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1、 藏传佛教象征符号与器物图解藏传佛教象征符号与器物图解藏传佛教象征符号与器物图解藏传佛教象征符号与器物图解 译者的话译者的话译者的话译者的话 我是在英国牛津大学举办的国际藏学研讨会的书摊上发现的这本书。坦率地说，最初吸引我的是书中精美的插图。全书插图均采用白描画法，毫无奢华之感，但令人有一种美的享受。藏传佛教象征符号与器物的色彩、线条和器形与众不同，别具风格。白描绘制的藏传佛教象征符号与器物则更有一番韵味。插图的线条优美、流畅，构图严谨，器具形象逼真、直观，极富韵律美。在翻阅全书后，我更感到这是一部文风严谨、资料翔实、内容丰富的学术性著作，全面阐述了藏传佛教器物的历史渊源、礼仪上的应用及其浓厚
2、的宗教内涵。本书作者罗伯特比尔是一名英国艺术家。近三十年来他一直致力于西藏唐卡艺术的研究，是从事唐卡艺术研究的首批西方学者之一。他曾有多部有关西藏唐卡艺术的论著问世，如藏族符号与艺术主题百科全书等，并为施魔大师一书绘制了插图。器物对藏传佛教的传播和传承都具有举足轻重的作用，它们也是西藏绘画、雕塑等艺术的重要题材。藏传佛教器物包括宗教法器、礼器、战斗武器及神灵所持神器。全书共分十六章，附有四个附录和二百余张附带文字说明的插图。第一章八瑞相介绍了十分常见的宝伞、金鱼、宝瓶、妙莲、右旋白螺、吉祥结、胜利幢和金轮及其起源。第二章八瑞物详细描述了宝镜、黄丹、酸奶、长寿茅草、木瓜、右旋海螺、朱砂及芥子并阐
3、述了它们的功能。第三章五妙欲特别介绍了色、声、香、味、触及五大感官器官在藏传佛教中的作用。第四章转轮王是十分重要的一章，它就转轮王七政宝、七近宝及七珍进行了言简意赅的阐述。第五章象征物与供物侧重在几大组重要的吉祥符号和图案上。第六章动物和神话动物主要介绍了出现在藏传佛教艺术中的自然动物及超自然的神话动物及其起源。第七章星象符号除了简述太阳和月亮及五大要素外，特别对佛教宇宙观中神秘莫测的须弥山和被称作坛城的曼荼罗进行了详细的解释。第八章主要礼仪和密宗器具是本书中最为重要的一章，重点诠释了藏传佛教仪轨和仪式中最常用的法器。第九章兵器介绍了神人或神神战争中使用的兵器及它们的历史渊源。第十章吉祥天母的
4、五大神器是专门介绍吉祥天母神器的章节。第十一章恐怖的替代品和供物重点描述了藏传佛教中十分独特的供物和替代品。第十二章手持标识和礼仪供物着重讲述了佛像所持器物及它们的历史渊源。第十三章植物供品介绍的是其他类似著作中很少提及的植物供品。第十四章法源是比较晦涩的一章，更多涉及佛教的本原及其外在的表现形式。第十五章是朵玛与象征性供品。朵玛是日常生活和宗教生活中常见的供物，而其他象征性供品的宗教含义却鲜为人知。这一章侧重在对朵玛、灵器、赎身品、五觉供品及内供的描述上。第十六章手印十分有趣，在所附插图的帮助下，该章介绍了多种手印、手印的功能及结法。四个附录分别是：1）搅拌大海的传说；2）五部佛；3）三身；
5、4）脉轮。书后所附词汇解释对生涩难解的佛教词汇做了进一步的诠释，相信会使读者受益匪浅。为了方便读者进一步深刻理解藏传佛教器物深邃的宗教内涵，也为了增加本书的学术性，译者力所能及地提供了千余个注释，希望由此能加深读者的兴趣和理解。需要说明的是，由于个别梵文或藏文语焉不详，只得保留原文或给出音译或根据英文解释进行翻译，因而也无从加注。对于译者来说，这是一个小小的遗憾，我希望这点缺憾不会影响全书的质量。还须指出的是，全书中除了注释中的藏文和梵文是由译者补充的，绝大部分的藏文和梵文均是原书注明的。译者从事藏传佛教资料翻译工作已有二十年，对藏传佛教文化的博大精深深有感受。本书中出现的梵文、藏文及其他文字
6、大大增加了翻译的难度，幸亏得到诸多朋友的鼎力相助，才使得这本著作得以面世，译者对此心怀感激，恕不一一致谢。我还要真诚地感谢中国藏学出版社为解决本书的版权所做的不懈努力。最后，我愿对长期以来一直给予我真诚帮助的所 有朋友们表达我诚挚的谢意。由于译者的水平有限，特别受到对佛学精髓之领悟的制约，在翻译过程中难免会有漏译，甚至错译之处，恳请广大读者及藏学界学者不吝赐教。扎西德勒！向红笳 2006 年国庆节 序序序序 言言言言 1999 年夏季，我完成了藏族符号与艺术主题百科全书1。这部著作的写作耗时多年，仅完成素描一项就用了近乎八年的时光，它们是在苏格兰荒芜的西部高地漫长的半隐居状态下创作出来的。与之
