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1、北 京 自 考“训 诂 学 复 习 题 一、训诂的功能：汉代人去读先秦或更早的典籍，已略有困难；而到了唐 代，一般人对两汉、先秦的典籍，就更不容易懂了。所以，在阅读和研究 古代文献时，就需要首先 扫清文字障碍，减少语言隔阂。二、“训诂”这两个字连用，始于汉代的毛诗诂训传。唐代的训诂学 家孔颖达在诗经。周南。关雎的疏中对“训”和“诂”分别作了解释。他说：诂者，古也。古今异言，通之使人知也。二、毛诗诂训传，是毛字为诗经所作的传注，简称毛传。“传”是一种发明经典大义的体例。“春秋三传”有左丘明的左传、公羊高的公羊传、谷梁赤的谷梁传O 毛亨注释诗经虽有叙事，但却以解释语言为主，所以叫毛诗诂训传。四、孔
2、颖达的意思是说，诂和训，是解释语言的两个不同的法则：（一）“诂”是解释“异言的。所谓异言”，就是同一事物因时代不同或地 域不同而有不同的称呼。因时而产生的异言，也就是古语。因地而产生 的异言，也就是方言。对因时而异的古语，用当时的今语去解释；对因 地而异的方言，用当时的标准语（雅言）去解释，这就是“诂”。（二）“训”是道形貌的。所谓“道形貌，就是对文献语言的具体的含义,进行形象的描绘、说明。五、近代学者黄侃先生对“诂”、“训”二字的解释，反映了训诂学进一 步发展后所具有的新的含义。诂就是故，本来的意思；训 就是顺，引申的意思。黄侃先生对诂训的解释，说明他已 有 了词义的系统的观点。在解释词义的
3、时候，首先要推求它的本义，即可以 推溯的最原始或最核心的意义，然后沿着词义发展的线索，找出它不同的 引申义。这样才能完成对一个多义词词义系统的解释。比如（诗经。大雅。大明），毛亨不把“京”解释作“京师”，而解释作“大”。他的意思说，“京师”的意思，是从“大”这个本义里引申出来的。六、训诂学是在发展中经过不同的阶段逐步建立起来的。那时的训诂方式 主要是注释书（包括传、注、疏、笺等）。毛亨所作的系统解释诗经 的毛诗诂训传，就是这种训诂最典型的样式。在这种随文释义的训诂 的基础上，发展出了另一种训诂的方式。也就是从注释书中，把被解释的 语言单位抽取出来按照一定的原则加以编纂，形成了类似后代字（辞）典
4、 的训诂专书。尔雅始见于汉武帝时，共有十九篇。东汉许慎所作的说文解字是一部文献语言学的专着。尔雅曾被称为“训诂学的鼻祖”，其实它不过是汉儒采取传注所作的 训诂札记。它将古代注释（以 毛诗诂训传 为主）中曾经有过同样训释 的词归纳到一起，再依它们意义的类别加以分编，是一部我国最早的训诂 资料集。说文根据“部首”将文字的形体分为五百四十部，用六书（象形、指 事、会意、形声、转注、假借）的法则来解释字形，又用以形说义的方法 来解释字的本义，用“读若”和形声声旁来说明字音。七、清代研究训诂的学者有两个派别：一派是以惠栋、江声为代表的“钩 沉”之学。这一学派以辩识古训、疏明古义为主，目的是运用语言文字学
5、 来阐明古书上没有弄明白的理论问题和具体问题，使学者能进一步理解前 代的训诂。另一派是以戴震为代表的“创新”之学。如训诂学家段玉裁、王念孙、王引之、俞橄等都属于后一派。张揖的广雅 八、传统的“小学”（古代专门研究语言文字学的一种学问）分成了三个 互相有分工又有联系的门类：文字、音韵、训诂。这三个门类的总合，就 是我国粗具规模的传统语言学。所以我们今天谈到“训诂”时，往往有两 个不同的涵义：一个是包含在古代注释和训诂专书中的文献语言学的总称。它的研究范围还不甚明确。另一个则是与文字学、音韵学互相并列的以研 究语义为主要内容的传统语言文字学的一个独立的门类。九、那么，文字，音韵，训诂这三个门类如何
