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1、“小节”与“大义”作文导写【原题重现】阅读下面的材料，根据要求写作。（60分）公子纠是齐桓公的哥哥，在与桓公争夺国君中，被桓公杀死。召忽和管仲原先都是公子纠的师傅，当公子纠 被杀后，召忽为主殉身自杀，而管仲却归服了齐桓公，做了桓公的相辅。子贡说：“管仲不是仁人吧？桓公杀了公子纠，管仲没自杀，却又辅佐桓公J孔子说：“管仲辅佐桓公，使齐 国在诸侯中称霸，从而纠正了混乱的局势，使天下安定了下来，人民到如今还受到他给予的好处。如果没有管仲， 我们恐怕已经沦为披头散发衣襟开在左边的落后民族了。难道管仲要像一般的平庸男女那样，为了守小节，在小 山沟里上吊自杀，而不被人所知道吗？ ”以上孔子和子贡对管仲的评
2、价具有启示意义。请结合评价的具体内容写一篇文章，体现你的感悟与思考。要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800 字。【审题指导】这道作文题目仿照2021年高考全国一卷作文题，出得很好。但不少同学偏题或离题，其实暴露了这些学生 在阅读理解方面的短板。审题能力首先是阅读理解能力，把握材料结构层次和主旨的能力。一方面，题目的提示很清楚：“以上孔子和自贡对管仲的评价具有启示意义，请结合评价的具体内容写一篇 文章:会审题的同学一定会充分重视提示语，进而从材料中把握孔子和自贡评价中的关键词。子贡的评价是管 仲“不仁”，涉及到对“仁”德的理解，不好把握。
3、孔子的评价则大有乾坤，他针锋相对地批判了子贡观点的局 限性：没有注意到管仲“纠正混乱局势，使天下安定下来”的丰功伟绩，却拘泥地用对普通人的“守小节”的道 德要求来评价管仲。不难看出，作文材料的中心论题是“守小节”与“全大义工“小节”和“大义”都是应该提倡的正面品质，“小节”当是儒家思想中包括“仁”在内的道德追求，其实 并不“小”，只不过相对于“大义”显得相对次要，所以也不能否定。“大义”是从材料中概括出来的，即“安定 天下二这些，细心审读材料当能看出来。对论题的理解直接决定了文章的品质，行文过程中，应当对“小节” 和“大义”的内涵作必要的阐释。如果阅读面稍广，还应当从历史和哲学两个维度充分理解
4、管仲的历史地位和孔子高度评价管仲的原因。历史角度，钱穆先生在国史大纲中曾说，管仲所处的春秋时期，在周王室衰微、“礼崩乐坏”的背景下， 中原各诸侯国面临了两大核心威胁：来自南方楚国的压力和山戎等少数民族的威胁。一方面，抵抗楚国和夷族的 侵袭必然导致战争，老百姓深受其害；另一方面，若夷族主导了中原大地，代表先进文明的华夏族就有可能被落 后的夷族所征服并同化，即材料中所说，“如果没有管仲，我们恐怕已经沦为披头散发衣襟开在左边的落后民族”, 论语原文用的是“被发左衽”，这是当时夷族的典型装束。春秋五霸的功绩就在于在一定程度上代替周天子 重整统治秩序，领导华夏各族协力抗夷。而管仲作为首霸齐桓公的最得力辅
5、佐，当然功不可没。纵使他私德有亏, 但在那个时代，其功绩几乎无人能及。哲学角度，其实孔子提倡“仁义礼智信”“温良恭俭让”与高度评价管仲存在矛盾。一方面，孔子也并不认 可管仲的私德。孔子就曾公开批评不“俭。不知“礼”：子曰：“管仲之器小哉！”或曰：“管仲俭乎？ ”曰：“管氏有三归，官事不摄，焉得俭？ ”“然则管仲知礼乎？ ” 曰：“邦君树塞门，管氏亦树塞门；邦君为两君之好，有反站，管氏亦有反玷。管氏而知礼，孰不知礼？ ”（论 语八僧）但也毫不掩饰对管仲的赞美：子路曰：桓公杀公子纠，召忽死之，管仲不死J曰：“未仁乎？ ”子曰：“桓公九合诸侯，不以兵车，管仲 之力也。如其仁，如其仁J （论语宪问）子
