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1、大型音诗画人人 文文 颂颂总策划 王京生创 意 王京生撰 稿 韩望喜出品单位中共深圳市委宣传部深圳市文化局深圳（第二稿）前前言言一切历史都是当代史。一切历史都是当代史。克克罗罗齐齐说说：“在在历历史史进进程程中中所所保保存存和和丰丰富富的的是是历历史史本本身身，是是灵灵性性。过过去去不不异异于于在在现现在在而而活活着着，它它作作为为在在现现在在的的力力量量而而活活着着，它它融融化化和和转转化化于于现现在在”。历历史史是是人人类类的的精精神神史史，是是合合乎乎人人的的本本性性的的思思想想史史，是是当当代代人人的的心心灵灵史史。仁仁义义礼礼智智信信五五达达德德，作作为为中中华华文文化化乃乃至至东东
2、方方文文化化的的精精髓髓，包包含含着着人人生生和和社社会会常常道道，具具有有超超越越时时空空的的普普遍遍价价值值，至至今今仍仍然然是是人人们们心心中中活活的的源源泉泉，安安身身立立命命的的支支柱柱。中中央央提提出出建建设设和和谐谐社社会会，建建设设社社会会主主义义核核心心价价值值体体系系，让让我我们们想想起起儒儒家家的的人人文文传传统统及及其其和和谐谐理理念念，这这是是新新的的传传统统，活活的的文文化化，闪闪光光的的灵灵性性。儒儒家家文文化化这这些些积积极极、骨骨干干的的思思想想，与与我我们们的的社社会会主主义义核核心心价价值值一一脉脉相相承承。我我们们今今天天既既承承续续历历史史，又又赋赋予
3、予其其时时代代意意义义，以以音音乐乐的的形形式式，发发掘掘其其智智慧慧，表表达达其其力力量量，呈呈现现其境界，歌唱其生命。在世界文明的舞台上，发出华夏正声。其境界，歌唱其生命。在世界文明的舞台上，发出华夏正声。标题释义标题释义“人文颂人文颂”禀承中华人文精神，具有历史与现实的宏大视野。禀承中华人文精神，具有历史与现实的宏大视野。一切哲学思考都凝聚着历史的、民族的记忆，中华民族具有博大的文化一切哲学思考都凝聚着历史的、民族的记忆，中华民族具有博大的文化传统，蕴涵着深厚的人文精神。构建社会主义和谐社会，站在时代精神传统，蕴涵着深厚的人文精神。构建社会主义和谐社会，站在时代精神的高度，对中华传统人文
4、精神进行继承、发展和创新，对于推动中华文的高度，对中华传统人文精神进行继承、发展和创新，对于推动中华文化走向世界，实现中华民族的伟大复兴，有着极深远的影响和意义。化走向世界，实现中华民族的伟大复兴，有着极深远的影响和意义。中华文化的主体是儒家文化，儒家人文精神表达了中国文化的精神气质。中华文化的主体是儒家文化，儒家人文精神表达了中国文化的精神气质。唐君毅先生说：唐君毅先生说：“真正对于中国传统之人文中心的文化精神，加以自觉真正对于中国传统之人文中心的文化精神，加以自觉了解，而抒发其意义与价值者，乃孔子所开启之先秦儒家思想了解，而抒发其意义与价值者，乃孔子所开启之先秦儒家思想”（见（见中国人文精
5、神之发展中国人文精神之发展）。中华文化由儒道释三家组成，但佛家有出）。中华文化由儒道释三家组成，但佛家有出尘之想，道家乃天籁之音，唯有儒家，与一切尘之想，道家乃天籁之音，唯有儒家，与一切“非人文的非人文的”、“超人文超人文的的”、“次人文次人文”的思想不同，以人的五德为其本位，仁义礼智信，是的思想不同，以人的五德为其本位，仁义礼智信，是人性的不同角度和基本方面。这五个字，结合在一起，就是大写的人性的不同角度和基本方面。这五个字，结合在一起，就是大写的“人人”字；凝聚在一起，就是大写的字；凝聚在一起，就是大写的“和和”字！儒家殚精竭虑，探求天人之字！儒家殚精竭虑，探求天人之道，立己立人，尽心知性
6、知天，其以人为本的思想以及尚中贵和的人文道，立己立人，尽心知性知天，其以人为本的思想以及尚中贵和的人文精神，今天依然回荡在神州大地上，对这种人文精神的歌唱，依然有着精神，今天依然回荡在神州大地上，对这种人文精神的歌唱，依然有着重大的历史和现实意义。重大的历史和现实意义。“颂颂”之乐歌，中国古已有之，在之乐歌，中国古已有之，在“诗经诗经”中，中，颂颂是等级最高的乐是等级最高的乐曲。在西洋，也有类似的乐曲。我们今天来歌唱中国的文化传统和人文曲。在西洋，也有类似的乐曲。我们今天来歌唱中国的文化传统和人文精神，其大气与广阔，宜以精神，其大气与广阔，宜以“颂颂”名之。名之。我们高唱的我们高唱的人文颂人文