6、分工？文字学，传统语言学的文字之学，着重在识别汉字的字形，从字形出来辩 明音、义，研究汉字形体的发展，从而达到归纳汉字造字法则的目的。音韵学，传统语言学中的音韵学，着重在研究不同时期汉语语音的体系和 漫长的历史发展中汉语语音的变化。切韵，等韵，古韵之学，都取得了很 大的成果。训诂学：语言所含的思想内容是它的核心。传统的训诂学着重研究词语的 思想内容和感情色彩，词的意义系统和词语之间分化派生的关系，词的产 生和发展变化。当语法学和修辞学还没有独立出来的时候，这两个门类的 内容，也是包含在训诂学中的。如果简要地说，文字的研究偏重于形，音 韵的研究偏重于音，而训诂的研究则偏重于义。这三个门类的研究虽
7、有以 上的分工和侧重，必须相互联系和贯通。十、（训诂分析题）诗经，郑风，女曰鸡鸣：“弋言加之，与子宜 之。”毛诗诂训传说：“宜，肴也。”郑笺：“所弋之凫雁，我 以为加豆之实，与君子共肴也。”肴是煮熟可吃的肉，引申啖食熟肉也叫 肴。说文，肉部：肴，啖也。可知毛传、郑笺训肴，就是训 啖。说文，S 部宜训所安也，贝I是根诗经，周南，桃夭 中“宜室”“宜家”所作的训诂。可见屋里有饭吃可以有“安”义，屋里 有肉吃，也可以有“安”义。这就说明，在作训诂时，研究词的本义和引 申义，是不能脱离字形的分析的。十一、诗经，郸风，北门：“王事敦我”。毛传：“敦,厚也。”郑笺：“敦犹投”。从表面上看，好像毛传和郑笺彼
8、此矛盾,作出了两个不同的训诂。从声音线索来寻求，就可以把两个训释统一起来。毛传读“敦”为“堆”字。郑玄则读“敦”为“丢”，义为搁置，所 以以“投”解之，意思是都抛在我身上其实也是堆的意思。所以毛，郑的 两种注释并无矛盾，只不过各取不同的方言来训释罢了。十二、训诂的内容：甲、保存在注释书和训诂专书中的训诂内容。1、解 释词义：战国时的荀况在正名篇中“名闻而实喻，名之用也。累而成 文，名之丽也。用丽俱得，谓之知名”。荀况所说的“名”，就是今天语 言中的词（古代称实词为“名”或“字”。郑玄说：“古曰名，今曰字，其实一也。”）训诂首先要揭示词的概括意义。这种概括的词义必须是客观的，绝不能主 观臆断、凭
9、空推测。在解释词的概括意义时，训诂学家不但注意到词义的 客观性，同时还注意到词义的系统性，也就是首先解释词的本义，然后沿 着引申线索，说明它的引申义。这是训诂中解释多义词的基本方法。如 诗经，小雅，六月：“比物四骊，”毛传：“物，毛物也。”又 小雅，无羊：“三十维物，尔牲则具。”词义在其概括性的基础上，还有其灵活性。如，江淹别赋：“若乃秋月如，秋露如珠，明月白露,光阴往来。与子之别，中心徘徊。”在这里，作者用明月和白露来说明别 离的时间、环境：秋夜月明之夕，人在花间月下告别，在月光照射下，只 见微风摇曳着花枝，露水在叶上滚动。作者用“光阴”二字来进一步描绘 当时的状况。“光阴”在这个具体的语言
10、环境里是一对反义词：光是亮，阴是暗。“光阴往来”是指月光和露珠交相照映，徘徊往来，乍明乍暗的 情境，以衬托出告别时心中的徘徊不舍之情。十三、分析句读：句读：我国古代文章断句的符号和方法的名称，相当于 今天标点符号的作用。如礼记，学记篇把分析古书的句读列为教学和 学习的基本内容之一。它说“一年视离经辩志。”“离经”就是判断文章 的句读：“辩志”就是审明文章的思想内容。十四、郑玄断句“东渐于海，西被于流沙，朔南暨。声教讫于四海”。“暨”形容日光偏射（说文，旦部：暨，日颇见也）。“讫”当作迄，迄，直行也。这段话的前三句说的是日光所照的方位：日初升于东海，西 照流沙，偏射于朔暨，南暨。然后说，凡日光所