6、贡日：“管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能死，又相之子曰：“管件相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被发左衽矣。岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也。”（论语宪问） 论语中的“仁”伸缩性很大，如果撇开丰功伟绩，仅从私德看，管仲当然不“仁、为什么孔子会在对 管仲的评价上那么纠结呢？这与孔子哲学思想有密切关系。孔子的理想人生境界从低到高有三个层次：君子、仁 人和圣人。（“三境界说”参见北大中文系李零教授丧家狗我读论语）子路问君子。子曰：“修己以敬J曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安人J曰：“如斯而已乎？ ”曰：“修 己以安百姓。修己以安百姓，尧舜其犹病诸！”（论语宪问）君子层
7、次，需要自己实现良好的道德修养，同时敬重他人；仁人层次，需要实现良好道德修养的同时给予他 人以积极有效的影响，近乎“己欲立而立人，己欲达而达人”；圣人层次，是在以上层次基础上“安定天下”，当 然，前提是执掌国政。所以，依此标准，没有掌权的孔子充其量能达到“仁人”境界。而管仲，从史记记载的他的做派来看，道德修养当然没有达到“君子”“仁人”的层次，但他在掌握权 力后完成了 “圣人”的事业，对此，孔子是钦佩的。孔子对管仲评价的矛盾体现他的变通精神，但也让我们看到 了儒家思想的逻辑漏洞。理解了孔子思想，就不难理解他高度赞赏管仲的原因。对待“小节”和“大义”的冲突，我们当然应该全“大 义”而弃“小节二如
8、材料中，管仲在“殉主”和“全生”“安定天下”的冲突中选择了后者，固然值得肯定。不 过，管仲不“殉主”的动机真的是“安天下”吗？在材料中，我们基本认同孔子的判断；但在现实中，若“小节” 和“大义”并不处在一组矛盾中，就不可轻易地用“大义”上的成就来掩饰“小节”上的亏损。如假使一个曾经 为党和人民立下过赫赫功勋的官员私德有亏，该批评还是得批评，如果违法犯罪，也一样应该受到法律的严惩。 至于打着全“大义”的旗号不顾“小节”的行为，就更令人不齿了。材料中的“小节”和“大义”内涵比较狭窄，行文过程中，我们应该对“小节”和“大义”在当代的理解作 必要的延展。“小节”可以包括各种道德品质，“大义”则包括“集
9、体主义”价值观统摄下的对党和人民的无私奉 献，甚至是极端情况下的英勇献身。古往今来为“大义”牺牲“小节”者不乏其人，如夏完淳在孝道和国家存亡 面前选择了为国征战；林觉民为了 “为天下人谋永福”的追求，放下作为丈夫和父亲的责任，痛别有孕在身的爱 妻；黄旭华为了国家的强大和尊严选择隐姓埋名，三十年不与家人联系；“共和国功臣”于敏为国家利益将家庭 的责任放在一边立意上应该充分肯定全“大义”的选择。展开论证过程中，在对“小节”和“大义”作界定后，可以从“为 什么”和“怎么做”两个角度论证全“大义”的意义和具体做法，也可以对“小节”和“大义”的关系作深入的 审辨，当然，后一种写法对学生的思想深度和文字驾
10、驭能力要求较高。【优秀范文】苟能隆大义，安须顾小节襄阳四中 李延子贡向孔子说管仲并非仁人。孔子却不以为然，曰：“微管仲，吾其披发左衽矣。岂若匹夫匹妇之为谅也， 自经于沟渎而莫之知也？ ”同样的，司马迁借樊哙之口说道：“大行不顾细谨，大礼不辞小让J如果能为大义献 身，又何须小节呢？我们不应顾惜自己的虚荣，而要奋发图强，建功立业。陈寅恪先生曾言：“士之读书治学，盖脱心智于俗谛 之桎梏。”而虚荣，便是俗谛的一大体现，表现在富商上，则是奢侈：表现在文人上，则是卖弄。君不见，石崇 之金谷园，终归梓泽丘墟；君不见，明之前后七子，莫不埋魂幽石，委骨穷尘。若能了却君王天下事，何须生前 身后名。荒垄穷泉，难掩李
11、杜光焰；石麟埋没，仍传青史遗文。于敏十年饮冰，邓稼先寄身荒漠。但他们的丰功 伟绩足以使所有虚荣之人赧颜。对于这些宵小之辈，杜甫给出了评价：“尔曹身与名俱灭，不废江河万古流。”我们不应从沙金中滤出沙子，而要从中寻找金子。人们总是认为漉去坏的，剩下的便是好的。诚然，此言不 谬。但沙子总比金子多，因此栋梁之才常隐于沙中。冯唐易老，李广难封。人生天地间，奄忽若飙尘。如果我们 只汲汲于小利，耿耿于小节，又有多少金子来不及发现呢？ “侯河之清，人寿几何？ 我们要去寻找沙中的金子, 不等缓慢的过滤；我们应当做翱翔九天之上的鲸鹏，无须等待凤鸟的降临。谷登堡终其一生都在促进铅字印刷的 商业化；司马迁究其所剩之时