7、颂，是现代的儒家大典，是人文的歌唱，是生命的，是现代的儒家大典，是人文的歌唱，是生命的礼赞，是华夏正声。礼赞，是华夏正声。文学框架文学框架序曲：天地人和（或天地之化育）序曲：天地人和（或天地之化育）P8P10第一乐章：仁第一乐章：仁P11P17第二乐章：义第二乐章：义P18P27第三乐章：礼第三乐章：礼P28P39第四乐章：智第四乐章：智P40P50第五乐章：信第五乐章：信P51P63尾声：人文的歌唱（交响合唱尾声：人文的歌唱（交响合唱人文颂人文颂）P6465哲学立论（中西文化，皆能融通）哲学，爱智慧之学，求至善之学。仁与智，殊途而同归。西方崇拜明智、正义、节制、勇敢四主德；东方赞颂仁、义、礼
8、、智、信五达德，圣贤之心一也。乾道变化，各正性命。俯仰察之，仁义礼智信，字字涵泳天人之义。得此五者，天得其正，人得其所，物得其用。人文昌盛，天下和谐。哲学立论（中西文化，皆能融通）序曲序曲天地天地生命的化育；生命的化育；仁：仁：爱人爱人生命的关怀；生命的关怀；义：义：尚志尚志生命的力量；生命的力量；礼：礼：和美和美生命的尊严；生命的尊严；智：智：求道求道生命的境界；生命的境界；信：信：思诚思诚生命的承诺；生命的承诺；尾声尾声人文人文生命的歌唱。生命的歌唱。文学主题、音乐形象及色彩象征 文学主题（为天地立心）文学主题（为天地立心）音乐形象（以刚柔相济）音乐形象（以刚柔相济）序曲：天与地序曲：天与
9、地仁：仁爱之心：爱人仁：仁爱之心：爱人山与水山与水（生命之青绿）（生命之青绿）义：壮士之心：尚志义：壮士之心：尚志琴与剑琴与剑（刚烈之赤红）（刚烈之赤红）礼：恭敬之心：和美礼：恭敬之心：和美玉与帛玉与帛（温暖之澄黄）（温暖之澄黄）智：智慧之心：求道智：智慧之心：求道书与简书与简（素朴之墨黑）（素朴之墨黑）信：天地之心：思诚信：天地之心：思诚言与诺言与诺（无欺之纯白）（无欺之纯白）尾声：天与人尾声：天与人人文颂人文颂是哲理，是音乐，是诗歌，是画面。世界文明的是哲理，是音乐，是诗歌，是画面。世界文明的视野（表达），中华文化的传统（内涵），融合无间。聆听此乐，视野（表达），中华文化的传统（内涵），融
10、合无间。聆听此乐，勿听之以耳，要听之以心，以一人之心渐至于万人共通之心。心勿听之以耳，要听之以心，以一人之心渐至于万人共通之心。心灵的合唱。人文的颂歌。灵的合唱。人文的颂歌。文学阐述文学阐述序曲：天地人和序曲：天地人和（赞天地之化育）（赞天地之化育）音乐形象：天与地音乐形象：天与地天地：体现生命的化育天地：体现生命的化育歌咏：天行健，君子以自强不息歌咏：天行健，君子以自强不息 地势坤，君子以厚德载物地势坤，君子以厚德载物文学阐述文学阐述序曲：天地人和（赞天地之化育）序曲：天地人和（赞天地之化育）文学主题：文学主题：听，大地在歌唱，以你喜悦的心倾听！听，大地在歌唱，以你喜悦的心倾听！天地之大德曰
11、生。天地之大德曰生。鸢飞鱼跃，万物并育。鸢飞鱼跃，万物并育。生命生生不息！大地无限生机！生命生生不息！大地无限生机！呼吸天地的灵气，领悟生生之谓易。呼吸天地的灵气，领悟生生之谓易。天何言哉？四时行焉，百物生焉！天何言哉？四时行焉，百物生焉！寒暑迭来，日月更出，江河川流不息。寒暑迭来，日月更出，江河川流不息。天地之道，生生相续。天地之道，生生相续。巍巍乎！唯天为大。巍巍乎！唯天为大。洋洋乎！圣人之道。洋洋乎！圣人之道。道之大，原出于天。道之大，原出于天。人道本于天道。天人一也。人道本于天道。天人一也。天地之德：小德川流，大德敦化。天地之德：小德川流，大德敦化。（天德）（天德）圣人之德：发育万物，
12、峻极于天。圣人之德：发育万物，峻极于天。（人德）（人德）君子以德配天。与日月合其明。君子以德配天。与日月合其明。与天相配，刚健有为；与天相配，刚健有为；与地合德，仁民爱物。与地合德，仁民爱物。天行健，君子以自强不息。天行健，君子以自强不息。地势坤，君子以厚德载物。地势坤，君子以厚德载物。天有五行，人有五德。天有五行，人有五德。君子之德，仁义礼智信。君子之德，仁义礼智信。仁，宽裕温柔，足以有容；仁，宽裕温柔，足以有容；义，发强刚毅，足以有执；义，发强刚毅，足以有执；礼，齐庄中正，足以有敬；礼，齐庄中正，足以有敬；智，文理密察，足以有别；智，文理密察，足以有别；信，溥博如天，足以立命！信，溥博如天
13、，足以立命！文学阐述文学阐述序曲：天地人和（赞天地之化育）序曲：天地人和（赞天地之化育）音乐形象：天地人音乐形象：天地人天地氤氲，阴阳交感，化生万物。天地氤氲，阴阳交感，化生万物。天道流行。天之刚健，地之厚重，人之灵秀。天道流行。天之刚健，地之厚重，人之灵秀。天地与人是一个和谐体。天地与人是一个和谐体。序曲天地人，以及一到五乐章所表达的人与人、人与自然的和谐，要解序曲天地人，以及一到五乐章所表达的人与人、人与自然的和谐，要解决我们核心价值中最核心的问题。决我们核心价值中最核心的问题。文学阐述文学阐述第一乐章：仁第一乐章：仁音乐形象：山与水音乐形象：山与水色调象征：青绿（生命之色）色调象征：青绿
