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1、散文的艺术技巧【做考题一一悟方法】1 .阅读下面的文章，完成题目。云和梯田 张抗抗传说中“中国最美的云和梯田”，隐匿于浙西南括苍山脉雾气迷蒙的群峰深处，弯弯绕 绕的盘山公路，倏然甩出一角空地。人已在山腰，朝山下的开阔谷地望去，错落有致的梯级 田畔，覆盖了周围山坡，似一个硕大的环状天池，嵌于青葱滴翠的崇山峻岭之间。阳光迎面扑来，俯视崇头镇外的山中梯田，好似面对着一座宽大露天体育馆。若是早几 个时辰，此处可见著名的“云和梯田日出”奇景。无论冬夏一一太阳每天都攀着湿淋淋、银 闪闪、绿油油或是金灿灿的梯子，从山间的水田里升起来。文中画横线的句子主要运用了哪些修辞方法？叠音词的运用有何效果？试写答案参考
2、答案比喻、拟人、排比。节奏鲜明，韵律和谐，增强形象感。2 .阅读下面的作品，完成后面的题目。上善若水张笑天去都江堰，一进入成灌高速公路，“上善若水”的巨型横幅扑面而来。这是指水吗？是 褒扬都江堰吗？还是借水喻人，弘扬一种文化精神？岷江从雪山一路蹒跚走来，负荷着黎庶 的厚望，伴随着历史的沧桑。人不可能在不同的时间踵过同一条河流，大概就是这种带有哲 学意味的思维，令人频生感悟。上善是最高的善。水滋润万物，使之生长，又从不与万物竞高下、论短长，所以老子认 为“上善若水”。这种品格接近于他心中至高至圣的“道” 了。在喷吐着雪浪的离堆前，在散射着彩虹光芒的水雾屏幕上，我仿佛看到了重重叠叠的人 影，杜甫、
3、岑参、陆游他们的诗篇传诵千古，历久弥新。譬如那玉垒山，本非雄峰峻 岭，之所以名扬天下，还是仰赖诗圣的两句诗：“锦江春色来天地，玉垒浮云变古今。”而 2 200多年前蜀郡守李冰“低作堰、深淘滩”，劈山引水修筑的都江堰，才真正是人类智慧 的结晶。史记河渠书记载，李冰凿离堆，“穿二江成都之中，此渠皆可行舟，有余则 用灌溉，百姓飨其利”。李冰靠火烧、靠水浇，切断玉垒山，开凿离堆，修飞沙堰，今天看来实在原始。然而， 原始有原始的好处。它绝不污染环境，绝不危及生态；它不会像现代水库几百米的高坝那样 既令人惊叹，又令人隐隐不安。都江堰不会切断鱼类涧游的线路，人们用不着把鱼捞起来， 送到大坝上头的水库里去产卵
4、，再把孵化的幼鱼捞起来送回下游。人很累，鱼也很累。都江堰是历史的遗存，既能防洪，又能灌溉，是人类利用大自然的神话。与之同时的郑 国渠早已成了需要史学家考证的遗迹，而都江堰仍旧生机盎然，滋养着天府之国的子民。难 怪道教尊李冰为“妙源清君”，这也暗合了老子“上善若水”的精髓吧。在都江堰，流淌着 两条河，明的是岷江，暗的是流水孕育的文化。伫立水边，听着震耳欲聋的涛声，望着清幽的水跳跃奔流，我的心与波涛一同律动，我 被那至清的水融化了，与晶莹和透明合而为一。一想到黄河将成为泥河、长江将成为黄河、淮河将成为黑水河，众多我们赖以生息的湖 泊和近海频频告急，我仿佛是那快要窒息的鱼，无处安身。何处有生命之泉？