7、相比，本书的写作速度较快，且费力不大。每当有话要说时，词汇会轻易滚涌而出，或许不知何时收笔成了我的最大困难。在完成了近五十万字之后，我的出版商和编辑让我歇手。此书已超过了截至日期，甚至连编写索引的时间也所剩无几。尽管基本上它是以初稿形式呈现在读者的面前，但我认为它是一部质量上乘、见解独到的著作。2000 年初，我为藏传佛教众神2一书编写精准的图示索引。马丁威尔森3历时大约十四年为这部著作翻译了藏文经文并加以注释。这部著作简要描述了五百多位神灵。由于这两部著作几乎同时出版，这令我感到金刚乘艺术复杂的象征主义展现了某些新的感悟。本书是藏族符号与艺术主题百科全书原文与藏传佛教众神中凝练段落的综合。尽
8、管本书中原有插图的筛选受到一定的局限，且主题范围也被大大缩小，但我认为本书的版式会使读者使用起来更为方便、得心应手。我曾力图使本书的内容构架更符合逻辑，以便能使具有如此鲜明之佛教教义特征的大量内容逐一引入此书。本书的前五章涉及几大组吉祥符号、供物及标识，其中许多是早期印度佛教第一批象征意义的主题。第六章介绍出现在佛教艺术中的自然动物和神话动物之起源。第七章谈及星象符号（太阳和月亮）、五大要素、须弥山和坛城供物。第八章介绍了金刚乘中金刚杵、金刚铃、十字金刚杵及金刚橛主要法器及天杖、达玛茹（手鼓）、胫骨号筒、颅器及钺刀等其他密宗法器。第九、十章介绍了传统的、更具有神力的武器，主要为半怒相本尊和怒相
9、护法神所持。第十一章描述这些神灵所持的更具降魔功力的替代物。第十二、十三章包括不同神灵和法师的手持法器与植物替代物。第十四、十五章涉及金刚乘佛教中更为神秘的符号，包括法源、朵玛及内供。第十六章描述众神所结主要手印并以此结束全书。本书书后附有四个附录和一个词汇表。附录一是有关搅拌大海的传说；附录二简述五佛部之总体概念；附录三简要诠释佛陀的各种身；附录四试图简要阐述无上瑜伽密宗佛教的脉轮体系。从象征意义上来看，脉轮体系与生、生命和死亡的转换过程及进入最高圆满状态的转世有关。这三个附录的主题内容极为广泛。尽管本书对它们的解释十分简要，不够充分，但深入理解它们对真正理解金刚乘佛教令人叹为观止、纷繁复杂
10、的戒律和修持来说是至关重要的。在本书中，我通篇使用符号一词说明一个特定的器物或替代物的内涵。这一词汇更为精准的解释或许应是清净，因为这些器物主要代表众神获得圆满后的品性或纯净。在过去的一千五百年间，印度及西藏大师撰写的种类繁多的神灵赞4已充分展示了它们的纯净。优美的祈祷词中诗一般的语言常常展现出这些大师众神身上感悟到的尊崇、信奉、挚爱和忠诚，这些被他们视为得到庇荫和获得灵感的源泉。本书通篇还使用了经常地、通常地、频繁地、普遍地和从传统意义上等词汇表示独特的象征性定义或描述。之所以使用这些词汇并非无法确定某个象征的含义或对之进行的描述，而是这些符号在不同派别或世系的图像上产生了异化。解释这些突现
11、的异化超出了本书的范畴。但有时，我会对卷帙浩繁的百科全书中的局部进行尝试性的解释。在金刚乘肖像画法中，象征主义有时会有外部、内部积极神秘三个层面，在无上瑜伽密宗的修持中更为 1 原文：The Encyclopedia of Tibetan Symbols and Motifs,藏族符号与艺术主题百科全书，书名。2 原文：Deities of Tibetan Buddhism,藏传佛教众神，书名。3 原文：Martin Willson,马丁威尔森，人名。4 原文：Praises to the Deities,神灵赞，书名。如此。这些教义揭示的含义十分深奥，且层面较多，宛如闪烁着彩虹光泽的一颗锥形
12、如意宝。光的本体是一个，但其各个侧面发出的光泽却缤纷多彩。同样，对古典英语词汇也应有同样的理解，它们被用来描述各种佛教世俗词汇和圆满的特质。如：八正道、六度和四无量都是难以界定的绝对词汇和相关词汇，其含义基本上是沟通人的灵感的。作为禅定的内容，其含义不断加深以符合修持者在情感、精神、心理、哲学和精神上的认知。在佛教经文中，大量词汇中的任何一个都可以再分为多个方面或多个组成部分。例如六度就可以分为三个层面。这些词汇的绝对 含义仅存于圆满之心。在圆满之心中，它们会自然地展现出佛陀与生俱来的光芒，无限的清净、智慧、慈悲和挚爱。众佛神殿及其象征物纯粹是一个外壳或是小乘佛教、大乘佛教和金刚省佛教教义的整