14、（生命之色）朱熹：仁之发处自是爱朱熹：仁之发处自是爱仁，感通天地人心，生发世间万物仁，感通天地人心，生发世间万物仁者之心：爱人仁者之心：爱人仁：体现生命的关怀仁：体现生命的关怀仁者不忧仁者不忧歌咏：人之初，性本善。歌咏：人之初，性本善。（童声）（童声）文学阐述文学阐述第一乐章：仁第一乐章：仁文学主题：文学主题：听，仁者在歌唱，以你仁爱的心倾听！听，仁者在歌唱，以你仁爱的心倾听！仁者爱人，石破天惊！仁者爱人，石破天惊！在刀光剑影中看到犁铧在刀光剑影中看到犁铧于金戈铁马中听到弦歌于金戈铁马中听到弦歌仁，让我们想起温暖、厚重、柔和。仁，让我们想起温暖、厚重、柔和。仁者爱人，孕育万物，何等仁慈！仁者爱
15、人，孕育万物，何等仁慈！温柔敦厚、承载万物，何等宽广！温柔敦厚、承载万物，何等宽广！无边的大地上，万物生发，无偏无私。无边的大地上，万物生发，无偏无私。仁，天地间人类的尊严，万物的生机！仁，天地间人类的尊严，万物的生机！孔子奔走列国，仰望星空：孔子奔走列国，仰望星空：为政以德，譬如北辰。居其所而众星共之。为政以德，譬如北辰。居其所而众星共之。远人不服，修文德以来之。远人不服，修文德以来之。四海归心，万邦来朝。四海归心，万邦来朝。孟子游说列王：孟子游说列王：三代之得天下也，以仁！三代之得天下也，以仁！王行仁政，王行仁政，天下仕者皆欲立于王之朝，天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，耕者皆欲
16、耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂。行旅皆欲出于王之涂。天下之人归向仁，如江河之水奔向大天下之人归向仁，如江河之水奔向大海，海，谁能抵御？谁能抵御？孔子临水而叹：水哉！水哉！孔子临水而叹：水哉！水哉！何取于水也？何取于水也？源泉混混，不舍昼夜，盈科而后进，源泉混混，不舍昼夜，盈科而后进，放乎四海。放乎四海。孟子以水作喻：孟子以水作喻：人性之善也，犹水之就下也。人无有人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。不善，水无有不下。恩推四海，泽被万物。恩推四海，泽被万物。以德服人，不以力服人。以德服人，不以力服人。行王道，行王道，不行霸道！不行霸道！文学阐述
17、文学阐述第一乐章：仁第一乐章：仁文学主题：文学主题：听，仁者在歌唱，以你仁爱的心倾听听，仁者在歌唱，以你仁爱的心倾听！仁者爱人，石破天惊！仁者爱人，石破天惊！在刀光剑影中看到犁铧在刀光剑影中看到犁铧于金戈铁马中听到弦歌于金戈铁马中听到弦歌仁，让我们想起温暖、厚重、柔和。仁，让我们想起温暖、厚重、柔和。仁者爱人，孕育万物，何等仁慈！仁者爱人，孕育万物，何等仁慈！温柔敦厚、承载万物，何等宽广！温柔敦厚、承载万物，何等宽广！无边的大地上，万物生发，无偏无私。无边的大地上，万物生发，无偏无私。仁，天地间人类的尊严，万物的生机仁，天地间人类的尊严，万物的生机！孔子奔走列国，仰望星空：孔子奔走列国，仰望星
18、空：为政以德，譬如北辰。居其所而众星为政以德，譬如北辰。居其所而众星共之。共之。远人不服，修文德以来之。远人不服，修文德以来之。四海归心，万邦来朝。四海归心，万邦来朝。孟子游说列王：孟子游说列王：三代之得天下也，以仁！三代之得天下也，以仁！王行仁政，王行仁政，天下仕者皆欲立于王之朝，天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂。行旅皆欲出于王之涂。天下之人归向仁，如江河之水奔向大天下之人归向仁，如江河之水奔向大海，海，谁能抵御？谁能抵御？孔子临水而叹：水哉！水哉！孔子临水而叹：水哉！水哉！何取于水也？何取于水也？源泉
19、混混，不舍昼夜，盈科而后进，源泉混混，不舍昼夜，盈科而后进，放乎四海。放乎四海。孟子以水作喻：孟子以水作喻：人性之善也，犹水之就下也。人无有人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。不善，水无有不下。恩推四海，泽被万物。恩推四海，泽被万物。以德服人，不以力服人。以德服人，不以力服人。行王道，行王道，不行霸道！不行霸道！文学阐述文学阐述第一乐章：仁第一乐章：仁听，仁者在歌唱，以你包容的心倾听！有容乃大。爱的本质是包容。世间万化，同源同本万物一体，宇宙一家！民吾同胞，物吾与也。人皆是我同胞，物皆是我同伴。仁者以天地万物为一体，莫非己也。仁者无疆，仁者大美也！四海之内皆兄弟也，君子何患无兄弟