12、日只为写出煌煌巨著史记。古人云：“一屋不扫，何以扫天下？ ”我今日却道: “扫天下者，何顾一屋？ ”我们不应将眼界宥于一家之中，一室之内，而要捐躯为国，壮我国威。中国自古以来就不乏毁家纾难的义士。“徒把金戈挽落晖”是文天祥的不屈；“出师未捷身先死”是诸葛亮的操劳；“提剑出燕京”是荆轲的决绝；“陇 上羊归塞草烟”是苏武的坚定；“多是横戈马上行”是戚继光的奔波；“穿堑环城笑房孱”是陆游的豪迈天下 兴亡，匹夫有责。他们都为国家献出了太多，或生命，或岁月，或家庭，但他们的气节见于大义之中，无不名传 后世，令人企慕，可谓“身骑箕尾归天上，气作山河壮本朝。”管仲的义，不同于召忽的死节，而在于一匡天下。死是
13、很容易的，但人们为大义而死才是困难的。曹沫三战 三北，司马迁遭蚕室之辱，若他们一死了之，何来曹柯之盟与史记呢？朱实陨劲风，繁英落素秋。日月逝矣，时不我与。青年时期将要过半，我们又怎么能将这宝贵的时光，消磨 在蜗角蝇头的微介之事呢？欲穷千里目，更上一层楼。成大事者，不顾小节。受光于天下，取义于四方襄阳四中 叶立坤春秋纷战，公子纠在与齐桓公的王位争夺中失败，他的两个师傅召忽和管仲，前者为主殉身，止得忠名；后 者归顺桓公，却成一代贤相，福泽天下。子贡认为管仲非贤人，而孔子从大义出发，称道管仲之胸怀。着眼当下 人，既受光于天下，必取义于四方，方能成事。以大义行天下，当突破世俗教条的束缚，敢为先驱，“士
14、之读书治学，盖将脱心志于俗谛之桎梏，真理因得 以发扬。”启蒙时的人们，瞥见一抹真理的亮色照进世俗的条条框框，欲追随真理，必须敢于出圈。于是管仲突 破世人狭隘的小节，辅佐齐桓公成为春秋五霸之首，一身抱负得以施展；于是陈独秀跳出旧文化的糟粕，扛起新 文化运动的大旗，引领“新青年”走向光明；于是邓稼先打破国际社会的妄言，让蘑菇云在大漠升起，为祖国筑 起牢固屏障。彼三人者，皆明了心中大义，敢向真理前进，心怀不惧，敢为人先，终得功成名就。反观召忽，虽 “事君以忠。却太过迂腐，不能打破常规，只能成为历史长河中一粒不起眼的沙子。光阴者，百代之过客也。 要想成就一番功业，须得突破桎梏，“来吾道夫先路”！以大义
15、行天下，当练就宽广博大的胸怀，高瞻远瞩。“我觉得坦途在前，人又何必因为一点小障碍而不走路 呢？ 鲁迅先生箴言如炬。生活给我们设下了数不尽的路障。学习的压力，工作的失意，爱的惶惶不可终日，我 们为之奔波，因之喜悲，但一定不能身困其中。囿于小节，便会丢失大义；目光短浅，定将错失良辰。倘若管仲 不能放下对齐桓公的仇恨，看到齐国的未来，我们怎能感受到两千多年人的广博胸襟？面对屡被退回的书稿，阿 来没质疑自己，罗琳也没灰心丧气，我们才得以一睹，尘埃落定，才能认识那个带着猫头鹰的少年。“受光于 隙见一床，受光于牖见室央，受光于庭户见一堂，受光于天下照四方。”轻小节而重大义，拨浮云而见日出，广 博之襟怀包蕴
16、人类，灼灼之目光透射未来。以大义行天下，当心系黎民百姓的福祉，忧国忧民。“生无益于时，死无闻于后，是自弃也。”管仲其主公的 败北并未浇灭他心中的大义，他看到了齐国百姓的苦难，不顾世人的批评，归顺齐桓公，造福百姓。此种心志, “夫岂庸鄙之敢望”！心中之大义，让杜甫居茅屋而思“大庇天下寒士俱欢颜”，让苏轼虽被贬仍想“一万里，斜 阳正与长安对。更让范仲淹“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”。家国大义，承泱泱盛世华夏，铸万众一心国 魂。揆诸当下，我们新时代的青年，欣逢祖国复兴之时，承蒙祖国培养之恩，既为“扶桑初日升”，便当扛起心 中义字大旗，发出我们这一代最耀眼的光。回首，有先贤伟人，志在天下，福泽四方