11、临照之处皆行其声教。（唐代陆德明写过一部经黄释文。）十五、基传，哀公十七年：卫侯贞卜。其繇曰：“如鱼称尾衡流而方 羊裔焉大国灭之将亡”隋代刘炫认为卜辞的文句应该押韵，其实贾、刘的 断句都是错误的。第一，繇辞是韵文，第二，“裔”和“焉”的词义怎么 分析，他们把当成语气助词，因而断句是错误的。清初顾炎武在左传杜 解补正里强调，应当把“裔焉大国”读为一句。因为“裔”的本义是衣 边，后裔的“裔”就是衣边义的引申用法。在声音方面，“裔”“界”介”是一声之转；在意义方面，衣边。田界，介画也是互相会通的。“裔”字在此处是用作动词的，“裔”就是“介”。“焉”字则和“于”的声义相同，是个介词。“裔焉大国”即“介
12、于大国”。“灭之将亡”是 说卫侯将被大国所杀，国家也要灭亡。后来卫果为晋所灭。唐代张守节的 史记正义也没有正确的理解“取舍”和“类”的含义。翻译：史记，伯夷列传：岩穴之士取舍有时若此，类名湮没而不称，悲夫！译：没有权势的人，他们的行为很多是跟伯夷、颜渊一样高尚的，却大都没有被历史所称道，以致姓名，事迹都湮没无闻，这是多么使人悲 痛的事啊！翻译：左传，僖公四年：不虞君之涉吾地也，何故？第一，从语法结 构上看，“不虞”是主要动词，而这个动词的宾语不是“君之涉吾地也”，而是“何故”。第二，从上下文看，这句话不是疑问句，而是质诘句，并 且是表达了严厉的责问口气。联系上文“君处北海，寡人处南海，唯是风
13、马牛不相及也”，这段话意思是：楚齐距离极远，就连马牛风逸的小事都 连及不上，我君绝对料想不出你们派兵伐楚的缘故。十六：分析句读的注意几点：首先，断句读必须结合上下文。其次，一个 句子是语法结构的具体体现，必须用语法规律说明句子的构造。再者，句 子还反映了语言的情态和感情色彩，这在分析句读时，也是不可缺少的因 十七：翻译：郸风，柏舟：微我无酒，以敖以游。译：并不是我没有 酒去遨游用以忘忧。十八：翻译：大雅，常武：王命卿士，南仲太祖。译：周王在太庙任 命南仲为元帅。十九：阐述语法，两汉时期的训诂学者已把汉语词汇分析为：词，事，名,三类。二十：翻译：召南，行露篇：厌 yi 行露，岂不夙夜，谓行多露。
14、毛 传：“岂不，言有是也。”译：路上那潮湿的露水使人厌恶，只有那些 早夜而行的人，才会满身沾上这种可厌的露水。（用以比喻，“没有失礼 就不畏强暴”。二一:48,卫风，河广：谁谓河广，曾不容刀？曾：即现代汉语的“怎么”。方言“管，何也。”二十二：用虚词确定句型。庸风，帝冻：乃如之人也，怀昏姻也，大 无信也：不知命也。毛传：“乃如是淫奔之人也。”“淫奔”解释“怀昏姻”二十三、，郑风，扬之水：扬之水，不流束楚。毛传：“激扬之 水可谓不能流漂束楚乎？”毛亨告诉我们这七个字是一句，而且是反诘句。它用散文来注解，于是就用增加虚词的方法来补足原文所要表达的情状。二十四、说明虚词在句子里使用的位置。“其”字在
15、诗经里就有在句 首，在句中，在句尾三种不同用法。如 1、卫风，伯兮：“其雨！其 雨！杲杲出日”。这两句诗是从农民期待降雨的心情来比喻盼望丈夫回来 的殷切思念。意思是说：下雨吧！下雨吧！可是云彩里又钻出明亮耀眼的 太阳。这是语气助词用在句首的例子。2、庸风，帝冻“朝剂于西，崇朝其雨。”意思说：“一清早西边升起了虹，今天整个早晨都要下雨 吧！”这是用在句中的例子。3、小 雅，庭燎:“夜如何其？夜未央。”意思是说：“夜里什么时候啦？是 中夜。”这是用在句末的例子。二十五、为了帮助读者正确地理解词不达意义和句意，训诂书有时是必须 分析句子的语言结构的。二十六、诗经，小蚊：维迩言是听，维迩言是争，毛传“