20、？天下无一物非我也，草木何患无所寄？（故事1：“兄弟之喻”。孔子的学生司马牛与子夏对话，司马牛忧说：“人皆有兄弟，我独亡”。别人都有兄弟，惟独我没有，好孤独。子夏曰：“君子敬而无失,与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也。君子何患乎无兄弟也？”）（故事2：王阳明的“花喻”。先生游南镇，一友指岩中花树问曰：天下无心外之物，如此花树在深山中自开自落，于我心亦何相关？先生曰：你未看此花时，此花与汝同归于寂；你来看此花时，则此花颜色一时明白起来，便知此花不在你的心外。”，“使有一物失所，便是吾仁有未尽处。”）文学阐述文学阐述第一乐章：仁第一乐章：仁听，仁者在歌唱，以你不忍的心倾听！仁者爱人，人皆有不忍之心。不
21、忍之心，为天地大道，人性之源。我们在母亲慈祥的眼神中看到了它那种慈悲，那种宽容，那种怜悯。仁者不杀，仁者能恕。子食于有丧者之侧，未尝饱也。子于是日哭，则不歌。仁者的心，是行者的心。行走在仁德的路上，君子无终食之间违仁,造次必如是,颠沛必于是。（故事3：孟子的“井喻”：“人皆有不忍人之心。所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心”。孟子说：“人都有不忍伤害别人的心。之所以说人都有不忍伤害别人的心，假如现在有人忽然看到一个孩子要掉到井里去了，都会有惊恐同情的心情不是想借此同孩子的父母攀交情，不是要在乡邻朋友中博取名声，也不是讨厌那孩子惊恐的哭叫声才这么做的。由此看来，没有同
22、情心的，不是人；没有羞耻心的，不是人；没有谦让心的，不是人；没有是非心的，不是人。同情心是仁的开端，羞耻心是义的开端，谦让心是礼的开端，是非心是智的开端。）文学阐述文学阐述第一乐章：仁第一乐章：仁听，仁者在歌唱，以你的赤子之心倾听！爱是真纯的初心。婴孩童真的眸子，闪耀着人性的曙光。孔子至齐郭门外，遇婴儿，其视精，其心正，其行端，孔子曰：“趣驱之，趣驱之，韶乐将作！”。婴儿纯朴的心灵流露着韶乐的仁爱与中和。赤子之心，即是本心。恻隐之心，仁也。仁心，非由外铄。我固有之，人皆有之。如婴儿。赤子的心，如火之始燃，泉之始达。若能扩而充之，将成高山大河！文学阐述文学阐述第一乐章：仁第一乐章：仁听，仁者在歌
23、唱，以你柔软的心倾听！仁义礼智根于心。爱是柔软的心。仁者如水。仁者之爱，如大海的波涛。亲亲而仁民，仁民而爱物。挚爱亲人，仁爱百姓，仁爱万物。仁者无不爱也，犹如波浪向外绵延。孩提之童，爱其亲者。及其长也，敬其兄也。亲亲，仁也。敬长，义也。达之天下，老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼老者安之，朋友信之，少者怀之。文学阐述文学阐述第一乐章：仁第一乐章：仁听，仁者在歌唱，以你中和的心中和的心倾听！仁者的心，是中和的心。喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。孔子在齐闻韶,舜的仁心让他向往，中和之美让他沉醉三月不知肉味，不图为乐之至于斯。颜渊问为邦，孔子以韶乐告之。古帝王作乐以象德，合于中和之音。子
24、谓韶，“尽美矣，又尽善也”。谓武，“尽美矣，未尽善也。”又恶郑声之乱雅乐也。未合中和之美。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。乐者，通伦理者也。诗三百篇，孔子皆弦歌之，以求合韶武雅颂中和之音。此乃华夏正声。（乐志曰：“琴有正声，有间声。其声正直和雅，合于律吕，谓之正声，此雅、颂之音，古乐之作也；其声间杂繁促，不协律吕，谓之间声，此郑卫之音，俗乐之作也。雅、颂之音理而民正，郑卫之曲动而心淫。然则如之何而可就正乎？必也黄钟以生之，中正以平之，确乎郑卫不能入也。”）文学阐述文学阐述第一乐章：仁第一乐章：仁听，仁者在歌唱，以你平静的心平静的心倾听！仁者无忧，仁以化戾
25、。仁者居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道；仁者的心，是不忧的心。君子不忧不惧。上不怨天，下不尤人。内省不疚。夫何忧何惧？文学阐述文学阐述第一乐章：仁第一乐章：仁音乐形象：山与水音乐形象：山与水仁者之风，山高水长。仁者之风，山高水长。仁者如山，何其厚重；仁者如山，何其厚重；仁者如水，何其柔和。仁者如水，何其柔和。儒家温柔敦厚的精神气质，其仁爱的核心价值观，具有世界意义。儒家温柔敦厚的精神气质，其仁爱的核心价值观，具有世界意义。文学阐述文学阐述第二乐章：义第二乐章：义音乐形象：琴与剑音乐形象：琴与剑色调象征：赤红（刚烈之色）色调象征：赤红（刚烈之色）董仲舒：义之法在正我董仲舒：义之法在正我义