13、个道或有形的表现形式。只有深入理解它们，才能真切地感悟它们，而且只有通过持续的、漫长的修持、修习和完善，才能直接感悟它们。认为通过历史的、心理的和比较的解释就能理解它们是远远不够的。佛教是一个活的教派，其历史可以追溯到二千五百年前。几千名大学者、贤哲和修持者已为此贡献了他们的整个一生，乃至生命。这些教义的结合十分完美，无须再行诠释。人类思想能够诠释和理解它们，而这个活的教派的纯净之美皆在于此。人们最终会意识到，佛法只存于人们的思想中，人们苦苦寻觅的东西正是他们实际看到的东西。佛教在其家园印度发展了一千七百多年，直到入侵的伊斯兰军队在十二世纪末期摧毁了庞大的佛学院。金刚乘密宗传承在公园八至十二世
14、纪期间得以昭世，而这四百年是印度佛教文化之花绽放的最后时期。正是在这段时期，佛教教义通过克什米尔和尼泊尔传入西藏，并从梵文译成藏文。藏族艺术中出现的大部分符号都源自印度佛教。早在佛教传入之前，许多符号在古印度就业已存在。同样，所有的佛、菩萨、主要本尊神和护法神都源自印度佛教，它们被装饰在印度皇族的丝袍和珠宝饰物上或装饰在印度密宗瑜伽师及瑜伽母的骨饰和兽皮上。大多数符号源自印度已无可争议，但不可避免地引发了以下问题：依据什么区分藏传佛教和早期印度佛教？斯蒂芬巴彻勒1在其著作莲花中的珍宝2中写道：藏人会根据教义内容描述佛教，但不会过分偏离印度先哲，但他们以多种方式将其内容组构成实现大圆满的道次。佛
15、教道次的逻辑是藏式的，而不是根据逻辑编排的教义和感悟。因此，并不是与众不同的藏族成分使藏传佛教具有自己独特的特质，而是这些普通的佛教成分在藏人思想中融合的方式而已。我从事佛教艺术研究和时间已有三十余年，但从中发现的令人难以置信的奇观和感悟始终令我惊叹不已。如同一面魔镜，你注视得愈久，它就愈能揭示其内含。我对大圆满思想满怀感激，它表述了一切神圣之美。山姆莫依德斯3的影片美国丽人4结尾的几段话似乎能准确地表达出这种情感：我想，我能够对我身边发生之事视而不见，但当世界上充满了如此多的美时，我难以自持。有时，我感觉仿佛突然看到美，它无处不在。我的心膨胀起来，就像一只快要爆炸的气球。而后，我想要松弛于心
16、，不想再抓住它。随后，它像雨水一样从我手中悄然飘过。除了对我愚蠢的、微不足道的生活中的每一个时刻心怀感激外，我的头脑空空如也。我敢肯定，你对我的话懵懂不明，但别担心，总有一天，你会明白的。2003 年复活节 1 原文：Stephen Bachelor,斯蒂芬巴彻勒，人名。2 原文：The Jewels in the Lotus,莲花中的珍宝（1987 年），书名。3 原文：Sam Meudes,山姆莫依德斯，人名。4 原文：American Beauty,美国丽人，美国电影名。目 录 译者的话译者的话译者的话译者的话 序言序言序言序言 第一章第一章第一章第一章 八瑞相八瑞相八瑞相八瑞相 八瑞相
17、 宝伞 金鱼 宝瓶 妙莲 右旋白螺 吉祥结 胜利幢 金轮 第二章第二章第二章第二章 八瑞物八瑞物八瑞物八瑞物 八瑞相 宝镜 黄丹 酸奶 长寿茅草 木瓜 右旋海螺 朱砂 芥子 第三章第三章第三章第三章 五妙欲五妙欲五妙欲五妙欲 五妙欲 色 声 香 味 触 第四章第四章第四章第四章 转轮王转轮王转轮王转轮王 转轮王 转轮王七政宝 金轮宝 神珠宝 玉女宝 主藏臣宝 白象宝 绀马宝 将军宝 转轮王七近宝 宝剑 龙皮褥 宫室 衣袍 林苑 宝座 靴履 转轮王七珍 第五章第五章第五章第五章 象征物与供物象征物与供物象征物与供物象征物与供物 三宝 三胜兽 和气四瑞 六长寿 三大菩萨 七供碗 祥麟法轮 第六章第
18、六章第六章第六章 动物和神话动物动物和神话动物动物和神话动物动物和神话动物 大象 鹿 狮和雪狮 老虎 马与风马 四方超自然生灵 龙神 龙众 金翅鸟 摩羯 饕餮 第七章第七章第七章第七章 星象符号星象符号星象符号星象符号 太阳和月亮 地、水、火、风、空五大要素 须弥山 坛城供 第八章第八章第八章第八章 主要礼仪和密宗器具主要礼仪和密宗器具主要礼仪和密宗器具主要礼仪和密宗器具 金刚杵 法铃 十字金刚杵 卐字符 金刚橛 天杖 达玛茹 胫骨号筒 嘎布拉碗 钺刀 第九章第九章第九章第九章 兵器兵器兵器兵器 弓和箭 彩箭 火箭 虎皮弓套和豹皮箭囊 花蔓弓和花蔓箭 宝剑 盾牌 天蝎柄剑 天蝎 水波利刃 利刃
19、 飞镖 镰刀 犁铧 三股叉 三股矛 天蝎柄矛 矛 矛翼 长箭 捐戈 短橛 横棒 骷髅棒 骨架棒 尸棒 弗戈 叉棒 板斧 铁锤 铸锤和风囊 铁钩 套索 花蔓钩和花蔓索 蛇索 铁链 轮盘 木杵 火钵 火团 火轮和风轮 火把 天网 恶魔军队的兵器 第十章第十章第十章第十章 吉祥天母的五种神器吉祥天母的五种神器吉祥天母的五种神器吉祥天母的五种神器 疾病种子袋 红咒语包 黑白骰子 魔线球 拘鬼牌 第十一章第十一章第十一章第十一章 恐怖的替代物和供物恐怖的替代物和供物恐怖的替代物和供物恐怖的替代物和供物 梵天头 砍下的人头 人头花环与骷髅花环 断臂和断腿 小肠 心脏 颅骨 尸林布 经旗布 针和线 巫师神脚
