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1、王王何何必必曰曰利利 俗话说：俗话说：“人为财死人为财死,鸟为食亡鸟为食亡。”史记史记说：说：“天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往。利往。”这种说法是有一定的道理的。当今社会这种说法是有一定的道理的。当今社会是一个物质社会，人们追求财利并没有什么错。是一个物质社会，人们追求财利并没有什么错。但是，两眼只盯着财利的人会失去很多美好的东但是，两眼只盯着财利的人会失去很多美好的东西；不择手段追逐财利的人，不仅会伤害他人，西；不择手段追逐财利的人，不仅会伤害他人，而且会伤害自己；如果人人利字当头，那么人与而且会伤害自己；如果人人利字当头，那么人与人之间的关系就会沦
2、为冷冰冰的金钱交易。人之间的关系就会沦为冷冰冰的金钱交易。作为新时代的学生，我们应该怎样看待作为新时代的学生，我们应该怎样看待“利利”和和“义义”呢？呢？孔、孟是怎么说的呢？孔子曾经说过孔子曾经说过：“富与贵，是人之所欲富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也也，不以其道得之，不处也。”孟子曰：孟子曰：“鱼，我所欲也，熊掌，鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，二者不可得兼，舍生而取义者也舍生而取义者也。生亦我所。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不
3、为苟得也；死亦欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。”今天我们通过学习孟子的文章，相信同今天我们通过学习孟子的文章，相信同学们对此会有一个更清楚的认识。学们对此会有一个更清楚的认识。王何必曰利王何必曰利原文原文1 1：孟子见梁孟子见梁惠王。王曰惠王。王曰“叟叟,不远千里不远千里而来，而来，亦将亦将有以有以利利吾国吾国乎？乎？译文：译文：孟子谒见梁惠孟子谒见梁惠王。梁惠王说：王。梁惠王说：“老老人家人家，不辞长途辛苦，不辞长途辛苦（您不以千里为远）您不以千里为远）而来，而来，将有将有使使我的国我的国家家得利得利的手段
4、的手段吧？吧？”这是当时梁惠王对孟子的期待，也是这是当时梁惠王对孟子的期待，也是当时诸侯对孟子的期待。面对梁惠王的当时诸侯对孟子的期待。面对梁惠王的期待，孟子将如何应对呢？期待，孟子将如何应对呢？原文：原文：孟子曰：孟子曰：“王何必曰利？王何必曰利？亦亦有仁义而有仁义而已已矣。矣。王曰：王曰：何以何以利利国？国？大夫曰：大夫曰：何以利吾家？何以利吾家？士庶曰士庶曰何以何以利身？利身？上下上下交交征利征利，而国危矣！，而国危矣！_译文：译文：孟子回答说：孟子回答说：“大大王为什么一定说利呢？王为什么一定说利呢？只只要要讲仁义就讲仁义就行行了。假如大了。假如大王说：王说：用什么用什么使我的国使我的
5、国家获利呢？家获利呢？大夫说：大夫说：用什么使我的封地获利用什么使我的封地获利呢？呢？士和百姓说：士和百姓说：用用什么使我自己获利呢？什么使我自己获利呢？上层下层上层下层互相从对互相从对方那里谋取财利方那里谋取财利，国家就，国家就危险了！危险了！原文：万乘之国，万乘之国，弑弑其君者，必千乘其君者，必千乘之家；千乘之国，之家；千乘之国，弑其君者，必百乘弑其君者，必百乘之家。万取千焉，之家。万取千焉，千取百焉，不为不千取百焉，不为不多矣。多矣。苟苟为为后后义而义而先先利，不夺不利，不夺不餍餍。未有仁而遗其亲者未有仁而遗其亲者也，未有义而后其也，未有义而后其君者也。王亦曰仁君者也。王亦曰仁义而已矣，
