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1、人 教 版 九 年 级 语 文 第 一 单 元鱼我所欲也鱼我所欲也第一部分导入新课精度课文生命诚可贵，爱情价更高，若为自由故，二者皆可抛。生命诚可贵，爱情价更高，若为自由故，二者皆可抛。裴多菲裴多菲人生自古谁无死，留取丹心照汗青。人生自古谁无死，留取丹心照汗青。文天祥文天祥砍头不要紧，只要主义真。杀了夏明翰，还有后来人。砍头不要紧，只要主义真。杀了夏明翰，还有后来人。夏明翰夏明翰 今天，我们来学习今天，我们来学习鱼我所欲也鱼我所欲也，看看本文表现了孟，看看本文表现了孟子什么样的主张。子什么样的主张。这几句话表现了作者怎样的价值取向？这几句话表现了作者怎样的价值取向？作作者者介介绍绍 孟子（约前
2、孟子（约前372372前前289289），战国时），战国时思想家、思想家、政治家、教育家政治家、教育家。名轲，。名轲，字子舆。字子舆。战国中期邹战国中期邹（今山东邹城）（今山东邹城）人。是儒家学派仅次于孔子的人。是儒家学派仅次于孔子的代表人物。他的思想核心是仁义，主张代表人物。他的思想核心是仁义，主张“以民以民为本为本”和和“性善论性善论”，实行，实行“王道仁政王道仁政”来达来达到统一天下的目的，提出到统一天下的目的，提出“民为贵，社稷次之，民为贵，社稷次之，君为轻君为轻”的观点。的观点。孟子本人是一个比较高傲的人孟子本人是一个比较高傲的人,他不肯迁就他不肯迁就,不肯趋附权势。不肯趋附权势。他
3、说：他说：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。夫。”孟子曾经在齐国任客卿，后来因为与齐王意见不合，便决孟子曾经在齐国任客卿，后来因为与齐王意见不合，便决定辞掉齐卿回家，齐王托人挽留孟子，条件是准备在首都的中心定辞掉齐卿回家，齐王托人挽留孟子，条件是准备在首都的中心地区建一座房子给孟子住，并送给孟子万钟粮食作为弟子们的生地区建一座房子给孟子住，并送给孟子万钟粮食作为弟子们的生活费，结果遭到孟子的严词拒绝。可见，孟子在本篇中所说的活费，结果遭到孟子的严词拒绝。可见，孟子在本篇中所说的“万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉万钟则不辩礼义而
4、受之，万钟于我何加焉”是有所为而发的，表是有所为而发的，表现了孟子大义凛然的性格和气概。现了孟子大义凛然的性格和气概。“性善论性善论”的要点：的要点：“善善”是人的本性。是人的本性。“人性之善也。犹水之就下也。人无有不善。人性之善也。犹水之就下也。人无有不善。水无有不下。水无有不下。”人有四种人有四种“本心本心”：同情心、羞耻心、恭敬心、是非心。仁义礼智同情心、羞耻心、恭敬心、是非心。仁义礼智的道德规范即由此产生。的道德规范即由此产生。“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之：恭敬之心，人皆有恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之：恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也：羞恶之
5、心，义也，恭敬之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也：羞恶之心，义也，恭敬之心，礼也；是非之心，智也。之心，礼也；是非之心，智也。”作作品品介介绍绍 孟子孟子共七篇，记述孟轲的言行。此书的写作与共七篇，记述孟轲的言行。此书的写作与论语论语不同，是他本人和门徒共同完成的。从体制上说，不同，是他本人和门徒共同完成的。从体制上说，孟子孟子基本上仍属于语录体，但较基本上仍属于语录体，但较论语论语已有很大发展。这不但是已有很大发展。这不但是因为它的篇幅加长，议论增多了，而且很多段落都围绕着一定因为它的篇幅加长，议论增多了，而且很多段落都围绕着一定的中心，结构完整，条理清楚，只添上题目，就可单独成篇。的中