20、 第十二章第十二章第十二章第十二章 手持标识和礼仪供物手持标识和礼仪供物手持标识和礼仪供物手持标识和礼仪供物 莲花 金轮或法轮 海螺 宝伞 胜利幢 摩羯幢 狼幢、公牛幢、和虎幢 旗幡 丝带 三层饰 镶珠缨络 牦牛尾拂尘 孔雀翎 孔雀翎扇和宝镜 孔雀翎华盖 经书 宝箧 僧钵 天杖 比丘用品 佛像 佛塔 念珠 珠宝 如意宝 如意树 水晶 瑟珠 吐宝鼠鼬 金鞭 金耳环和珠宝冠 天宫 香炉 宝镜 水壶 礼瓶 长寿瓶 金色宝瓶 宝箧护身佛盒盆钵 琵琶和弦子 第十三章第十三章第十三章第十三章 植物供品植物供品植物供品植物供品 荜拨 香橼 萝卜 诃子 玉米穗 谷穗 稻穗 菩提树或道树 神树与花枝 无忧树 第
21、十四章第十四章第十四章第十四章 法源法源法源法源 喜旋 法源 金刚瑜伽母法源 第十五章第十五章第十五章第十五章 朵玛与象征性供品朵玛与象征性供品朵玛与象征性供品朵玛与象征性供品 朵玛 灵器 赎身品：箭和纺锤 五觉供品 内供 第十六章第十六章第十六章第十六章 手印手印手印手印 施予印 护法印 施依印 触地印 法轮印 大圆满手印 禅定印 合十印 殊胜三界印 降魔印 期克印 坛城印 纯陀印 附录附录附录附录 搅拌大海的传说 五部佛 三身 脉轮 词汇解释词汇解释词汇解释词汇解释 蕴 甘露 无上瑜伽部 阿罗汉 阿修罗 器物 中阴 菩提心露 菩萨 苯教信徒 中脉 断行 明光 识 空行母 法身 滴露 寒林八
22、饰 八大随佛菩萨 八识 八难 八大尸林 八苦 世间八法 八正道 空性 梵文中的五十个元音和辅音 五十一心所 五部佛 五大种 五道 五毒 四等至 四业 四续部 四加行 四静虑 四解脱门 四大 四空 四无量 四喜 四魔 四圣谛 四障 四摄法 大乐 护摩 幻身 金刚滴露 证果者 魔 方法或方便 脉道 九乘 化身 宁玛派 往世书 受用身 七支 七圣财 六度 六界 十六空 十方 十恶 十度 如来十力 三十七道品 三十七果位 三十三 三十二相 三门 三解脱门 三宝 三毒 圣道三要 三根本 三时 三金刚 三界 马鞍形甬道 十二因缘 二资粮 二空 二谛 二障 吠陀 轮回图 般若 本尊 由旬 第一章 八瑞相 八
23、瑞相八瑞相八瑞相八瑞相（梵文梵文梵文梵文：astamangala;astamangala;astamangala;astamangala;藏文藏文藏文藏文：bKrabKrabKrabKra-shisshisshisshis-rtagsrtagsrtagsrtags-brgyadbrgyadbrgyadbrgyad）八瑞相是佛教符号中最著名的一组，其传统排列如下：1）白伞；2）一对金鱼；3）宝瓶；4）妙莲；5）右旋白螺；6）吉祥结；7）胜利幢；8）金轮。最初，八瑞相构成了印度早期的一套供物，是国王加冕时获赠的礼品，可能源自前佛教时期。这组印度早期的八瑞相可能由以下器物组成：1）宝座；2）卐字符；
24、3）手印；4）发旋1；5）珍宝瓶；6）净水瓶；7）一对金鱼；8）盖碗。早期南印度的一组器物为：1）拂尘；2）双鱼；3）赶象刺棒；4）宝镜；5）宝鼓；6）宝幡；7）水瓶；8）灯盏。耆那教2教徒也选用八瑞相，其年代可能要早于佛教的八瑞相。耆那教的器物包括：1）宝瓶；2）净水瓶；3）双鱼；4）卐字符；5）吉祥结；6）发旋；7）宝镜；8）宝座。在尼泊尔，在尼瓦尔3佛教的八瑞相中，一对拂尘或牦牛拂尘4替代了金轮，一般来说，八大尼瓦尔象征物排列成瓶状。在佛教传统中，象征好运的八瑞相代表释迦牟尼得道时伟大吠陀教5众神敬献他的供物。第一个在佛陀前现身的是众神中的梵天神6。他献给佛陀一尊千辐金轮，象征着请求佛陀
25、通过转法轮传道。大天神因陀罗神7随后现身，赠给佛陀一只巨大的白色海螺号，象征着请求 1 梵文：shrivarsa,发旋，发循着一定方向所形成的漩涡，多位于顶部。2 原文：Jaina,耆那教，产生和流行于南亚次大陆的一种宗教。前六至五世纪与佛教同时兴起，自称是最古的宗教，传说由二十四祖。四至十三世纪曾在印度流行，不少君王都是该教信徒和支持者。3 原文：Newar,尼瓦尔，尼泊尔的民族之一，大多居住在加德满都河谷及其附近城镇，主要从事农牧业。4 梵文：chamara,牦牛尾拂尘。5 吠陀教，印度古代宗教之一，由约前二千年古印度西北部的雅利安游牧部落的信仰演化而成。信仰多神。崇拜种种神话的自然力和祖