26、，感动天地人心义，感动天地人心壮士之心（大丈夫之心）：尚志壮士之心（大丈夫之心）：尚志义：体现生命的力量义：体现生命的力量勇者不惧：养浩然之气！勇者不惧：养浩然之气！歌咏：风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还歌咏：风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还文学阐述文学阐述第二乐章：义第二乐章：义文学主题：听，壮士在歌唱，以你大勇之心倾听！王子垫问曰：“士何事？”孟子曰：“尚志”浩然之气，掷地有声！立天之道为阴与阳，立地之道为柔与刚，立人之道为仁与义。天行健，君子以自强不息。君子以义安命！义，使我们想起刚强、磊落、硬朗。黄钟大吕，金声玉振。水行不避蛟龙者，渔父之勇。陆行不避兕虎者，猎夫之勇。白刃交于前，视死若
27、生者，烈士之勇。临大难而不惧者，圣人之勇也。子曰：可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也！君子人与？君子人也。何等的义气，何等的勇气！士见危致命，舍生取义。求仁得仁，又有何怨？君子死义，又有何惧！寄百里之命者，可得闻乎？战国有荆柯刺秦。高渐离击筑，荆轲和而歌，为变徵之声，士皆垂泪涕泣。歌曰：“风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还。”义士已去，壮心犹在回响（贾岛听乐山人弹易水）朱丝弦底燕泉急，燕将云孙白日弹。嬴氏归山陵已掘，声声犹带发冲冠。文学阐述文学阐述第二乐章：义第二乐章：义（故事1：荆柯刺秦。寄百里之命。原文节录“太子及宾客知其事者，皆白衣冠以送之。至易水上，既祖，取道。高渐离击筑，
28、荆轲和而歌，为变徵之声，士皆垂泪涕泣。又前而为歌曰：“风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还！”复为慷慨羽声，士皆瞋目，发尽上指冠。于是荆轲遂就车而去，终已不顾。”译文：秦国的将领打败了赵国，俘虏了赵王，占领了所有赵国的土地，派兵向北侵占土地，一直到燕国南边的边界到了易水上，祭过神，就要上路了。高渐离击筑，荆轲和着节拍唱歌，悲壮激昂，大家流泪哭泣。荆轲又上前作歌唱道：“风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还！”歌声激越。大家听了他的歌声，发上指冠。荆轲上车而去，始终没有回头。）拔剑四顾，行义以达其道，是侠者的行止；杀身成仁，勇士奔赴战场，是义者的心性。剑胆琴心。剑若有生命，能听到金石迸裂勇士的悲怆吗？琴若
29、有生命，能听到宁为玉碎义者的心声吗？“泠泠七弦上，静听松风寒”。（刘长卿）【琴曲歌辞霹雳引】沈佺期岁七月，火伏而金生。客有鼓瑟于门者，奏霹雳之商声。始戛羽以騞砉，终扣宫而砰駖。电耀耀兮龙跃，雷阗阗兮雨冥。气呜唅以会雅，态欻翕以横生。有如驱千旗，制五兵，截荒虺，斫长鲸。孰与广陵比，意别鹤俦精而已。俾我雄子魄动，毅夫发立，怀恩不浅，武义双辑。视胡若芥，翦羯如拾。岂徒慨慷中筵，备群娱之翕习哉。文学阐述文学阐述第二乐章：义第二乐章：义听，壮士在歌唱，以你大义之心倾听！勇发自内心。何以为勇？配义与道。面对真理时的义，是高山仰止的义。面对邪恶时的义，是赴汤蹈火的义。北宫黝岂不是勇士吗？他的心是必胜的心；孟
30、施舍岂不是勇士吗？他的心是无畏的心。然则君子义以为上。义勇方称之为大勇。孟子曰：昔者曾子谓子襄曰：“子好勇乎？吾尝闻大勇于夫子矣：自反而不缩，虽褐宽博，吾不惴焉；自反而缩，虽千万人，吾往矣。”非匹夫之勇，而是大勇猛，大无畏，是圣人之勇。生死唯义所在。志士仁人，无求生以害人，有杀身以成仁。（故事3：大勇。从前曾子对子襄说：你崇尚勇吗？我曾经听夫子说过大勇：反躬自问觉得正义不在我，即使是卑贱的匹夫我也不去凌辱；反躬自问，正义在我，对方即使是千军万马，我也勇往直前，毫不退缩。）文学阐述文学阐述第二乐章：义第二乐章：义听，壮士在歌唱，以你大节之心倾听！羞恶之心，义也义者养心。君子喻于义。义忠诚地看守着
31、良心和灵魂。仁为安宅，义为正路。天下大道。君子九思，见得思义。古仁人君子，得志与民由之，不得志独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈：此之谓大丈夫。孔子饭蔬饮水，乐在其中。（故事4。子曰：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中亦。不义而富且贵，于我如浮云。”孔子说：吃粗粮，喝白水，弯起胳膊当枕头，乐趣也就在这中间了。用不正当的手段得来的富有显贵，在我看来就象浮云一样。）颜子箪瓢陋巷，不改其乐。（故事5。子曰：“贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也！”颜回真是贤能啊！一箪饭，一瓢水，住在简陋的小屋里，别人都忍受不了这种穷困的忧愁，而颜回却不改变他的乐趣。颜回