17、，天地英雄气，千秋尚凛然，义字使然；凝眸，有我新时代之青年, 朝气蓬勃，欲挽强弓，一张一弛尽显心中大义。受光于天下，取义于四方，君子之为也。不拘小节，方成大业襄阳五中刘致远公子纠死于桓公之手，其师管仲却归服桓公，辅佐桓公使其称霸。对此，子贡质疑管仲未能以死全节，孔子 却认为管仲居功可嘉。窃以为正因管仲不拘愚忠小节，方成经国大业，故曰：不拘小节，方成大业。“做不改颜色的孤星”，豪杰不拘小节，方成大义。屠岸贾杀尽赵氏满门，赵家宾客也大多自杀全节。但程婴为保护赵氏遗孤，假意归顺屠岸贾，并献上自己的 儿子当作赵氏孤儿被杀。身负好友临死之骂，肩担卖主负节之名，程婴忍尤攘诟十载，方助赵氏孤儿报仇。试想,
18、若程婴为忠主之节所绊，自杀殉主，则家仇何以报，清白何以明。专诸失节于仇，方得报主；吴起失节于邻，方 得报仇；韩信失节于地痞，方能报恩。正因心中的一片大义，豪侠才能放下小节的束缚，忍辱负重，受人诽谤。 而正因这份“舍小节而就大义”的精神，方使他们从无数道学的牺牲品中绝世独立，完成自己追求的凛然大义。“屈心以抑志兮，忍尤而攘诟。”志士不拘小节，方成大业。司马迁受腐刑之辱，而不选择死亡来保全节操，是因为他心中有父亲修信史传世的大业；伽利略跪在圣像前 写下忏悔书，而非坚持节操走向火刑柱，是因为他心中有完善天文学的大业；勾践身为奴仆，妻为婢女，却不肯 自杀以保全君主之节，是因为他心中有破吴兴越之大业。大
19、业未成，岂顾小节，若殉小节，何成大业。岁月苍苍, 时节茫茫，他们失去的小节早已在历史长河的冲刷下被人遗忘，但他们完成的大业却烛照千秋。然而，虽有为大义而失小节，亦有为大业而弃小节，但我们万不可抛却大节，苟图小利。明末名士钱谦益为 保全性命，借口 今日江水寒甚”而不肯投江，反而穿戴清朝衣冠恭迎清军，毁掉一生美名。与他相比，“臣心 一片指南石”的文天祥的舍身全节无疑更植得我们提倡。家国大节向来是中华民族的优良品格，吾辈定应以身恪 守，以死全节，切不可丝毫动摇。“莫言美事俱长往，须有清风属后来J吾辈青年定当晔厉奋发，执炬迎风，不受小节条框拘束，成就千载 家国大业。不拘个人小节，深耕时代大义襄阳五中
20、钟诗琪曩者管仲，公子纠之师。纠士也，管仲归服齐桓公，辅其治天下，终致太平之世。孔子认为，管仲不为自身 小节所拘，选择时代大义。相比殉主自杀的召忽，更彰显仁士之心。诚哉斯言，不拘个人小节，深耕时代大义， 方为颠扑不破之真理。管仲之不拘小节，即为在对君主的忠诚之前选择了更为重要的时代大义，为家国奉献，为百姓忧思。这才是 烛照千古的仁人之心。淡个人屈辱，书时代大义，信念之光不灭。站在时光的海岸，漫溯一道道历史沟渠，无数仁人志士如管仲一般淡个人屈辱，舍自身小节，深耕时代大义, 终绽生命荣光。韩信尝蒙胯下之辱，却未因屈辱而选择自我灭亡，他舍弃个人小节，啮雪餐毡终成名将、筑就时 代大义。司马迁曾受宫刑之耻
21、，但他并未因屈辱而放弃，而是不畏闲言，不拘小节，终成信史照尘寰，以生践志, 彪炳史册，放时代大义之光。面对个人屈辱，不以小节自拘，深耕家国大义，方为正途。舍小家幸福，铸时代伟业，奉献之火永不息。暮云谖魂，浓云蔽日之时，有林觉民“一封与妻书，千古家国情”，舍小家幸福，舍自身小节，于鲜血中 唱响家国大义之歌；有赵一曼一封遗书育幼子，身向刑场未有恨，舍小家幸福，弃自身小节，于生命终点写下时 代大义。时光流转，精神康续。海晏河清，盛也安澜之时，仍有人舍自身小节，铸家国昌盛。樊锦诗坚守大漠， 与儿子几年不见也毫无怨言，为文化强国贡献涓滴；屠呦呦攻坚克难，任女儿不认识自己也从未后悔，为病者生 命奉献力量。面对小家之幸福，他们舍个人小节，书时代大义，坚定前行、无怨无悔。当然，舍个人小节，并非舍弃个人的正义感与荣辱感，而是在家国大义面前有所取舍，为了时代的发展而舍 弃自身的利益，成为孔子心中的明志之士，而非子贡口中为主殉身自杀的“仁人”。“冀以尘雾之微补益山海，萤烛末光增辉日月。”身为新时代的青年，当以管仲为榜样，不拘个人小节，深 耕时代大义，在踵武前贤的路上争做细流入海，为国家海晏河清贡献涓滴！