26、先、英雄人物，凡日月星辰、雷雨闪电、山河草木以及动物等都被幻化为神，并根据这些神的位置分为天、空、地三界。6 梵文：Brahma,梵天神，婆罗门教、印度教的创造之神，与湿婆、毗湿奴并称婆罗门教和印度教的三大神。认为世界万物（包括神、人）都是他创造的，被称为始祖。佛教产生后，被吸收为护法神，为释迦牟尼的右胁侍。7 梵文：Indra,因陀罗神，印度教神名。由雅利安人从古代伊朗带到印度，后被佛教吸收。在印度教中，为喜见城（Sufarsana）之主，备受崇拜。原为雷雨之神，后发展成为战神，手持金刚杵，故名金刚手，其武器有钩子和网。他宣喻佛法真谛。在描绘佛陀得道的藏族绘画作品中，在传统上，黄色四面梵天神
27、和白色因陀罗神的祈求形式是跪拜在佛陀宝座面前，献上他们各自的象征物金轮和白海螺。亲历见证佛陀得道的地神母献给释迦牟尼一只充满长生不老甘露的金瓶。在早期的印度佛教中，佛像被画成非偶像或无形的，通常用华盖和菩提树下的空宝座或带有神刻足迹的石刻来表现。这些石刻显示出佛陀神性标识的各种吉祥符号，如：胜利幢、狮子座、三股叉、三宝、吉祥结、卐字符、海螺和双鱼，但最常见的标识是莲花和金轮。在早期金刚乘佛教1中，八瑞相被神化为八大天女，以 八瑞相天女2著称，她们每人手持一个吉祥符号作为器物。在汉地佛教中，八大象征物代表佛陀身体的八大器官：1）宝伞代表脾脏；2）双鱼代表肾脏；3）宝瓶代表胃；4）莲花代表肝脏；5
28、）海螺代表膀胱；6）吉祥结代表小肠；7）胜利幢代表肺；8）金轮代表心脏。类似的藏族传统把八大象征物看成佛陀身体的组成部分：1）宝伞代表头部；2）金鱼代表双眼；3）宝瓶代表颈部；4）莲花代表舌头；5）金轮代表双足；6）胜利幢代表 身；7）海螺代表语；8）吉祥结代表意。在藏族艺术中，八瑞相可以分别绘制，也可以画成两个、四个和八个一组。当成组绘制时，它们常常摆成瓶状。在呈瓶状时，就没有宝瓶，而其他七件呈宝瓶状的象征物代表着宝瓶所象征的财富。象征好运的八瑞相图装饰在各种各样的佛教圣物和世俗物品上，如木雕家具、凿花金属制品、瓷器、墙镶板、毛毯和丝绸织物，也用泼洒面粉或彩色粉末的方式画在地上以敬迎宗教大德
29、们光临佛门圣地。1 金刚乘佛教，真言密教的异名，其名表示教法的坚利无比，有如金刚石。2 梵文：Astamangala Devi,八大瑞相天母，女神名。宝伞宝伞宝伞宝伞（梵文梵文梵文梵文：chatra,atapatra;chatra,atapatra;chatra,atapatra;chatra,atapatra;藏文藏文藏文藏文:gDugs:gDugs:gDugs:gDugs）宝伞是印度皇族传统的象征物和保护伞，其伞下阴影使人免受热带阳光的暴晒之苦。阴凉象征着保护人们免受酷热之苦，避开欲、障、疾病和邪恶力量。作为皇族或世俗财富的象征，仪仗队中随行人员擎举宝伞的数量越多表明他的社会等级就越高。在
30、传统上，根据规定，国王可以撑用十三把宝伞，早期印度佛教徒把这个数字看成化身为转轮王1的佛陀之权利的象征。十三个伞轮构成各类佛塔的锥形塔尖。佛塔记述了佛陀一生中的主要事件或用于安放其遗物。这种习俗后来用于所有藏传佛教佛塔的设计上。印度大师阿底峡2公元十一世纪在西藏复兴了佛教，人们认为他有资格拥有撑有十三把宝伞的随从。宝伞撑在头部上方，因此，它自然象征着荣誉和尊崇。正是出于这一原因，宝伞在早期佛教艺术中变成明显的、非偶像的象征符号。大龙神敬献给国王的宝伞是用黄金制成的，上面缀满珠宝，伞圈还缀有散发甘露香气的珠宝。伞上挂有迎风时叮当作响的玲珑可爱的铃铛，还有一根青玉手柄。佛像头顶上常画有一把精致的巨
31、型白伞，而这把大白伞 后来成为辨认金刚乘女神大白伞盖佛母3的标志。大白伞盖佛母是金刚乘所有神灵中最为复杂的一个，她长有千手千足千首和十亿只眼睛。双臂大白伞盖佛母常常画在结跏趺坐之佛陀的上方，十分恬静地手持一把白伞。典型的佛教宝伞有一根白色或红色檀香长手柄或轴杆。其柄端饰有一朵金色小莲花、一个宝瓶和一个珠宝缀。在其圆顶状的伞架上绷着白色或黄色丝绸。伞骨圆边挂着一块多褶的帘饰，上面缀有众多的各色丝绸悬饰和围幔。宝伞圆檐的分界处钉有一根装饰华丽、饰有摩羯4尾的金轴，上面一般挂有丝绸帐幔，也可以装饰以孔雀翎、珠宝链饰和牦牛尾的挂饰。在传统上，在仪礼上使用的丝绸宝伞的直径约四英尺，长轴杆可以使伞在头顶上