6、心，结构完整，条理清楚，只添上题目，就可单独成篇。作作品品介介绍绍 孟子孟子的文学性，还表现在它善于用形象帮助说理。有的文学性，还表现在它善于用形象帮助说理。有时是短小的比喻，有时是完整的小故事、寓言。如时是短小的比喻，有时是完整的小故事、寓言。如“揠苗助长揠苗助长”“”“五十步笑百步五十步笑百步”“”“出尔反尔出尔反尔”“”“出类拔萃出类拔萃”“”“绰绰有余绰绰有余”“”“怨天尤人怨天尤人”等，都成为后世常见的成语。等，都成为后世常见的成语。读读 一一 读读为箪羹蹴屑苟恶乡为为不食尔得所宫室之美之widngngcxiguwxingwi wi 苟得也 一不为身死而不受词词语语解解释释【舍生取义
7、舍生取义】舍弃生命舍弃生命,以求正义。以求正义。形容为正义而牺牲生命。形容为正义而牺牲生命。第二部分整体感知整体感知1.1.对照朗读和注释扫除语音障碍，朗读时注意节奏对照朗读和注释扫除语音障碍，朗读时注意节奏和断句。和断句。2.2.有不懂的字、句勾画出来，准备进行质疑；有特有不懂的字、句勾画出来，准备进行质疑；有特别欣赏的语句也请勾画下来，准备进行交流。别欣赏的语句也请勾画下来，准备进行交流。3.3.参考注释理解文章大意参考注释理解文章大意 。整体感知 鱼我所欲也鱼我所欲也 鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。
8、生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生取义者也。生/亦我所欲，所欲亦我所欲，所欲/有甚于生者，故不为苟得也；死亦我有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使/人之所欲人之所欲/莫甚于生，莫甚于生，则则/凡可以得生者凡可以得生者/何不用也？使何不用也？使/人之所恶人之所恶/莫甚于死者，则莫甚于死者，则/凡可以辟凡可以辟患者患者/何不为也？由是则生何不为也？由是则生/而有不用也，由是则可以辟患而有不用也，由是则可以辟患/而有不为也。而有不为
9、也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。之，贤者能勿丧耳。整体感知 一箪（一箪（dn ）食，一豆羹（）食，一豆羹（gng），得之则生，弗得则死。呼尔），得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴（而与之，行道之人弗受；蹴（c）尔而与之，乞人不屑也。万钟则不）尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾（辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾（qi）之奉）之奉、所所识穷乏者得我与？乡（识穷乏者得我与？乡（xing ）为身死而不受，今）为身死而不受，今
10、/为（为（wi ）宫室之）宫室之美美/为（为（wi）之；乡）之；乡/为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是不受，今为所识穷乏者得我而为之：是/亦不可以已乎？此之谓失其本亦不可以已乎？此之谓失其本心。心。整体感知 参考注释，理解文意，有不懂之处勾画出来。结合课文内容说说，孟子在文中提出了一个什么观点。整体感知鱼，我鱼，我所所欲欲也；熊掌，亦我所欲也。二也；熊掌，亦我所欲也。二者者不可不可得兼得兼，舍舍鱼鱼而而取熊掌者也。取熊掌者也。生生，亦我所欲也；，亦我所欲也；义义，亦我所欲也。二者不，亦我所欲也。二者不可得兼，可