32、真是贤能啊！）陋室铭斯是陋室，唯吾德馨；君子居之，何陋之有！孔颜乐处，君子乐道。圣贤之心一也。“高才脱略名与利，日夕望君抱琴至”（听董大弹胡笳声兼寄语弄房给事李颀）文学阐述文学阐述第二乐章：义第二乐章：义听，壮士在歌唱，以你凛然正气听，壮士在歌唱，以你凛然正气倾听！倾听！义者养气。直上云霄。义者养气。直上云霄。孟子曰：孟子曰：“我知言，我善养吾浩我知言，我善养吾浩然之气。然之气。”其为气也，至大至刚，以直养而其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道，无是馁也。也，配义与道，无是馁也。何等广大、何等刚强之气！何等广大、何等刚强之气！以正直来
33、培养，以正直来培养，小心呵护而不加害，小心呵护而不加害，正义之气就会充盈于天地之间。正义之气就会充盈于天地之间。它作为气，与义和道相匹配。它作为气，与义和道相匹配。是集义所生者，非义袭而取之也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊于心，则馁矣。行有不慊于心，则馁矣。（勇，为什么勇者不惧呢？人当（勇，为什么勇者不惧呢？人当然是血肉之躯，不免有恐惧，但然是血肉之躯，不免有恐惧，但是，你要充实正气，配道与义的是，你要充实正气，配道与义的话，你就会变作是大丈夫，大勇话，你就会变作是大丈夫，大勇者，所以勇，在中国文化中，永者，所以勇，在中国文化中，永远是和道，和义相配的，没有义远是和道，和义相配的，没
34、有义的勇，是小人之勇、匹夫之勇。的勇，是小人之勇、匹夫之勇。所以，你要养气，养浩然之气，所以，你要养气，养浩然之气，这个时候，你又何惧之有？所以，这个时候，你又何惧之有？所以，是从最高的道出发，养心养气，是从最高的道出发，养心养气，才能造就仁人君子。中国文化的才能造就仁人君子。中国文化的出发点是来自一个十分高远的境出发点是来自一个十分高远的境界的。）界的。）文学阐述文学阐述第二乐章：义第二乐章：义它是义在内心积累起来所产它是义在内心积累起来所产生的，生的，义在平凡中沉默，在关键时义在平凡中沉默，在关键时爆发。爆发。涵泳之时，静若处子，涵泳之时，静若处子，爆发之时，如火山之喷发，爆发之时，如火山
35、之喷发，如大河之冲决，如大河之冲决，谁能阻挡！谁能阻挡！孟子讲义之时，舍身取义；孟子讲义之时，舍身取义；讲气之时，义薄云天。讲气之时，义薄云天。何等刚烈。何等决绝。何等刚烈。何等决绝。（故事（故事6。孟子。孟子“鱼与熊掌鱼与熊掌”喻。喻。“鱼，我鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，所欲也；熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故苟
36、得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，甚于生，则凡可以得生者，何不用也？使人之所恶莫则凡可以得生者，何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡甚于死者，则凡可以辟患者，何不为也？可以辟患者，何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者，非独贤者有是心也，人皆有之，贤者死者，非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。能勿丧耳。”孟子说：鱼是我所想要的，孟子说：鱼是我所想要的，熊掌也是我所想要的，两者若不能都要，那熊掌也是
37、我所想要的，两者若不能都要，那我就舍鱼而要熊掌。生命是我想要的，道义我就舍鱼而要熊掌。生命是我想要的，道义也是我所想要的，两者若不能都要，那我就也是我所想要的，两者若不能都要，那我就舍弃生命，而要道义。）舍弃生命，而要道义。）文学阐述文学阐述第二乐章：义第二乐章：义听，壮士在歌唱，以你松柏之心倾听！听，壮士在歌唱，以你松柏之心倾听！岁寒，然后知松柏之后凋也。岁寒，然后知松柏之后凋也。岁寒三友，君子比德，岁寒三友，君子比德，天人之心一也！天人之心一也！君子义以为质。君子哉！君子义以为质。君子哉！思见特立之君子，思见特立之君子，威武不能挫其志，威武不能挫其志，死生不能动其心，死生不能动其心，平生有