32、方撑至至少三英尺高。方形和八角形宝伞也十分常见，但在住持喇嘛宝座上方或寺院宝殿主供神像头顶上方经常悬挂的是黄色或红色巨型丝绸宝伞。白色或黄色宝伞是至高无上权力的宗教象征。而 1 梵文：chakravartin,转轮王，亦译轮转圣帝和轮转圣王，因手持轮宝而得名。古印度神话中的圣王。此王即位，自天感得轮宝，他转轮宝而降伏四方。佛教袭用其说。2 梵文：Dipamkara Atisha;藏文：A-ti-sha,阿底峡，法名燃灯吉祥智，出身于孟加拉王族，曾任那烂陀寺、超岩寺住持。著有菩提道灯论等五十余种论著。1054 年病逝于前藏聂塘。其弟子仲敦巴等弘传其学说，发展成噶当派。3 梵文：Sitatapat
33、ra,大白伞盖佛母，女神名。藏文：gDugs-dkar,有白伞之意。4 梵文：makara;藏文：Chu-sring,摩羯，水怪之意。孔雀翎宝伞则更具体地体现了世俗的权威。宝伞的圆顶代表智慧，悬挂的丝绸围幔象征着各种慈悲的方法或方便善巧1。敬献给佛陀的白伞主要象征着他护佑芸芸众生免于诱惑、克服恐惧的能力。1 方便巧，指为了接引众生的权宜方式。金鱼金鱼金鱼金鱼（梵文梵文梵文梵文：suvarnamatsya;suvarnamatsya;suvarnamatsya;suvarnamatsya;藏文藏文藏文藏文：gSergSergSergSer-nyanyanyanya）在梵文中，一对金鱼被称作双鱼1
34、，暗示其来源，也是恒河2和朱木那3两大主要圣河的古代标志。从象征意义上来说，这两条大河代表着阴阳脉或脉道4。脉道源自鼻腔，掌握着呼吸的节奏。在 佛 教中，金鱼代表着 幸 福 和 自主，因为它们完全可以在水中自由游动。由 于 繁 殖 迅速，金鱼代表着多子多孙。金鱼还代表着不受种姓和地位约束的舒适之感，因为它们能融合在一起，随意接触，因此，金鱼常常成双成对游动，而在中国，双鱼代表着夫妻结合和忠贞不渝，因此，在传统上，常赠送一对金鱼作为结婚礼物。由于鱼在中国数量繁多，因此构成了主食的一个重要部分。在汉字中，鱼有鱼和余双重含义，因此，鱼成了物质财富的双关语。在中国风水传统中，人们认为养鱼就是招财进宝。
35、双鱼这一吉祥符号在印度教5、耆那教和佛教中十分普遍。在古埃及，双鱼象征着尼罗河富庶的流域。早期基督教徒把双鱼看做 渔夫 基督的象征并用离合略缩的方法将希腊文 鱼的字母拼写（ichthys）解释为耶稣基督，神之子和救世主。雌雄双鱼通常对称绘制，形似鲤鱼，尾巴、鳃和鳍均十分优雅，长长的鱼须从上鳄伸出。在传统上，鲤鱼因其优雅之美、体态和长寿，也由于它们与某些慈悲之神有关而在东方被视为圣鱼。双鱼常常画成两鼻相触。在印度教中，这是女性性器官和阴道的象征。金鱼是印度大成就者6提洛巴7的器物，象征着他使芸芸众生免受轮回之苦的觉识和能力。敬献给佛陀的这一吉祥象征物双鱼可能是用金线绣在贝拿勒斯8丝绸上的。1 梵
36、文：makara,双鱼。2 梵文：Ganges 或 Ganga,恒河，位于今印度与孟加拉国境内，印度教视为圣河，两岸约有一千五百公里的地方作为神圣的朝拜地区。印度教徒常到此巡礼、沐浴，或将死者骨灰投入河中，认为可涤除罪恶。3 梵文：Yamuna,朱木那河，印度境内的一条河。4 梵文：nadi,脉道，指人体内的脉，在藏医学中可分为初成脉、世界脉、联合脉和维持生命脉。5 印度教，亦称新婆罗门教。四世纪前后婆罗门教吸收佛教、耆那教等教义和民间信仰演化而成。基本教义与婆罗门教雷同。后逐步形成毗湿奴教、湿婆教和性力派三大派别。6 梵文：Mahasiddha,大成就者。Maha译为大，siddha音译悉昙
37、，汉译成就、吉祥。7 梵文：Di-lo-pa;藏文：Te-lo-pa,提洛巴，生于藏历土阳鼠年（988 年1069 年），是公元十世纪印度那若巴的上师。原名慧贤，为修密宗的成就者。8 原文：Benares,贝拿勒斯，印度教圣地。旧称伽尸（Kashi），因古代伽尸国而得名。1957 年改为瓦拉纳西（Varanasi）。位于印度北方邦南部、恒河中游左岸。不仅是印度教教徒的朝拜中心，也是佛教 徒、耆那教朝拜圣地。古城内有成千座印度教寺庙，其中有著名的金寺。城西北约十公里处的鹿野苑，据传为释迦牟尼第一次讲道处。宝瓶宝瓶宝瓶宝瓶（梵文梵文梵文梵文：nidhananidhananidhananidhana