5、何处有可供自 由呼吸、可供安枕的绿洲？好在都江堰有。原生态的都江堰干净、持久，李冰“分四六、平涝旱”的科学治水方法，使它青春永 驻，从容运转，成为几千万人民的生命甘露。李冰的众多后任，总会追踪李冰的足迹，日复 一日、年复一年地疏浚、修缮都江堰。诸葛亮、高俭、卢翊、阿尔泰、丁宝桢这些确保 天府之国旱涝保收的官员们，生前也许没有立过德政碑，但后人有情。如今，他们就矗立在 伏龙观前堰功道两侧，供人瞻仰。都江堰成就了他们，他们与都江堰同辉。临别的晚上，我们在郡府楼上吃着美味的河鲜，窗外是涛鸣的和弦，真是一种久违的幸 福。本文写的是都江堰，但不以描写见长，请具体说明它在艺术表现上有哪些特色。试写答案参考
6、答案采用议论和抒情相结合的手法；托物言志，借都江堰表达对传统文化精 髓的追怀；对比，将都江堰的科学建造方法与现代人为发展而破坏环境的做法相对比；借古 喻今，借都江堰表达对现实环境问题的忧思；虚实结合，借都江堰表达对人生的思考。3 .阅读下面文字，完成13题。白玉盅 林清玄在所有的蔬菜里，苦瓜是最美的。苦瓜外表的美是难以形容的，它晶润透明，在阳光中，仿佛白玉一般，连它长卵形的 疣状突起部分也长得那么细致，触摸起来清凉滑润，也是玉的感觉。所以我觉得最能代表苦 瓜之美的，是清朝的玉器“白玉苦瓜”。“白玉苦瓜”是清朝写实性玉雕的代表之作，历来 只看到它的雕工之细、写实之美，我觉得最动人的是雕这件作品的
7、无名艺匠，他把“白玉” 和“苦瓜”做一结合，确实是一个惊人的灵感。比较起来，虽然“翠玉白菜”的声名远在 “白玉苦瓜”之上，但是我认为苦瓜比白菜更近于玉的质地。苦瓜俗称“锦荔枝” “癞葡萄”，“白玉苦瓜”表现了形象的美，但是我觉得它还不 能完全表现苦瓜的内容以及苦瓜的味觉。苦瓜切开也是美的，它的内部和种子是鲜红色的， 像是有生命流动的鲜血。有一次，我把切开的苦瓜摆在白瓷的盘子里，红白相映，几乎是画 笔所无法表达的。人站在苦瓜面前，尤其是夏天，心中就漫上一股凉意，那也只是一种感觉 而已。不管苦瓜有多么美丽，它还是用来吃的。我年幼的时候最怕吃苦瓜，因为老使我想起 在灶台熬着的中药，总觉得好好的鲜美蔬
8、菜不吃，为何一定要吃那么苦的瓜。偏偏家里就种 着几株苦瓜，有时抗议无效，常被妈妈逼着吃苦瓜，说是苦瓜可以退火，其实是因为家中的 苦瓜生产过剩。嗜吃苦瓜还是这几年的事，也许是年纪大，经历的苦事一多，苦瓜也不以为苦了；也 许是苦瓜的美，让我在吃的时候忘却了它的苦；我想最主要的原因，应该是我发现苦瓜的苦 不是涩苦，不是俗苦，而是在苦中自有一种甘味，好像人到中年怀想起少年时代惆怅的往 事，苦乐相杂，难以析辨。苦瓜有很多种吃法，我最喜欢的一种是江浙馆子里的“苦瓜生吃”，把苦瓜切成透明 的薄片，蘸着酱油、醋和蒜末调成的酱，很奇怪，苦瓜生吃起来是不苦的，而是又香又脆， 在满桌的油腻中，它独树一帜，没有一道菜
9、比得上。有一回和画家王蓝一起进餐，他也最嗜 苦瓜，一个人可以吃下一大盘，看他吃苦瓜，就像吃糖，一点儿也不苦。有一家江浙馆子别 出心裁，把这道菜叫作“白玉生吃”，让人想起白玉含在口中的滋味，吃在口里自然想起 “白玉苦瓜”，里面充满了美丽的联想。画家席德进生前也爱吃苦瓜，不但懂吃，自己还能下厨。他最拿手的一道菜是苦瓜灌肉，每次请客都亲自做这道菜，上市场挑选最好的苦瓜，还有上好的腱子肉，把肉细心地捣 碎以后，塞在挖空的苦瓜里，要塞到饱满结实，或蒸或煮，别有风味。一次，画家请客，我 看到他在厨房里剁肉，然后小心翼翼地把碎肉塞到苦瓜中去。到吃苦瓜灌肉时，真觉得人生 的享受无过于此。我们开玩笑地把画家的拿