11、得兼，舍舍生而取义者也。生而取义者也。鱼我所欲也鱼我所欲也想要，想得到同时得到或占有大义舍弃生命整体感知译：译：鱼，是我喜爱的东西鱼，是我喜爱的东西；熊掌，也是我喜爱的东西熊掌，也是我喜爱的东西。（如（如果）两种东西不能同时得到，（那么）（我要）舍弃鱼而选果）两种东西不能同时得到，（那么）（我要）舍弃鱼而选取熊掌。生命是我所喜爱的取熊掌。生命是我所喜爱的；大义也是我所喜爱的大义也是我所喜爱的。（。（如果如果）这两样东西不能同时都具有的话，这两样东西不能同时都具有的话，（那么那么）我就只好牺牲生我就只好牺牲生命而选取大义了。命而选取大义了。整体感知生亦我所欲，所欲有生亦我所欲，所欲有甚甚 于于生
12、者，故不生者，故不为为 苟得苟得也也；死亦死亦我所我所恶恶，所恶有甚于死者，故，所恶有甚于死者，故患患有所不有所不辟辟也。也。动词，超过、胜过苟且偷生比读wi，动词，做，干名词，祸患,灾难读w，动词，厌恶。与“欲”相反通“避”，躲避整体感知译：译：生命也是我喜爱的东西，（然而）我喜爱的东西还有比生生命也是我喜爱的东西，（然而）我喜爱的东西还有比生命更为重要的，所以我不去干苟且偷生的事情命更为重要的，所以我不去干苟且偷生的事情；死亡也（是）死亡也（是）我厌恶的事情，（但我）所厌恶的，还有比死亡更为厉害的，我厌恶的事情，（但我）所厌恶的，还有比死亡更为厉害的，所以祸患（我）也有不躲避的。所以祸患（
13、我）也有不躲避的。整体感知如使如使人之所欲莫甚于生，人之所欲莫甚于生，则则凡可以得生者凡可以得生者何不用也何不用也？使人之所恶使人之所恶莫莫甚于死者，则凡可以辟患者何不甚于死者，则凡可以辟患者何不为为也？也？译：译：如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡存的手段，哪一样不可以采用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事，哪一桩不可以干呢？的，那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事，哪一桩不可以干呢？假如，假使那么什么手段不可用呢动词，
14、做，干没有整体感知由是由是则生而有不用也；由是则可以辟患而有不为也。则生而有不用也；由是则可以辟患而有不为也。是故是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者所欲有甚于生者，所恶有甚于死者 。通过这种方法。因此，由此可见。非独非独贤者有贤者有是心是心也，人皆有之，贤者能也，人皆有之，贤者能勿丧勿丧耳。耳。不仅仅这种思想不丧失整体感知译文：译文：采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所喜爱法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那就是的
15、有比生命更宝贵的东西（那就是“义义”）；他们所厌恶的，有比死）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是亡更严重的事（那就是“不义不义”）。不只是有道德的人有这颗心）。不只是有道德的人有这颗心(辨辨别别“义义与与“不义不义”，并保持它，并保持它)，人人都有这颗心，人人都有这颗心(孟子认为人生孟子认为人生下来本性是善良的下来本性是善良的)，只是有道德的人能永远不失去它罢了。，只是有道德的人能永远不失去它罢了。整体感知一一箪箪食，一食，一豆豆羹，得之则生，弗得则死。羹，得之则生，弗得则死。呼尔呼尔而而与与之，之，行道之人行道之人弗受；弗受；蹴尔蹴尔而与之，乞人而与之，乞人不屑不屑也。也。译：译：一
16、碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会饿死。可是轻蔑地、一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会饿死。可是轻蔑地、呵叱着给别人吃，过路的饥民也不肯接受；用脚踢着（或踩过）给别人呵叱着给别人吃，过路的饥民也不肯接受；用脚踢着（或踩过）给别人吃，乞丐也不愿意接受。吃，乞丐也不愿意接受。因轻视而不肯接受用脚践踏着饥饿的过路人给吆喝。尔，助词。古代盛食物的一种容器，形似高脚盘。古代盛饭用的一种圆形竹器。整体感知 万钟万钟则不则不辩辩礼义而受之，万钟于我礼义而受之，万钟于我何加何加焉！为宫室之焉！为宫室之美美、妻妾之妻妾之奉奉、所识穷乏者所识穷乏者得得我我与与？译：译：（可是有的人）见了（可是有的人）见