38、松柏之志，岁寒而后凋。平生有松柏之志，岁寒而后凋。寒风凛冽，草木寥落，寒风凛冽，草木寥落，君子挺然自持，不改其行。君子挺然自持，不改其行。子曰：三军可夺帅也，匹夫不可夺志。子曰：三军可夺帅也，匹夫不可夺志。士穷见节义，世乱识忠臣，士穷见节义，世乱识忠臣，必至此而后知也。必至此而后知也。文学阐述文学阐述第二乐章：义第二乐章：义（故事（故事7。一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。蹴尔而与之，行道之人弗受；。蹴尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万锺则不辨蹴尔而与之，乞人不屑也。万锺则不辨礼义而受之，万锺于我何加焉？为宫室礼义而受之，万锺于我何加焉？为
39、宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之，是亦不可以已乎？此之谓失其本心。孟子说：一箪之饭，一豆之羹，得而为之，是亦不可以已乎？此之谓失其本心。孟子说：一箪之饭，一豆之羹，得到它就能活命，得不到它就会死亡，呵呼着给予，就是行路的饿人，也不会接受，到它就能活命，得不到它就会死亡，呵呼着给予，就是行路的饿人，也不会接受，用脚践踏后给予，就是乞丐也不屑于要。一万
40、钟的俸禄不辨别是否合乎礼义而接用脚践踏后给予，就是乞丐也不屑于要。一万钟的俸禄不辨别是否合乎礼义而接受了。万钟的俸禄对我有什么好处呢？是为了宫室的华丽，为了妻妾的供养和我受了。万钟的俸禄对我有什么好处呢？是为了宫室的华丽，为了妻妾的供养和我所相识的穷困人对我施恩惠的感激吗？过去宁肯身死而不肯接受的，现今为了居所相识的穷困人对我施恩惠的感激吗？过去宁肯身死而不肯接受的，现今为了居室的华美而接受了；过去宁肯身死而不肯接受的，现今为了妻妾的供养而接受了；室的华美而接受了；过去宁肯身死而不肯接受的，现今为了妻妾的供养而接受了；过去宁肯身死而不肯接受的，现今为了我所相识穷困的人对我的感激而接受了，过去宁
41、肯身死而不肯接受的，现今为了我所相识穷困的人对我的感激而接受了，难道这是不可以停止的吗？这就可以说是丧失了自己的本心。难道这是不可以停止的吗？这就可以说是丧失了自己的本心。文学阐述文学阐述第二乐章：义第二乐章：义听，壮士在歌唱，以你刚强之心倾听！听，壮士在歌唱，以你刚强之心倾听！子路问圣人刚强之道。子路问圣人刚强之道。孔子曰：孔子曰：宽柔以教，不报无道，南方之强也。宽柔以教，不报无道，南方之强也。君子居之。君子居之。衽金革，死而不厌，北方之强也。衽金革，死而不厌，北方之强也。强者居之。强者居之。君子和而不流，强哉矫！君子和而不流，强哉矫！中立而不倚，强哉矫！中立而不倚，强哉矫！国有道，不变塞焉
42、，强哉矫！国有道，不变塞焉，强哉矫！国无道，至死不变，强哉矫！国无道，至死不变，强哉矫！刚强的君子啊！刚强的君子啊！宽厚柔顺施教，以德报怨的，是南方之强宽厚柔顺施教，以德报怨的，是南方之强枕戈待旦，不解盔甲，战死沙场的，是北方之强枕戈待旦，不解盔甲，战死沙场的，是北方之强君子与人和睦相处而不随波逐流，多么刚强啊！君子与人和睦相处而不随波逐流，多么刚强啊！信守中庸之道而不偏不倚。多么刚强啊！信守中庸之道而不偏不倚。多么刚强啊！国家政治清明，不改变未显达时的节操，多么刚强啊！国家政治清明，不改变未显达时的节操，多么刚强啊！国家政治黑暗，至死不改变平生的志愿，多么刚强啊！国家政治黑暗，至死不改变平生
43、的志愿，多么刚强啊！文学阐述文学阐述第二乐章：义第二乐章：义音乐形象：琴与剑音乐形象：琴与剑勇士之心：剑胆琴心勇士之心：剑胆琴心时光荏苒，沧海桑田。刚健有为、自强不息的理念深深印在时光荏苒，沧海桑田。刚健有为、自强不息的理念深深印在中华民族的集体记忆中，凝成我们的民族精神。中华民族的集体记忆中，凝成我们的民族精神。文学阐述文学阐述第三乐章：礼第三乐章：礼音乐形象：玉与帛音乐形象：玉与帛色调象征：澄黄（温暖之色）色调象征：澄黄（温暖之色）孟子：君子以礼存心孟子：君子以礼存心礼，和谐天地人心礼，和谐天地人心有朋自远方来，不亦乐乎？有朋自远方来，不亦乐乎？恭敬之心：和美恭敬之心：和美礼：体现生命的尊
44、严礼：体现生命的尊严礼乐。子曰：兴于诗，立于礼，成于乐。礼乐。子曰：兴于诗，立于礼，成于乐。歌咏：礼之用，和为贵。先王之道，斯为美。歌咏：礼之用，和为贵。先王之道，斯为美。文学阐述文学阐述第三乐章：礼第三乐章：礼文学主题：文学主题：听，君子在歌唱，以你庄重之心听，君子在歌唱，以你庄重之心倾听！倾听！礼仪之邦，王道之地！礼仪之邦，王道之地！郁郁乎文哉！周公制礼作乐，郁郁乎文哉！周公制礼作乐，周颂周颂维天之命维天之命，流传千载。，流传千载。“维天之命，於穆不已。维天之命，於穆不已。於乎不显，文王之德之纯。於乎不显，文王之德之纯。假以溢我，我其收之。假以溢我，我其收之。骏惠我文王，曾孙笃之骏惠我文王