10、手菜取名为“白玉盅”，如今画家去了，他拿手 的“白玉盅”也随他去了，我好几次吃这道菜，总品不出过去的那种滋味。苦瓜真是一种奇异的蔬菜，它是最美和最苦的结合，这种结合恐怕是造物者“美丽的 错误”。以前有一种酸酸甜甜的饮料，广告词是“初恋的滋味”，我觉得苦瓜可以说是“失 恋的滋味”，恋是美的，失是苦的，可是有恋就有失，有美就有苦，如果一个人不能尝苦， 那么也就不能体会到那苦中的美。我们都是吃过苦瓜的，却少有人看过苦瓜树。去年我在南部，看到一大片苦瓜田里长 出累累的苦瓜，农民正在收采，他们把包着苦瓜的纸解开，采摘下来，就像在树上取下一颗 颗的白玉。我站在田边，看着篮中满满的苦瓜，心中突然感动不已。我
11、想，真正苦瓜生命里 的美，是远远比博物馆橱窗里的苦瓜还令人感动的。我买了一个刚从田里采下的苦瓜，摆在家里，舍不得吃；放置几天以后，苦瓜枯萎 了，失去了它白玉般的晶亮与透明，吃起来也丝毫不苦，风味尽失。这使我想起了人世间的 许多事，美与苦是并生的，人不能只要美而不要苦，那么苦瓜的创作不能说是美丽的错误， 它是人生真实的一个小影。1 .文章第段采用了哪些手法来描写苦瓜的美？请简要赏析。答：客藁反血赍而庙屡延彳亍福莺盲舌疝石玉版的函法疣联奏总丽芬良裔细戒；从 触觉的角度进行描写，苦瓜触摸起来清凉滑润。运用衬托手法，用清朝的玉雕“白玉苦 瓜”来衬托苦瓜的颜色、质地，既突出了苦瓜的颜色、质地之美，又表达
12、了自己对苦瓜的赞 美之情。运用比喻，把苦瓜比作白玉，表达了对苦瓜的喜爱。运用联想，由苦瓜联想到 清朝的玉雕“白玉苦瓜”。运用对比，将“白玉苦瓜”与“翠玉白菜”进行对比，强调苦 瓜更近于玉的质地。2 .文章围绕“苦瓜”展开，作者的写作思路是怎样的？请梳理出来。答：苕藁丁免吾示语际袤,袤底百三为区欣超僮重乏禧驾底善示访药或袤由怕 吃苦瓜到觉得吃苦瓜是一种享受的情感变化；最后写看苦瓜树和买苦瓜的经历，说明美与苦 是并生的，人不能只要美而不要苦的道理。课后达标检测一、阅读下面的文字，完成13题。唐诗几男子（节选）余秋雨生为中国人，一辈子要承受数不尽的苦恼、愤怒和无聊。但是，有几个因素使我不忍离 开，甚
13、至愿意下辈子还投生中国。其中一个，就是唐诗。这种说法可能得不到太多认同。不少朋友会说：“到了国外仍然可以读唐诗啊，而且， 别的国家也有很多好诗！”因此，我必须对这件事情多说几句。我心中的唐诗，是一种整体存在。存在于羌笛孤城里，存在于黄河白云间，存在于空山 新雨后，存在于涪阳秋瑟中。只要粗通文墨的中国人一见相关的环境，就会立即释放出潜藏 在心中的意象，把眼前的一切卷入诗境。心中的意象是从很小的时候就潜藏下来的。也许是父母吟诵，也许是老师领读，反正是 前辈教言中最美丽的一种。父母和老师只要以唐诗相授，也会自然地消除辈分界限，神情超 逸地与晚辈一起走进天性天籁。于是，唐诗对中国人而言，是一种全方位的