6、何必曰义而已矣，何必曰利？利？译文：译文：拥有一万辆兵车的国家，拥有一万辆兵车的国家，杀害国君杀害国君的人一定是拥有一千辆的人一定是拥有一千辆兵车的大夫；拥有一千辆兵车的兵车的大夫；拥有一千辆兵车的国家，杀害国君的一定是拥有一国家，杀害国君的一定是拥有一百辆兵车的大夫。国家有一万而百辆兵车的大夫。国家有一万而大臣拥有其中的一千，或者国家大臣拥有其中的一千，或者国家有一千而大臣拥有其中的一百，有一千而大臣拥有其中的一百，这不能说不多了。但这不能说不多了。但如果以如果以义为义为后后，以以利为利为先先，那么大臣不杀掉，那么大臣不杀掉国君而全部夺取他的财利，就不国君而全部夺取他的财利，就不会感到会感到
7、满足满足。没有一个有仁心却没有一个有仁心却会遗弃父母的人，没有一个讲道会遗弃父母的人，没有一个讲道义却会把君王摆在次要位置上的义却会把君王摆在次要位置上的人。大王只讲仁义就行了，人。大王只讲仁义就行了，为什么一定要说利呢？为什么一定要说利呢？“王何必曰利？亦有仁义王何必曰利？亦有仁义而已矣。而已矣。”孟子在文中是如何论证自己的孟子在文中是如何论证自己的观点的？用了哪些论证方法？观点的？用了哪些论证方法？1、面对梁惠王关于利的问题，首先、面对梁惠王关于利的问题，首先亮出自己的观点：亮出自己的观点：王何必曰利？亦有仁王何必曰利？亦有仁义而已矣。义而已矣。2、通过反面分析、通过反面分析“利利”的坏处
8、的坏处国危矣国危矣举例论证：举例论证：不夺不魇不夺不魇3、通过正面阐述、通过正面阐述“义义”的好处：推行仁的好处：推行仁义才是大利所在。义才是大利所在。4、再次强调论点，首尾呼应，突出、再次强调论点，首尾呼应，突出自己鲜明的立场：自己鲜明的立场：义先于利义先于利。举例论证：举例论证：仁不遗其亲仁不遗其亲义不后其君义不后其君正正反反对对比比论论证证王王何何必必曰曰利利一、重点字词、特殊句式一、重点字词、特殊句式1、亦将有、亦将有以以利吾国乎利吾国乎有用来有用来.的（无以）的（无以）2、亦亦有仁义而已矣有仁义而已矣只是只是3、士、士庶庶人曰人曰平民、百姓平民、百姓4、上下交、上下交征征利利谋求、求
9、取谋求、求取5、苟苟为后义而先利为后义而先利如果如果6、不夺不、不夺不餍餍满足（厌）满足（厌）7、未有仁而、未有仁而遗遗其其亲亲者也者也遗弃，父母遗弃，父母1、亦将有以、亦将有以利利吾国乎吾国乎利，使利，使.获利获利2、苟为、苟为后后义而义而先先利利以以.为后为后以以.为先为先3、未有、未有仁仁、未有、未有义义有仁心、有道义有仁心、有道义1、何以利吾国、何以利吾国宾语前置宾语前置第二则宋牼将之楚原文原文2 2：宋牼将宋牼将之之楚，楚，孟子遇于石丘，曰：孟子遇于石丘，曰：“先生将先生将何之何之？”曰：曰：“吾闻秦、楚吾闻秦、楚构兵构兵，我将见楚王我将见楚王说说而而罢之罢之。楚王不楚王不说说，我将
10、见秦，我将见秦王说而罢之。二王我王说而罢之。二王我将有将有所遇焉。所遇焉。”曰：曰：“轲也请无问其详，轲也请无问其详，愿闻愿闻其指其指。说之将。说之将何何如如？”曰：曰：“我将言我将言其其不不 也。也。”译文：译文：宋牼将要宋牼将要到到楚国去，孟楚国去，孟子在石丘这个地方遇到了他，子在石丘这个地方遇到了他，问道：问道：“先生将要先生将要去什么地方去什么地方？”宋牼说：宋牼说：“我听说秦、楚我听说秦、楚两国交战两国交战，我将去谒见楚王，我将去谒见楚王，劝说劝说他他使他停止战争使他停止战争。如果楚。如果楚王不王不高兴高兴，我将去见谒见秦王，我将去见谒见秦王，劝说他使他停止战争。楚王、劝说他使他停止