16、争为近 言”是语序的解释。左传，昭公十九年：私族于谋而立长亲。杜预注：于私族之谋，宜立 亲之长者。这也是解释语序的。二十七、左传，哀公十三年谚所谓“室于怒，市于色”者，楚之谓矣 杜预注：言灵王怒吴子而执其弟，犹人忿于室家而作色于市人。这是用解 释语序的，是用常见的语法结构形式来说明特殊的语序的。杜预的意思是 说，“室于怒，市于色”按一般的语序应为“怒于室，色于市”（在家生 了气，到街上去发作）。二一八、56 页，简答：语序的作用？第一种，是借助语序表示客观事物在 主观感触上的先后。如孟子，尽心篇“若崩厥角稽首”，一般的语序 是“厥角稽首若崩。”这里的“若崩”放在句首，是重点强调声音，也就 是先
17、“缘耳而知声”，次“缘目以知形”。第二种，为了重点突出，紧接 上文，而颠倒语序。如左传，公元年：“为吴太伯，不亦可乎！犹有 令名，与其及也。”杜注：言虽去犹有令名，胜于留而及祸。接正常的语 序应是“与其及也，犹有令名”。这里因为劝说申生应该权衡利害，远离 晋国，所以在提出“为吴太伯”之后，就紧接着强调这样做“犹有令名”，而把“与其及也”这种不利的做法放到期其次的地位。第三种，为了协调 声律而改变语序。如诗经，小雅，节南山：弗问弗仕，勿罔君子；式 夷式已，无小人殆。这里本应该说：“无殆小人”。因为“殆”与“已”“子”“仕”谐韵，所以变换了语序。二十九、清代训诂学者往往是在分析语言结构的基础上去订
18、正前人的错误 注解。三十、翻译：小雅，棠棣：原隰裒矣，兄弟求矣。毛传：求矣，言求兄弟也。译：原、隰虽然是人们聚集的场所，但人们所求的是兄弟。翻译：61 页，小雅，吉日漆沮之从，天子之所。译：从漆沮那里驱赶 禽兽，把禽兽赶到天子的猎场去。三十一、说明修辞手段：如小雅，车攻：萧萧马鸣，悠悠筛旌。毛 传：言不欢哗也。这里运用了烘托的修辞手段。三十二、66 页翻译：上奏畏却，则锻炼而周内之。翻译：“周内”就是 织文绣花的意思。这就是说，“吏治者”在上奏狱辞时，还怕上面批不准，就像冶金那样对狱辞加以千锤百炼，又像织绸那样细针密线地加以弥缝。三十三、71 页，阐述表达方法：比如诗经，庸风，柏舟：“母也天只
19、，不谅人只！”毛传：“天谓你也。”孔颖达毛诗正义申述毛义说：“先母后天，取其韵句”。又如礼记，祭统：“天子亲耕于南郊以共齐盛，夫人蚕 于北郊以共冕服。”郑玄注：“纯服亦冕服也，互言之尔。纯以见缗色，冕以着祭服。”据郑说，“冕服”即“纯服”，皆谓祭祀的礼服。凡祭服 之制，一方面必须是黑色，一方面必须戴冕，此“互文备义”之例。又 礼记，文王世子：“诸父守贵宫，贵室；诸子诸孙守下宫、下室。又曰：“诸父诸兄守贵室，子弟守下室，而让道备矣。”郑玄注：“贵者 守贵，*.上言父子孙，此言兄弟，互相备也”。三十四、清代俞橄古书疑义举例 黄侃先生古书文句异例古今词言 表达情状差异很大，分述于下：第一，古代叙事的
20、文章，大体分为“记 言”，“叙事”两类。1、记一人之语中加“曰”字。如左传，哀公十 三年；2、记二人之语省“曰”字。如礼记，檀公；3、记言中有叙 事。如左传，僖公三十三年；第二，古人引书或记言，往往有引文不 全和录语未竟的情况。如周易，同人。第三，又有“省略之例。”第 四，与省略相对立的是复用和连类并称。三十五、78 页名词解释：断章取义：此言赋诗不泥其本义，而借古人的话 说自己的意思来表达自己的观点。81 页，连类并称：指两个字或词的义类相因而牵连之，但所指只取其中一 词之义。83 页，反义词对举，则是连用词义对立、矛盾的两个词，但只强调矛盾的 一个方面。三十六、串讲大意，汉代注释家解释古书