17、了“万钟万钟”的优厚俸禄却不辨的优厚俸禄却不辨别别是否合乎礼义是否合乎礼义就接受了。这样，优厚的俸禄对我有什么好处呢？是为了住宅的华丽、就接受了。这样，优厚的俸禄对我有什么好处呢？是为了住宅的华丽、大小老婆的侍奉和熟识的穷人感激我吗？大小老婆的侍奉和熟识的穷人感激我吗？(注：注：“于我何加焉于我何加焉”即即“何加于我焉何加于我焉”。)高位厚禄通“辨”，辨别通“欤”，语气助词通“德”，感激侍奉有什么好处整体感知 乡乡为身死而不受，今为身死而不受，今为为宫室之美宫室之美为为之；乡为身死而不之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；受，今为妻妾之奉为之；乡乡为身死而不受，今为所识穷为身死而不受，今为所识
18、穷乏者乏者得得我而为之：是亦不可以我而为之：是亦不可以已已乎？此之谓失其乎？此之谓失其本心本心。译：译：先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了住宅的华丽却接受先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了住宅的华丽却接受了；先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了大小老婆的侍奉却了；先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了大小老婆的侍奉却接受了；先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了熟识的穷人感接受了；先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了熟识的穷人感激自己却接受了。这种做法不是可以让它停止了吗？这就叫做丧失了人所固激自己却接受了。这种做法不是可以让它停止了
19、吗？这就叫做丧失了人所固有的羞恶有的羞恶、廉耻之心。廉耻之心。通“向”，从前。wi，介词,为了wi，动词，做通“德”，感恩，感激停止，放弃天性整体感知孟子在文中提出了一个什么观点？生生，亦我所欲也，亦我所欲也；义，；义，亦我所欲也亦我所欲也。二二者不可得兼，者不可得兼，舍舍生而取义者也。生而取义者也。中心论点 作者是怎样围绕论点展开论述的？细读课文，边读边思考。第三部分精读课文精度课文1.1.文章开头是怎样提出论点的？运用了什么论证方法？文章开头是怎样提出论点的？运用了什么论证方法？鱼鱼，我所欲也；，我所欲也；熊掌熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。舍鱼
20、而取熊掌者也。生生，亦我所欲也；，亦我所欲也；义义，亦我所欲也。二者不可得兼，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。舍生而取义者也。精度课文所欲所欲 鱼、熊掌鱼、熊掌 生、义生、义 提出提出论点论点舍鱼取熊掌舍生取义比喻论证，由浅比喻论证，由浅入入深，自然明晓深，自然明晓 精度课文方法指导方法指导比喻论证注意问题比喻论证注意问题用来作喻体的事物应当是大家所熟悉的，且是具体、浅显的，这样用来作喻体的事物应当是大家所熟悉的，且是具体、浅显的，这样才能既通俗又生动地说明另一事物。才能既通俗又生动地说明另一事物。比喻应当贴切，这样才能恰到好处地说明被论证事物的特点。如把比喻应当贴切，这样才能恰到好