38、-kumbha;kumbha;kumbha;kumbha;藏文藏文藏文藏文：gTergTergTergTer-gyigyigyigyi-bumbumbumbum-papapapa）金色宝瓶仿造传统的印度黏土水瓶。这种水瓶被称作Kalasha或kumbha，瓶底扁平、圆肚、细颈，上瓶沿口刻有凹槽饰。在印度，子宫形状的圣水瓶在盛大的宗教宝瓶节1上颇受尊崇。该节日每三年在阿拉哈巴德2、哈里迪瓦尔3、纳西克4和乌贾因5等城市轮流举行一次以纪念神降甘露6于四个圣地（参阅附录 1）。宝瓶主要是某些财神的象征，其中有宝藏神7、多闻天王8和增禄天母9。宝瓶常常作为一种器物出现在它们的脚下。增禄天母的化身之一就
39、是站在水平摆放的一对宝瓶之上，宝瓶连续不断地喷出珠宝。作为神瓶10，它有自动示现的特质，因为无论从瓶中取走多少珠宝，瓶内永远都珠宝满盈。典型的藏式宝瓶被画成极其华丽的金瓶，其各个部位都散射着莲花瓣图案。一块如意宝或三联宝石作为饰顶，象征着佛、法、僧三宝。佛教坛城11供中所描述的大宝瓶12是金制的，饰有大量的奇珍异宝。瓶颈上系有来自神域的一方丝绸，顶部用一棵如意树为顶饰。该树的树根浸泡在长寿水中，树根上神奇地长出各色各样的珠宝。封好的宝瓶可以放在或埋在圣地，如山口、朝圣地、溪流、河流和海洋，其作用或是使周边地区富庶或取悦居于该地的地方神。1 原文：Kumbha Mela;梵文：mela,宝瓶节，
40、印度教纪念黑天神（札格纳特）降落下界的节日。每年的六、七月举行。由祭司把札格纳特及其弟大力罗摩（Balarama）、妹苏婆特罗（Subhadra）的神像从庙宇抬出，用一百零八个水罐的水，在太阳升起前给以沐浴、涂油，把神像高举，让所有的人都能看到。2 原文：Allahabad,阿拉哈巴德，印度地名。3 原文：Haridwar,哈里迪瓦尔，印度地名。4 原文：Nasik,纳西克，印度地名。5 原文：Ujain,乌贾因，印度地名。6 梵文：amrita;藏文：bDud-rtsi,甘露，神祗、诸天常用的饮料。据说，服后不老不死，是一种不死的灵药。在佛教中，甘露被视为忉利天甘美的灵液，服后能使人驱除苦恼
41、、延年益寿，甚至死而复苏。7 梵文：Jambhala,宝藏神，神名，财神之一。8 梵文：Vaishravana;藏文：rNam-thos-sras,多闻天王，亦称多闻子，梵音译作毗沙门。佛书所说北方一神名。9 梵文：Vasudhara;藏文：Nor-rgun-ma,增禄天母，亦称财流佛母、财续母、财宝天母。赐予财宝成就的佛教密乘一本尊名。10 藏文：Bum-pa-bzang-po,神瓶。11 梵文：Mandala,坛场，音译曼荼罗，亦译坛城、轮圆具足等。印度密教修秘法时为防止魔众侵入，在修法处划一圆圈或建以土坛，有时还在上面画上佛、菩萨像，事毕像废。一般曼荼罗分为：1）大曼荼罗；2）三昧曼荼罗
42、；3）法曼荼罗；4）羯磨曼荼罗。12 藏文：gTer Chen-povi bum-pa,大宝瓶。妙莲妙莲妙莲妙莲（梵文梵文梵文梵文：padma,kamala;padma,kamala;padma,kamala;padma,kamala;藏文藏文藏文藏文：PadPadPadPad-ma,Chuma,Chuma,Chuma,Chu-skyesskyesskyesskyes）出污泥而不染的莲花是表示纯净和断灭的一个主要佛教象征。它代表一切活动的鼎盛阶段，而进行这些活动是为了完全避免堕入轮回之错误。神灵端坐或站立的莲花宝座象征着他们的神圣本源。这些神灵被想象成是洁白无瑕、极尽善美的，其身、语、意是绝对
43、清净的。神灵显现在轮回之中，但他们绝没有受到不洁之物、意障和心障的污染。从埃及到日本的众多世界伟大文明都把莲花视为神圣的象征，并将其广泛低融入它们自己的艺术和建筑之中。莲花随太阳花开花落，在古埃及，人们认为黎明时太阳从东边的莲花中升起，日落时，它落入西边的莲花之中。同样，吠陀教太阳神1的每只手都持有一朵莲花，象征着太阳掠过天际的路径。吠陀教的创生之神梵天诞生在一朵金色莲花里，而这朵莲花是从毗湿奴2肚脐里长出来的，宛如从脐状茎长出的一朵莲花。密教大师莲花生3将佛教传入西藏，他同样被神化为生于一朵奇异的莲花上，开放在印度的乌仗那4王国的丹纳阔沙湖5上。在印度教和佛教经文中，莲花被性隐喻为神圣子宫或
44、阴道。莲花是梵文女性阴道的同义词，女性阴道柔软，呈粉红色且有开口。同样，金刚6是男性阴茎的同义词，它既坚挺又能插入。金刚和莲花的结合是 1 梵文：Surya,太阳神，梵文译音苏利耶，神名。2 梵文：Vishu,毗湿奴，意译遍入天、遍浄等。与梵天、湿婆并称为婆罗门教和印度教三大神。后被毗湿奴教奉为最高的神来崇拜。其妻是吉祥天女，曾化作十大化身，十次下凡救世。3 梵文：Padmasambhava,莲花生，亦称乌金大师。八世纪印度僧人，应吐蕃赞普赤松德赞（742 年797 年）之请入藏传播密法，曾利用密宗法术同苯教巫师斗争，并与护寂共建桑耶寺，对吐蕃佛教战胜苯教有一定的作用。后世藏传佛教宁玛派尊其为