21、体例，往往在解释词义之外，再 串讲文章大意，他们把这种解说方法叫“章句”。流传到现在的以“章句”为名的注释书，有后汉赵岐的孟子章句和王逸的楚辞章句 三十七、86 页，周南，关睢：窈窕淑女，君子好逑。毛传：“窈 窕，幽闲也。淑，善；逑，匹也。言后妃有关睢之德，是幽闲贞专之善女，宜为君子之好匹。”毛亨的解释是：如果有这样德美兼备的女子，应当成 为君子的嘉偶；应当用琴瑟之音以谐好；应当有钟鼓之音以相乐。三十八、93,分配析篇章结构，论语，学而：学而时习之，不亦说乎。有朋自远方来，不亦乐乎。人不知而不愠，不亦君子乎。史记，孔子世 家说过：定公五年孔子不仕。退而修诗、书、礼、乐。弟子弥众，至自远方，莫不
22、受业焉。三十九、97 省略.乙保存在文献正文中的训诂内容。存在于周秦古籍正文 中的诠释文字，实际就是训诂方法的开端。它的体例，约有两种类型：其 一，是以训诂的形式出现的正文。这是很明显的训诂方法。其二，是以正 文形式出现的训诂。四十、训诂的方法：1、以形说义。东汉许慎的说文解字是我国语言 学史上第一部分析字形、说解字义、辩识声读的专书，名词：“以形说义”，是指通过字形的分析，来了解字所记录的词的本义,即体现在造字意图中的基本词义。第一笔意与笔势的问题。“厕意”即字形中反映出的词义，也就是笔意。“笔势”只有较早的文字，才有笔意和笔意相对，是发展的结果，文字符 号化了，字形与字义的联系逐步隔断了于
23、是变成了笔势。四一、122 页，说文，十二卷下，民部这说明，在运用以形说义的 原则时，必须以笔意为据。如硬拿笔势说义，则会穿凿附会，走向廖误。第二，异形和数义的问题。这些不同的形体也能统一在同一本义或相互有 关联的意义上。说文解字中往往是将不同形体的重文统一起来的。2、因声求义。晚近章炳麟、黄侃两先生在总结前人文献语言研究成果的 基础上，又把训诂学进一步提高到语言学”的理论上来。128 页，简答，如何利用声音来求义呢？主要有三个方面：第一，是解决 同音替代问题，排除通假造成的形、义分离现象，求得本字，以便更好地 运用以形说义的原则；第二，是解决方言词的问题，求得方言词声音变化 的轨迹；第三,是
24、推求语源，解释某些词诠释命名的由来。128 页，名词：通假，就是在用字时不写本字而取另一个声音相同或相近 的字来代替。130 页，识别古书中的通假现象，以声音为线索，区别本字和借字，是非 常必要的。如庄子，逍遥游：野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。这句话“野马”，晋人司马彪注：野马，天地间气。楚辞里的“愈氛 雾其如磨”，磨：尘埃；马：磨；131 页，战国策，齐策：狗马实外厩，美人充下陈。所谓“美女充下 陈”就是在阶下充满 了载歌载舞的美女的意思；陈的本字是墀。四十二、134 页，第三，推求语源的问题。前人早有“声训”之说。所谓“声训”，就是从声 音线索推求语源的方法。翻译：召南，行露：何以速我
25、狱。毛传：“狱，确也”。翻译：“为什么跟我打官 司（招我于狱）”。138 页，章先生的文始：是运用因声求义的方法来阐述语源、疏明语 言发展变化的专着。140 页，汉代末年刘熙写的释名，大量运用“声训”。他一方面用声 音相同或相近的字来 解释词义的来源，探索词的命名的意义，另一方面广泛地综合了各地的方 音，分辩它的发音部位 和方法，来探索词义的特点。段玉裁说文解字注，是清代训训诂学杰出之作。说文，草部：若,择菜也。四十三、146 页，1、古代文献语言与后代书面语言，既有差异亦可互相 沟通。说文未收 录。如说文，阜部：“堤，唐也。”其实“堤”与“唐”的义界不同，“堤”指拦水的建筑 物，“唐”指蓄水