21、处地说明被论证事物的特点。如把教师比喻成蜡烛、春蚕说明他们无私地献出自己的一切。教师比喻成蜡烛、春蚕说明他们无私地献出自己的一切。因比喻双方缺乏本质上的内在联系，所以任何比喻都有缺陷，要完因比喻双方缺乏本质上的内在联系，所以任何比喻都有缺陷，要完整、深刻地论述问题应把比喻和例证法、分析法等结合起来使用。整、深刻地论述问题应把比喻和例证法、分析法等结合起来使用。精度课文1.1.孟子提出论点后，又是怎样进一步论证说明的？运用了什么孟子提出论点后，又是怎样进一步论证说明的？运用了什么论证方法？论证方法？生亦我所欲，所欲有甚于生者，生亦我所欲，所欲有甚于生者，故故不为苟得也；不为苟得也；死亦我所恶，所
22、恶有甚于死者，死亦我所恶，所恶有甚于死者，故故患有所不辟也。患有所不辟也。精度课文所欲所欲甚于生（义）甚于生（义）故不苟得故不苟得所恶所恶甚于死（不义）甚于死（不义）故不辟患故不辟患正面论证舍舍生生取取义义精度课文如使如使人之所欲莫甚于生，人之所欲莫甚于生，则则凡凡可以得生者何不用也？可以得生者何不用也？使使人人之所恶莫甚于死者，之所恶莫甚于死者，则则凡凡可以辟患者何不为也？可以辟患者何不为也？精度课文反面论证（反面）（反面）所欲所欲莫甚于生莫甚于生何不用何不用（不择手段求生）（不择手段求生）所恶所恶莫甚于死莫甚于死何不为何不为（不择手段躲祸）（不择手段躲祸）舍舍生生取取义义精度课文由是由是则
23、生而有不用也，则生而有不用也，由是由是则可以辟患而有不为也。则可以辟患而有不为也。是故是故所欲有甚于生者，所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。所恶有甚于死者。精度课文由是则生由是则生由是由是辟辟患患不用不用不为不为有甚于生者有甚于生者有甚于死者有甚于死者因因果果分分析析（原因）（原因）（结果）（结果）道理论证道理论证精度课文 孟子主张人性是善良的孟子主张人性是善良的,“人之初人之初,性本善性本善”,但是他认为只但是他认为只有有道德的人才能保持高尚的操守而不丧失善心有有道德的人才能保持高尚的操守而不丧失善心(天性、天良天性、天良)。指恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心等善心。指恻隐之心、羞恶之心
24、、辞让之心、是非之心等善心。说一说：说一说：“非独贤者有是心非独贤者有是心也也”中中的的“是心是心”指什么？为什么指什么？为什么说说“非独贤者有是心也非独贤者有是心也,人皆有之人皆有之,贤者能勿丧耳贤者能勿丧耳”?精度课文2.2.大声朗读第大声朗读第2 2段，说说孟子在这一段中是怎样进一步论证观点段，说说孟子在这一段中是怎样进一步论证观点的。的。一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。不屑也。举例精度课文一箪食一箪食一豆羹一豆羹“呼尔呼尔”“蹴尔蹴尔”不屑接受不屑接受 羞
25、羞恶恶之之心心得得生生舍舍死死正 面 论 证舍舍生生取取义义箪箪豆豆精度课文说一说：说一说：“一箪食一箪食,一豆羹一豆羹”与与“万钟万钟”在数量上有什么特点在数量上有什么特点?在意义上呢在意义上呢?不同的人为什么会做出不同的选择不同的人为什么会做出不同的选择?“一箪食一箪食,一豆羹一豆羹”在数量上是很少的在数量上是很少的,但当它关乎生死的时但当它关乎生死的时候候,比比“万钟万钟”还要贵重。还要贵重。而而“呼尔呼尔”“”“蹴尔蹴尔”“”“而与之而与之”,就是乞丐也不会接受。它就是乞丐也不会接受。它强调的是要讲强调的是要讲“义义”,宁死也不能忍受羞辱。宁死也不能忍受羞辱。“万钟万钟”在数量上在数量
26、上远远多于远远多于“一箪食一箪食,一豆羹一豆羹”，贪图富贵的人接受了它，贪图富贵的人接受了它,就是见就是见利忘义利忘义,失去了本心。失去了本心。精度课文万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。是亦不可以已乎？此之谓失其本心。精度课文
