吧，她让我们头脑清晰，心性纯净，可以让我们回归教育自然，贴近教育的本真。 爱弥儿读书心得11 刚开头读爱弥儿这本书的时候，我始终有一种冲动恨不得把全部关于具体教育内容的东西用笔划出来。它所宣扬的自然的教育是那么的符合自然的天性！可是越划越觉得不对