14、美学唤醒：唤醒内心，唤醒山河，唤醒文化 传代，唤醒生存本性。而且，这种唤醒全然不是出于抽象概念，而是出于感性形象，出于具体细节。这种形象 和细节经过时间的筛选，已成为一个庞大民族的集体敏感、通用话语。有时在异国他乡也能见到类似于“月落乌啼”“独钓寒江”那样的情景，让我们产生联 想，但是，那种依附于整体审美文化的神秘诗境，却不存在。这就像在远方发现一所很像自 己老家的小屋，或一位酷似自己祖母的老人，虽有一时的喜悦，但略加端详却深感失落。失 落了什么？失落了与生命紧紧相连的全部呼应关系，失落了使自己成为自己的那份真实。当然，无可替代并不等于美。但唐诗确实是一种大美，不管在什么情况下，一读，都能 把
15、心灵提升到清醇而又高迈的境界。回头一想，这种清醇、高迈本来就属于自己，或属于祖 先秘传，只不过平时被大量琐事掩埋着。唐诗如玉杵叩扉，叮叮当当，嗡嗡嘎嘎，一下子把 心扉打开了，让我们看到一个非常美好的自己。这个自己，看似稀松平常，居然也能按照遥远的文字指引，完成最豪放的想象，最幽深 的思念，最入微的观察，最精细的倾听，最仁爱的同情，最洒脱的超越。这个自己，看似俗务缠身，居然也能与高山共俯仰，与白云同翻卷，与沧海齐阴晴。这个自己，看似学历不高，居然也能跟上那么优雅的节奏，那么铿锵的音韵，那么华丽 的文辞。这样一个自己，不管在任何地方都会是稀有的，但由于唐诗，在中国却成了非常普及的 常态存在。正是这
16、个原因，我才说，怎么也舍不得离开产生唐诗的土地，甚至愿意下辈子还投生中 国。我也算是一个走遍世界的人了，对国际的文化信息并不陌生，当然知道处处有诗意，不 会在这个问题上陷入狭隘民族主义的泥坑。但是正因为看得多了，我也有理由做出一个公平 的判断：就像中国人在宗教音乐和现代舞蹈上远远比不上世界上有些民族一样，而唐诗，则 是人类在古典诗歌领域的巍峨巅峰，很难找到可以与它比肩的对象。（有删改）1.余秋雨的散文善于综合运用多种表达技巧，结合文本加以分析。答：石花甬春有:7宪宿至嬴丁,簧而石崇丁二至I口新褊丁二落庙萩套厂 7万落乌 啼”“独钓寒江”等对诗句的灵活化用，有画面感而不显得堆砌。巧用比喻。把在异
17、乡看 到的类似于唐诗中的美景比作“在远方发现一所很像自己老家的小屋，或一位酷似自己祖母 的老人”，形象生动地表现出惊喜之后的失落；把唐诗比作“玉杵叩扉”，有形有声。巧 用排比。“这个自己”三段排比，铺陈普通人读唐诗的体验和自我提升，内容厚实，饱 含激情。二、阅读下面的文章，完成46题。只取千灯一盏灯 乔忠延江南水乡的众多古镇，我独钟千灯。于是，坐飞机，乘汽车，赶去寻访。千灯果然有灯。清水滋润的河边是一条古旧的石板街，就在那石板街边的店铺中间，有 一座古屋，里面陈列着很多的灯，据说，真够上千盏了。那些灯有陶捏的，有瓷质的，有铁 铸的，有铜制的。品类众多，造型各异，几乎每一盏灯都闪射着人们心灵中智