11、战争。楚王、秦王两人人当中，我将秦王两人人当中，我将有投合有投合的的。”孟子说：孟子说：“我不敢问详我不敢问详细的情况，希望听听细的情况，希望听听您做这件您做这件事的大致意向事的大致意向，先生将，先生将怎样怎样去去游说他们？游说他们？”宋牼说：宋牼说：“我将我将向他们说明向他们说明两国交兵两国交兵是不利的。是不利的。”_利利原文：原文：曰：先生之志则曰：先生之志则大矣，先生之大矣，先生之号号则不可。则不可。先生以利先生以利说说秦、楚之王，秦、楚之王，秦、楚之王悦于利，以秦、楚之王悦于利，以罢三军之罢三军之师，师，是三军之是三军之士乐罢而悦于利也，为士乐罢而悦于利也，为人臣者怀利以人臣者怀利以事
12、事其君，其君，为人子者怀利以事其父，为人子者怀利以事其父，为人弟者怀利以事其兄，为人弟者怀利以事其兄，是君臣、父子、兄弟终是君臣、父子、兄弟终去仁义，怀利以相接，去仁义，怀利以相接，然而不亡者，未之有也然而不亡者，未之有也。译文：译文：孟子说：孟子说：“先生的动先生的动机是很好的，可是先生的机是很好的，可是先生的提提法法却不行。先却不行。先生用利去生用利去劝说劝说秦王楚王，秦王楚王因为有秦王楚王，秦王楚王因为有利而高兴，于是停止利而高兴，于是停止军军事行事行动动；军队的官兵也因为有利；军队的官兵也因为有利而高兴，于是乐于罢兵。做而高兴，于是乐于罢兵。做臣下臣下的心怀利害关系来的心怀利害关系来侍
13、奉侍奉君主，做儿子的心怀利害关君主，做儿子的心怀利害关系来侍奉父亲，做弟弟的心系来侍奉父亲，做弟弟的心怀利害关系来侍奉哥哥，怀利害关系来侍奉哥哥，这这就会使君臣之间、父子间、就会使君臣之间、父子间、兄弟之间都完全兄弟之间都完全背离背离仁义，仁义，心怀利害关系来互相对待，心怀利害关系来互相对待，这样这样不使国家灭亡的，是没不使国家灭亡的，是没有的。有的。_原文：先生以仁义说秦、先生以仁义说秦、楚之王，秦、楚之王悦楚之王，秦、楚之王悦于仁义，而罢三军之师，于仁义，而罢三军之师，是三军之士乐罢而悦于是三军之士乐罢而悦于仁义也。为人臣者怀仁仁义也。为人臣者怀仁义以事其君，为人子者义以事其君，为人子者怀
14、仁义以事其父，为人怀仁义以事其父，为人弟者怀仁义以事其兄，弟者怀仁义以事其兄，是君臣、父子、兄弟去是君臣、父子、兄弟去利，怀仁义以相接也，利，怀仁义以相接也，然而不王者，未之有也。然而不王者，未之有也。何必曰利？何必曰利？”若是先生以仁义的道理去劝若是先生以仁义的道理去劝说秦王说秦王楚王，秦王楚王因仁楚王，秦王楚王因仁义而高兴，于是停止军事行义而高兴，于是停止军事行动；军队的官兵动；军队的官兵也因仁义而也因仁义而高兴，于是乐于罢兵。做臣高兴，于是乐于罢兵。做臣下的心怀仁义来侍奉君主，下的心怀仁义来侍奉君主，做儿子的心怀仁义来侍奉父做儿子的心怀仁义来侍奉父亲，做弟弟的心怀仁义来侍亲，做弟弟的心怀
15、仁义来侍奉哥哥，这奉哥哥，这就会使君臣之间、就会使君臣之间、父子之问，兄弟之间都完全父子之问，兄弟之间都完全去掉利害关系，心怀仁义来去掉利害关系，心怀仁义来互相对待，这样还不能够使互相对待，这样还不能够使天下归服的，是没有的。何天下归服的，是没有的。何必要去谈听必要去谈听利利呢？呢？”_追求利和取义的不同影响：追求利和取义的不同影响：兄弟割袍兄弟割袍父子反目父子反目君臣成仇君臣成仇追名逐利追名逐利国破家亡国破家亡怀利以相接，然而不亡者，未之有也。（反）怀利以相接，然而不亡者，未之有也。（反）手足情深手足情深父慈子孝父慈子孝君臣一体君臣一体躬行仁义躬行仁义称霸天下称霸天下怀仁义以相接，然而不王者