26、的洼下之空唐。如大戴礼记：“鱼跃拂池。”拂池 就是擦到水塘的边涯。2、古代文献语言也有保留在现代汉语口语中的，把二者联系起来加以考 察，更是疏通训诂的必要 方法。如说文，酉部：“滥，泛齐，行酒也。”行酒者，是普普 通通的酒，并非嘉 酿。150 页，考察古代社会，第一，与词义发展有直接联系的是社会生活。比 如，“玉”这个词，本来是一种又光泽又洁白的石头名称。“玉”字的词义便从“美好的石头”发展为一切最美好的 品物标志，引申成为“标准美”的意思了。152 页，如“洒”，“洗”这两个字。从音读和词义上来看，“洒”就是 今天所谓用水洗除泥 垢的“洗”。如：“涤，洒也”：“沫，洒面也”；“浴，洒身也”；
27、“澡，洒手 也”；“洗，洒足也”。颜师古汉书注“洒音信”，可见“洒”与“讯”也是同音同义 字。四十四、154 页，洗手是除垢的动作，打扫房间也是除垢的动作。管子,弟子职里“洒”，“讯”都可以训泼水。今天“洒”只读 Sa,是泼水，“讯”变为定期涨 水，而“洗”则为用水涤垢了。155 页，鸟的“振讯”是用以去其尘垢，就像人弹冠去其尘埃，抖搂衣被 去其灰土。因此，振 讯也是除垢的动作。156 页，社会生产也直接影响词义的发展。如说文，衣部：襄，汉 令解衣耕谓之 襄。：“解衣耕是一种种植农作物的方法。在天气干旱时，把又干又硬 的土皮扒开，然后用表层下湿润的土播种撒籽，再用表层的土覆盖上去，以待其发芽成
28、长：古代管这种播种方法叫”襄“，其作用是保持墙情。162 页，与社会生产直接有关系的，是古代科学文化的发展。如 诗经，豳风，七月这首诗里，有两种计算年月的方法：一种是用“日”来表示 月份的方法，一种是用“月”直接来标志的方法。四十五、171 页，训诂的运用。一，运用于古代文献的注释工作。如 论 语，阳货：时其亡也而往拜之。这句话是说孔丘不愿结交阳货，又怕失 礼，所以当阳货不在家的时候去拜见他。这里的“时”如何讲？有人主张“时”是“伺”的假借，意即“窥测”。这个说法比较牵强。一则，“时”与“伺”古代同韵而异纽，“伺”又是很晚出的字形，古代“伺”只作“司”，商鞅变法有“收司连坐”之语，“收司”即“
29、纠伺”，可证“伺”古作“司”，如以“时”假借为“司”，就更不妥了。二则，意思上也有 勉强之处。举例：首先，推求古音的正确读法。根据章炳麟先生二十三部音准和 黄侃先生的古本音，“时”的古音读 dai,与“待”同音。二字均从“寺”得声，声符相同。其次，文献中其他例证，证实先秦确有“待”假 借为“时”的习惯用法。1、尔雅，释宫：“室中谓之时，堂上谓之 步，门外谓之趋”。这是讲人在宫中的动作。“时”即是“待”，今写作“呆”，即“停留不动”。2、庄子，逍遥游：“犹时女也”。司马 彪注：“时女犹处女”。即“待于室中之女”。“处”、“待”都是呆着，可证“时”即“待”。3、尔雅，释宫：“鸡栖于弋为，凿垣而栖为
30、 堀。”则“堀”亦“时”的后出字，“堀”即鸡居处待止之所，可证“待”二字之关系。再次，“待”有“等待”之义。如左传，襄公三十 年，谷梁传，公羊传也记载这件事，左传“待姆”的“待”和“女待人”的“待”，均义为“等候”，左传，文公十五年：“立于朝以待命”这 个“待”也当“等候”讲。“时其亡”的“时”的“等候”义，就是假借 这个“待”而产生的。四十六、184 页，通过训诂了解和研究古代社会及其科学文化。所以甲骨 文“女”字象两臂背缚跪倒这形。由此可见，妇女在这种家庭中，是与奴 隶或牲畜同等看待的。说文，人部：“，慎也”。“”与“服”乃 一语之变。礼记，曲礼：“纳女子于诸侯曰 酒浆，于大夫曰 洒堤 四