45、祖师。4 梵文：Udidiyana,乌仗那，印度地名。5 梵文：Dhanakosha,丹纳阔沙，印度地名。6 梵文：vajra,金刚，音译伐折罗。金中最钢之意，用以譬喻牢固、锐利、能摧毁一切的意思。色1与空2或方便与智慧结合的性象征。在内在的层面上，这种结合象征着气渗入人体内主脉并升腾，它会穿透并开启脉轮中的莲花或轮3。莲花是西方红色阿弥陀佛，即莲花部怙主的象征。阿弥陀佛的特质代表着火的红色、生命体液、黄昏暮光、夏季及将慈爱化作觉识。阿弥陀佛之伴偶般吒罗4的手持器物是一朵红色莲花。阿弥陀佛麾下的菩萨是莲花手观音5（即大慈菩萨）。佛教中的莲花被描述为四瓣、八瓣、十六瓣、二十四瓣、三十二瓣、六十四
46、瓣、百瓣、千瓣。这些数字既象征性地符合令人费解的人体内的莲花数量，也与坛城的各个组成部分相符。作为手持器物，莲花通常呈粉色和浅红色，共有八个或十六个莲瓣。盛开的莲花也可以是白色、黄色、金黄色、蓝色和黑色。白色莲花6是尸弃佛7的象征，而白度母手持的是十六瓣白莲花。黄色莲花8和金黄色莲花9一般被称作白玛（莲花），而红色或粉色莲花更为常见。梵文词汇utpala专指蓝色或黑色的夜莲花，但直译的藏文同义词ut-pa-la可以用于各种颜色的莲花。1 梵文：rupa,色，佛教名词。相当于物质的概念，但并非全指物质现象。2 梵文：sunya,空，佛教名词。指事物之虚幻不实，或指理体之空寂明净。谓世界一切现象皆
47、是因缘所生，刹那生灭，没有质的规定性和独立实体，假而不实，故谓之空。佛教讲空，说法不一。3 梵文：chakras,轮。4 梵文：Pandara,般吒罗，阿弥陀佛的伴偶，在佛教中代表女性性力。5 梵文：Padmapani Avalokiteshvara,莲花手观音，神名。6 梵文：pundarika;藏文：Pad-ma-dkar-po,白色莲花。7 梵文：Sikhin,尸弃佛，代表火的神。8 藏文：Pad-ma-ser-po,黄色莲花。9 藏文：gSer-gyi-pad-ma,金黄色莲花。右旋白螺右旋白螺右旋白螺右旋白螺（梵文梵文梵文梵文：dakshinavartadakshinavartada
48、kshinavartadakshinavarta-shankha;shankha;shankha;shankha;藏文藏文藏文藏文：DungDungDungDung-gyasgyasgyasgyas-vkhyilvkhyilvkhyilvkhyil）右旋白螺是古印度战神的器物，巨大的海螺号宣告人们在战斗中表现出的骁勇和胜利。毗湿奴的喷焰海螺叫Pamchajanya，其意为拥有对五众的控制力。阿周那1的海螺以Devadatta著称，其意为神赐。它的胜利号角令敌人胆战心寒。作为战斗号角，海螺相当于现今的军号，是力量、权威和统治的象征。吉祥的号声可以祛除邪恶精灵、使人避开自然灾祸并恫吓一切有害生灵。
49、毗湿奴左上手持有喷焰海螺，与右上手持有的金轮相配。毗湿奴的十大化身2中的前五位都持有这两个器物。它们分别是：鱼、龟、野猪、人狮和侏儒。在印度教中，佛陀被视为毗湿奴十大化身中的第九大化身。因陀罗和梵天这两位大天神在传统上被画成在佛陀宝座前敬献毗湿奴的器物海螺和金轮，这或许更是一种巧合。毗湿奴也普遍被称作伟人3或右手神4，这些称号也同样适用于佛陀。佛陀的头发右旋，其身体带有伟人的三十二吉相5。1 梵文：Arjuna,阿周那，印度古代梵文叙事诗摩诃婆罗多中的角色。2 梵文：avatara,化身。毗湿奴的十大化身为：1）鱼(Matsya);2）龟(Kurma);3）野猪(Varaha);4）人狮(Na
50、rasingha,半人半狮的怪物)；5）侏儒(Vamana);6）持斧罗摩；7）罗摩；8）黑天(Krishna);9）佛陀；10）迦尔吉(Kalki,白马)。3 梵文：mahapurusha,伟人或大人。4 梵文：dakshinadeva,右手神。5 梵文：mahapurusha-lakshana,三十二大相。如来身体的三十二种殊胜的相状。或指佛、转轮王的身体所具的三十二种相好。早期的印度教把海螺扥为阴阳两类，厚壳球茎状海螺是阳性1的，而薄壳细长型海螺是阴性2的，这也用于划分印度的四大种姓3。表面光滑的白海螺代表婆罗门（僧侣）种姓；红色海螺代表刹帝利（武士）种姓；黄色海螺代表吠舍（商人）种姓，