16、，未之有也。（正面）怀仁义以相接，然而不王者，未之有也。（正面）正正反反对对比比论论证证何何必必曰曰利利第三则第三则鸡鸣而起鸡鸣而起原文3：孟子曰：“鸡鸣而起，孳孳为善者，舜之徒也。鸡鸣而起，孳孳为利者，蹠之徒也。欲知舜与蹠之分，无他，利与善之间也。译文：译文：孟子说：孟子说：“晨晨鸡报晓连忙起来，鸡报晓连忙起来，孜孜孜不倦孜不倦地行善者，是地行善者，是舜一类的人；晨鸡报舜一类的人；晨鸡报晓连忙起来，孜孜不晓连忙起来，孜孜不倦地谋利者，是跖一倦地谋利者，是跖一类类的人。要想了解舜的人。要想了解舜和跖的区别，没有别和跖的区别，没有别的，只是为利和为善的，只是为利和为善的的差别差别。”_作者在第作
17、者在第3则内容中，强调了什么？则内容中，强调了什么？作者通过对比，表现了作者通过对比，表现了“为利为利”与与“为善为善”的差别，强调的差别，强调我们应该多多行善。我们应该多多行善。孔子孔子最早提出义和利的对立，最早提出义和利的对立，“君子君子喻于义，小人喻于利喻于义，小人喻于利。“（论语论语里仁里仁）孟子孟子答梁惠王说：答梁惠王说：“王何必曰利？亦王何必曰利？亦有仁义而已矣。有仁义而已矣。”（孟子孟子梁惠王梁惠王）也）也把义和利看作是矛盾的，强调要把义和利看作是矛盾的，强调要贵义贱利贵义贱利。荀子主张先义后利荀子主张先义后利，“先义而后利者先义而后利者荣，先利而后义者辱荣，先利而后义者辱”。（
18、。（荀子荀子荣辱荣辱）孟子主要把孟子主要把“仁仁”看作是人看作是人心理上一种应有的心理上一种应有的“以其所爱及以其所爱及其所不爱其所不爱”（尽心下尽心下）的）的道道德品性德品性。而而“义义”，孟子主要把它看作，孟子主要把它看作是人在生活中应遵循的，应内化是人在生活中应遵循的，应内化于心的一种于心的一种行为标准行为标准，一种，一种道德道德规定规定。首先，孟子积极首先，孟子积极肯定了肯定了人皆有物利需求人皆有物利需求，认为这种物利需求从根本上说是必然的，合理认为这种物利需求从根本上说是必然的，合理的。的。对于生存着和需要生存着的人来说，有些对于生存着和需要生存着的人来说，有些需求是不可或缺的，他认
19、识到人活着就有需求，需求是不可或缺的，他认识到人活着就有需求，人的需求是开放的，而且一些需求必须不断地人的需求是开放的，而且一些需求必须不断地得到满足。因而当政者要顺着民众的需求，使得到满足。因而当政者要顺着民众的需求，使他们丰衣足食、安居乐业。他们丰衣足食、安居乐业。其次，孟子认为，其次，孟子认为，物利和道德是相关相联的、物利和道德是相关相联的、相生相长的。相生相长的。孟子指出，在尽量使物质享受达孟子指出，在尽量使物质享受达到一定水平以满足人们的生活需求的同时，务到一定水平以满足人们的生活需求的同时，务必加强教育，加强人伦道德观念的培养必加强教育，加强人伦道德观念的培养。义利并重、以义为先的
20、政治观义利并重、以义为先的政治观合乎礼义、以义待利的生活观合乎礼义、以义待利的生活观崇义尚道、舍生取义的人生观崇义尚道、舍生取义的人生观纵观纵观孟子孟子全书，我们可以看到它洋溢着全书，我们可以看到它洋溢着孟子崇高的精神境界和不渝的救世情怀：以民为本，孟子崇高的精神境界和不渝的救世情怀：以民为本，以利为本，崇古尚贤，崇义尚道，自承先圣，身任以利为本，崇古尚贤，崇义尚道，自承先圣，身任天下。正因为那个变革性、过渡性时代的礼乐崩坏、天下。正因为那个变革性、过渡性时代的礼乐崩坏、诸侯恣行、政由强国、社会动荡、民不聊生，孟子诸侯恣行、政由强国、社会动荡、民不聊生，孟子以天下苍生黎民为念，高举仁义的思想大