18、慧的光芒。无疑，千灯在江南水乡里是亮色独具的。然而，我追溯的却不是这聚合起来的文物拼 盘。流动的河水，飞翘的屋檐，都能够标示本土文化的辉泽。流动的河水名为尚书浦，因为 曾经疏浚河道的是明朝尚书夏元吉，尚书名气就不小了，可他手下主事的一位官员竟然是比 他名气还要大的海瑞。这河流岂可小瞧！凝固的屋檐也不弱，它的羽翼下名人辈出，有江南 丝竹的首创者、陶渊明的后裔陶叫，有世人尊为昆曲鼻祖的顾坚，有明代的抗倭英雄陈先 锋，还有昆山市出自南宋的第一位状元卫泾一个小镇，孕育出这么多的人杰精英，实属 罕见。更罕见的是，明清以来考中的进士居然多达35人！这样浓郁的文化氛围令人陶醉，也令人叩问：是否千灯这方水土当
19、真不凡？当真有千盏 明灯辉映着人们的心智？我远道造访，莫非就是奔着这智慧的明灯来的？其实不然。我倾心 的是石板街最南端的一座院落。屋舍不能算阔大，花园不能算精巧，陈设不能算豪华，不要 说和山西的乔家、常家等大院相比，即使和周庄的沈园，同里的退思园相比也有差距。然 而，就是这个院落令我顶礼膜拜，因为这里走出了一个令世人刮目相看的文士，他就是大名 鼎鼎的顾炎武。顾炎武原来叫继坤，改名炎武是因为清兵南下，社稷将倾。为了抵御外侵，他决心投笔 从戎，抗击敌寇。只是，寡难敌众，失败后他不得不背井离乡，远走北国。然而，他立定志 向，誓不叛明，决不屈膝为官。顾炎武四处游走，严谨治学，撰出日知录亭林诗文集 等著
20、作，成为名声显赫的思想家、史学家、语言学家，在明末清初与黄宗羲、王夫之并称作 三位大儒。在我眼里，一位思想家不在于他的著作有多么繁富，学说有多么缜密，如果缺少了独具 慧眼的发现，缺少了照亮心灵的光色，那只能是平庸的再造或翻版。不要说他笔下那浩瀚的 论著，就一句“天下兴亡，匹夫有责”便具有晴天霹雳的震惊效应，它照亮了我愚暗的心 扉，给了我新的启迪。我知道这不是他的原话，这话是梁启超为之合成的。他的原话是： “有亡国，有亡天下，亡国与亡天下奚辩？日：易姓改号，谓之亡国；仁义充塞，而至于率 兽食人，人将相食，谓之亡天下保国者，其君其臣，肉食者谋之；保天下者，匹夫之 贱，与有责焉耳矣！”时光逝去数百年
21、了，我坐在书斋轻轻掀动日知录，当字行里跳出这段话时，眼睛竟 亮得如电光闪射，神魂竟震撼得如惊雷炸响！我把顾炎武尊为补天者，他要补的天是仁爱的 苍穹，道德的星空。诚如那个阴沉沉的午后，我走进尚书浦畔的顾家宅第，顿觉阴霾四散， 华光迸射，心胸亮堂得少见。是的，仁爱是天，一旦失去仁爱，人和兽还有何种差别？若是 世道真的沦为“率兽食人，人将相食”，那可是最为恐怖的灾难啊！这灾难不是天塌，其危 害甚于天塌；不是地陷，其危害甚于地陷。要免除这人为的天塌地陷有何良策？顾炎武已明 确指出：“匹夫之贱，与有责焉！”是的，匹夫有责，匹夫履责，才会民风和洽，才会其乐 融融，才会重现尧天舜日的美景。顾炎武点起了一盏灯，一盏照亮人心的明灯！顾炎武就是一盏灯，一盏闪烁在中华大地 的思想明灯！我在千灯的清流秀水边徘徊，我在千灯的老街故宅里追溯，寻访的就是顾炎武这盏明 灯。我不敢贪婪，若是千灯容许我带走一盏灯，那我就带走顾炎武这一盏！（选自人民日报，有删节）1.第三段中，作者列举千灯镇许多历史文化名人的目的是什么？请简要分析。答：苕藁，谭军后箍公蓼而售电人扬藉感爰芬冰而亍吊泊甯农而而受花家鼠逅到铺垫 作用，以此衬托（突出强调）顾炎武对人们思想的启迪。