45、，曾孙笃之”。天下有道，礼乐征伐自天子出。天下有道，礼乐征伐自天子出。天下无道，礼乐征伐自诸侯出。天下无道，礼乐征伐自诸侯出。践其位，行其礼，奏其乐。践其位，行其礼，奏其乐。优优大哉！礼仪三百，威仪三千，优优大哉！礼仪三百，威仪三千，其待人而后行。其待人而后行。多么齐备而繁多啊，多么齐备而繁多啊，礼的大纲有三百，礼的大纲有三百，礼的细目有三千。礼的细目有三千。等待圣贤之人出现后，才能加以实等待圣贤之人出现后，才能加以实行。行。子曰：不学礼，无以立。子曰：不学礼，无以立。礼，使我们产生崇高、庄严、明丽礼，使我们产生崇高、庄严、明丽的感觉。的感觉。天子祭天地，天子祭天地，诸侯祭社稷，诸侯祭社稷，大
46、夫祭五祀。大夫祭五祀。文学阐述文学阐述第三乐章：礼第三乐章：礼不假其名器，不假其名器，不越其礼义。不越其礼义。配之以祭祀乐歌配之以祭祀乐歌和而不失其威仪。和而不失其威仪。子曰：不知礼，无以立。子曰：不知礼，无以立。礼者义也，循礼合乎义。礼者义也，循礼合乎义。礼的威仪何其大也！礼的威仪何其大也！礼的力量何其大也！礼的力量何其大也！父子有亲，父子有亲，君臣有义，君臣有义，夫妇有别，夫妇有别，长幼有序，长幼有序，朋友有信。朋友有信。道德仁义，非礼不成。道德仁义，非礼不成。教训正俗，非礼不备。教训正俗，非礼不备。华夏礼制。华夏礼制。汉官威仪。汉官威仪。（后汉书后汉书光武帝纪上光武帝纪上：“及及见司隶僚
47、属，皆欢喜不自胜。老见司隶僚属，皆欢喜不自胜。老吏或垂涕曰：吏或垂涕曰：不图今日复见汉不图今日复见汉官威仪！官威仪！”）文学阐述文学阐述第三乐章：礼第三乐章：礼听，君子在歌唱，以你恭敬之心倾听，君子在歌唱，以你恭敬之心倾听！听！子曰：为礼不敬，吾何以观之哉？子曰：为礼不敬，吾何以观之哉？君子之国啊，礼仪之行！君子之国啊，礼仪之行！恭敬之心，以美酒为敬恭敬之心，以美酒为敬恭敬之心，以雅乐为敬。恭敬之心，以雅乐为敬。恭敬之心，以弦歌为敬。恭敬之心，以弦歌为敬。恭敬之心，以诗文为敬。恭敬之心，以诗文为敬。大雅大雅是朝会的乐歌，是朝会的乐歌，小雅小雅是宴饮的乐歌。是宴饮的乐歌。小雅小雅之之“鹿鸣鹿鸣”
48、。宴饮乐歌最重要之篇章。宴饮乐歌最重要之篇章。五伦中君臣之礼的乐章。五伦中君臣之礼的乐章。“呦呦鹿鸣，食野之苹。呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。吹笙鼓簧，承筐是将。吹笙鼓簧，承筐是将。人之好我，示我周行人之好我，示我周行”。我宴请高贵的宾客啊，我宴请高贵的宾客啊，鼓瑟吹笙把他邀请。鼓瑟吹笙把他邀请。笙簧奏出美好的音乐啊，笙簧奏出美好的音乐啊，诚意赠送玉帛与嘉宾。诚意赠送玉帛与嘉宾。“呦呦鹿鸣，食野之蒿。呦呦鹿鸣，食野之蒿。我有嘉宾，德音孔昭。我有嘉宾，德音孔昭。视民不恌，君子是则是傚。视民不恌，君子是则是傚。我有旨酒，嘉宾式燕以敖我有旨酒，嘉宾式燕以敖”。贵宾满座啊
49、，声名显耀。贵宾满座啊，声名显耀。对人要仁爱啊，君王当仿效！对人要仁爱啊，君王当仿效！“呦呦鹿鸣，食野之芩。呦呦鹿鸣，食野之芩。我有嘉宾，鼓瑟鼓琴。我有嘉宾，鼓瑟鼓琴。鼓瑟鼓琴，和乐且湛。鼓瑟鼓琴，和乐且湛。我有旨酒，以燕乐嘉宾之心我有旨酒，以燕乐嘉宾之心”。我宴请尊贵的宾客，弹琴又鼓瑟。我宴请尊贵的宾客，弹琴又鼓瑟。弹琴鼓瑟共欢乐，气氛融洽能尽兴。弹琴鼓瑟共欢乐，气氛融洽能尽兴。仁爱之心，和悦之调，仁爱之心，和悦之调，欢乐之情，感人至深。欢乐之情，感人至深。君子怀仁德，君子怀仁德，礼义由此生。礼义由此生。文学阐述文学阐述第三乐章：礼第三乐章：礼至诚之敬，乃是心敬。至诚之敬，乃是心敬。至诚之祭
50、，乃是心祭。至诚之祭，乃是心祭。恭敬之心，礼也。恭敬之心，礼也。仁爱是柔软的心仁爱是柔软的心礼仪是心灵的幽静之花。礼仪是心灵的幽静之花。心动而足以动天地！心动而足以动天地！人而不仁如礼何？人而不仁如礼何？人而不仁如乐何？人而不仁如乐何？礼云礼云，岂止是玉帛；礼云礼云，岂止是玉帛；乐云乐云，岂止为钟鼓！乐云乐云，岂止为钟鼓！宰我问宰我问“三年之丧三年之丧”于孔子，于孔子，“三年之丧，期已久矣。三年之丧，期已久矣。君子三年不为礼，礼必坏；君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。三年不为乐，乐必崩。旧谷既没，新谷既升，旧谷既没，新谷既升，钻燧改火，期可已矣。钻燧改火，期可已矣。”子曰：子曰：“食