21、旗四处游以天下苍生黎民为念，高举仁义的思想大旗四处游说，奔走呼号。说，奔走呼号。表达了渴望丰衣足食，渴望安居乐表达了渴望丰衣足食，渴望安居乐业，渴望和平、统一、稳定的心声。业，渴望和平、统一、稳定的心声。义利并重、以义为先的政治观义利并重、以义为先的政治观合乎礼义、以义待利的生活观合乎礼义、以义待利的生活观崇义尚道、舍生取义的人生观崇义尚道、舍生取义的人生观纵观纵观孟子孟子全书，我们可以看到它洋溢着全书，我们可以看到它洋溢着孟子崇高的精神境界和不渝的救世情怀：以民为本，孟子崇高的精神境界和不渝的救世情怀：以民为本，以利为本，崇古尚贤，崇义尚道，自承先圣，身任以利为本，崇古尚贤，崇义尚道，自承先
22、圣，身任天下。正因为那个变革性、过渡性时代的礼乐崩坏、天下。正因为那个变革性、过渡性时代的礼乐崩坏、诸侯恣行、政由强国、社会动荡、民不聊生，孟子诸侯恣行、政由强国、社会动荡、民不聊生，孟子以天下苍生黎民为念，高举仁义的思想大旗四处游以天下苍生黎民为念，高举仁义的思想大旗四处游说，奔走呼号。表达了渴望丰衣足食，渴望安居乐说，奔走呼号。表达了渴望丰衣足食，渴望安居乐业，渴望和平、统一、稳定的心声。业，渴望和平、统一、稳定的心声。早上喝一杯早上喝一杯三聚氰胺毒牛三聚氰胺毒牛奶奶，夹根，夹根河河南产瘦肉精猪肉火腿南产瘦肉精猪肉火腿，切个苏，切个苏丹红咸鸭丹红咸鸭蛋蛋，来两口，来两口膨化粉做的面包膨化粉
23、做的面包，渴了，喝，渴了，喝杯杯塑化剂饮料塑化剂饮料，中午在餐馆点一盘用，中午在餐馆点一盘用地地沟油炒的避孕药喂的黄膳沟油炒的避孕药喂的黄膳，再加一碟，再加一碟敌敌敌畏喷过的白菜敌畏喷过的白菜，回到，回到豆腐渣工程房豆腐渣工程房，开瓶开瓶甲醇勾兑酒甲醇勾兑酒，吃个，吃个增白剂加硫磺毒增白剂加硫磺毒馒头馒头，饭后抽根，饭后抽根高汞烟高汞烟，晚上钻进，晚上钻进黑心黑心棉被棉被窝。窝。长江大学陈及时、何东长江大学陈及时、何东旭、方招三位旭、方招三位19岁的学生岁的学生为救落水儿童而失去宝贵为救落水儿童而失去宝贵的年轻生命的年轻生命见义勇为，见义勇为，舍生取义，令人崇敬舍生取义，令人崇敬！近在咫尺的渔
24、船始终一动近在咫尺的渔船始终一动不动，深识水性的船员船不动，深识水性的船员船主没有一人下水施救主没有一人下水施救，有条有条件有能力救人性命却无动于衷，件有能力救人性命却无动于衷，索取天价捞尸费索取天价捞尸费见利忘义，见利忘义，令人不齿！令人不齿！长江大学学生救人事件长江大学学生救人事件这是山西的一家商号的东家和掌柜的合影。读这张合这是山西的一家商号的东家和掌柜的合影。读这张合影，既要看到这家商号管理层的核心，老中青三代影，既要看到这家商号管理层的核心，老中青三代10人人搭配，表明其经营人才的传承，更要注意到商号的对联：搭配，表明其经营人才的传承，更要注意到商号的对联：“大丈夫仁中取利，真君子义
25、内求财大丈夫仁中取利，真君子义内求财”。晋商曾称雄国。晋商曾称雄国内商界内商界500年之久，年之久，“仁中取利、义内求财仁中取利、义内求财”，商德功不，商德功不可没，其价值难以量化。可没，其价值难以量化。3.10作业 翻译下列句子 1、未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者、未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。也。2、为人臣者怀仁义以事其君、为人臣者怀仁义以事其君为人子者怀仁为人子者怀仁义以事其父，为人弟者怀仁义以事其兄，是义以事其父，为人弟者怀仁义以事其兄，是君臣君臣、父子、兄弟去利，怀仁义以相接也，然而、父子、兄弟去利，怀仁义以相接也，然而不王者，未之有也。何必曰利？不王者，未之有也。何必曰利？3、鸡鸣而起，、鸡鸣而起，孳孳孳孳为善者，舜之徒也。鸡鸣为善者，舜之徒也。鸡鸣而起，孳孳为利者，蹠之而起，孳孳为利者，蹠之徒徒也。也。