31、十七，190 页，运用于工具书的编纂。我国最早的字典是许慎的说文 解字。它首创了用偏旁部首来统帅文字形体的编排方法。汉代人释词的方法可以归纳为三种：第一，互训。互训是用同义词相互解 释的一种释词方法。如尔雅，释诂“疑，戾也”。这是根据诗经，小雅，雨无正“靡所止戾”和大雅，桑柔“靡所止疑”这两句诗而 得出的。如计经，小雅，皇皇者华里的几句话中的“咨谏”，“咨 谋”，“咨度”，“咨询”都当“访问”讲，所以这里都是同义词复用。这种互训，只是指在特定的语言环境下它们有相对的同义，并不等于它们 在一切环境中绝对同义。194 页，第二，推原。训诂解释词义的另一种方法，是根据词的声音线索，探索词义的由来。这
32、种方法叫推原。195 页，第三，义界。用一句或几句话来阐明词义的界限，对词所表示的 概念的内涵作出阐述或定义，这种方法叫义界。义界与互训的比较：互训 只能对具体语言环境中的相对同义的词进行比较，并不能说明词的概括意 义。用义界的方法来训释词义，对帮助人们了解词的概括含义，是更为行 之有效的。如说文解字，旦部：暨，日颇见也。这就是用义界的方法 来训释“暨”。“颇”是偏斜的意思。又如说文解字，车部对“辍”的解释：“辍，车小缺复合者”。“辍”的本义不是停 止，而是行车中途发生障碍，修理修理还可以继续前进和意思。如 说文 解字，部对“达”字的解释：“达，行不相遇也。”凡是中途遇到任何 事物都会有被阻止
33、的可能。走一条路而没有相遇的事物，自然是通达的了。197 页，说文,见部不毛之地解释“不长庄稼的荒芜之地”，并 不是连草也不长。四十八，198 页，运用于指导阅读和语文教学。曹刿论战“败绩”纯 指车不能行。如礼 记，檀弓上：“败绩”就是车不能循迹而行，故辙乱而颠覆的意思。名词解释：1、句读：26 页我国古代文章断句的符号和方法的名称，相当于今天标点 符号的作用。2、断章取义：78 页，此赋诗不泥其本义，而借古人的话说自己的意思，来表达自己的观点。3、连类并称：81,指两个字或词的义类相因而牵连之，但所指只取其中 一词之义。4、反义词对举：83,则是连用词义对立，矛盾的两个词，但只强调矛盾 的一
34、个方面。5、章句：84,汉代注释家解释古书体例，往往在解释词义之外，再串计 文章大意，这种解说方法叫章句。（流传到现在的以“章句”为名的注释 书，有后汉赵岐的 孟子章句和王逸的楚辞章句。6、以形说义：119,是指通过字形的分析，来了解字所记录的词的本义，即体现在造字意图中的基本词义。翻译：1、史记，伯夷列传：岩穴之士取舍有时若此，类名湮没而不称，悲 夫！译：没有权势的人，他们的行为很多跟伯夷，颜渊一样高尚的，却大都没 有被历史所称道，以致姓名，事迹都湮没无闻，这是多么使人悲痛的事啊！2、36 页，左传，僖公四年：不虞君之涉吾地也，何故？译：我君绝 对料想不出你们派兵伐楚的缘故。3、43 页，浙
35、风，柏舟：微我无酒，以敖以游。译：并不是我没有酒 去遨游用以忘忧。4、43 页，大雅，常武：王命卿士，南仲太祖。译：周王在太庙任命 南仲为元帅。5、59 页，小雅，棠棣：原隰裒矣，兄弟求矣。毛传：求矣，言 求兄弟也。译：原，隰虽然是人们聚集的场所，但人们所求的是兄弟。6、61 页，小雅，吉日漆沮之从，天子之所。译：从漆沮那里驱赶禽 兽，把禽兽赶到天子的猎场去。7、67 页，汉书，路温舒传上奏畏却，则锻炼而周内之。译：周 内：就是织文绣花的意思。这就是说，“吏治者”在上奏狱辞时，还怕上 面批不准，就像冶金那样对狱辞加以千锤百炼，又像织绸那样细叶密线地 加以弥缝。8、86 页，周南，关睢：窈窕淑女，君子好逑。毛亨根据全诗的基调,认为“君子好逑”，“琴瑟友之”，“钟鼓乐之”都是诗人的一种向往，并不是已成的事实，所以用“宜为”、“宜以”、“宜有”来说明。译：如果有这样德美兼备的女子，应当成为君子的嘉偶；应当用琴瑟之音 以谐好；应当有钟 鼓之音以相乐。9、131 页，战国策，齐策：狗马实外厩，美人充下陈。译：“美女 充下陈就是在阶下充满了载歌载舞的美女的意思。陈的本字是墀。