27、宫室之美宫室之美妻妾之奉妻妾之奉所识穷乏者得我所识穷乏者得我接受万钟接受万钟不辨礼义不辨礼义见 利 忘 义反 面 论 证精度课文说一说：这一段主要运用了什么论证方法？有什么作用？举例论证和对比论证，批判举例论证和对比论证，批判“重利重利轻义、丧失本心轻义、丧失本心”的表现，强调了的表现，强调了“人人不能失去本心，须在利诱时坚持大义不能失去本心，须在利诱时坚持大义”的观点。的观点。精度课文3.3.文中两次提到文中两次提到“心心”,即即“非独贤者有是心也非独贤者有是心也”“”“此之谓失此之谓失其本心其本心”。“是心是心”“本心本心”分别分别指什么？指什么？“是心是心”：孟子认为人有四种本心，本文侧
28、重讲孟子认为人有四种本心，本文侧重讲“羞恶之心羞恶之心”（廉耻之心、廉耻之心、向向善善之之心心）。因为人只有拥有因为人只有拥有“羞恶之心羞恶之心”,”,才能分清哪些是道德底线可以承受的事，哪些是道德范围所不才能分清哪些是道德底线可以承受的事，哪些是道德范围所不接纳的事。接纳的事。“本心本心”：舍生取义。舍生取义。精度课文 同学们上节课我们了解了同学们上节课我们了解了鱼我所欲也鱼我所欲也的的大体内容。这节课我们再深入理解一下课文，把大体内容。这节课我们再深入理解一下课文，把一些文言现象分类梳理一下。一些文言现象分类梳理一下。第二课时精度课文 这个论点是由这个论点是由“鱼鱼”和和“熊掌熊掌”的比喻
29、引出来的。先设比喻的比喻引出来的。先设比喻而后提出论点而后提出论点,这是因为这是因为“鱼鱼”与与“熊掌熊掌”是人人皆知的美味是人人皆知的美味,而而“熊掌熊掌”是其中更为美味的。二者不可兼得是其中更为美味的。二者不可兼得,取其中最美者合乎情取其中最美者合乎情理，也符合逻辑。理，也符合逻辑。由此及彼由此及彼,由浅入深由浅入深,引出引出“生生”与与“义义”的论题来的论题来,自然明晓。自然明晓。1.1.本文的论点为什么不直接提出来本文的论点为什么不直接提出来?这样写有什么好处？这样写有什么好处？精度课文2.2.回顾全文，如何理解孟子所提到的回顾全文，如何理解孟子所提到的“义义“的内涵的内涵?孟子所说的
30、孟子所说的“义义”，本是儒家学说中重要的道德，本是儒家学说中重要的道德范畴之一，这种范畴之一，这种“舍生取义舍生取义”的精神源于孔子的精神源于孔子“仁义仁义”的思想。但在中国历史的进程中，的思想。但在中国历史的进程中，“义义”这一道德这一道德范畴由于历代仁人志士的继承和发扬光大，早已超越范畴由于历代仁人志士的继承和发扬光大，早已超越了儒家的思想范畴，成为中华民族的传统美德之一。了儒家的思想范畴，成为中华民族的传统美德之一。精度课文 在今天的和平环境中，我们虽不致牺牲生命，但在今天的和平环境中，我们虽不致牺牲生命，但“舍生取义舍生取义”并非并非离我们而去。离我们而去。“舍生舍生”已不限于舍弃生命
31、，也包括与生命同等重要的个已不限于舍弃生命，也包括与生命同等重要的个人利益。人利益。“取义取义”也已不限于正义，而是包括正义在内的一切公益。这也已不限于正义，而是包括正义在内的一切公益。这种意义上的舍生取义，虽不像先前的义士、烈士那般气壮山河，但却是种意义上的舍生取义，虽不像先前的义士、烈士那般气壮山河，但却是不可低估的一朵火花。星星之火，可以燎原。只有平时肯为公益放弃个不可低估的一朵火花。星星之火，可以燎原。只有平时肯为公益放弃个人利益，在关键时刻才会毫不犹豫地献出生命。人利益，在关键时刻才会毫不犹豫地献出生命。3.3.本文阐明了本文阐明了“义义”的重要性，你认为今天还有坚持的重要性，你认为
32、今天还有坚持“义义”的必的必要吗？为什么？要吗？为什么？精度课文4.4.在几千年前在几千年前,孟子就提出了孟子就提出了“鱼和熊掌不可兼得鱼和熊掌不可兼得”的问题和应的问题和应当当“舍生取义舍生取义”的观点。在现代社会的观点。在现代社会,面对愈来愈多的诱惑面对愈来愈多的诱惑,面面对人生的各种考验对人生的各种考验,我们应当做出怎样的选择呢我们应当做出怎样的选择呢?示例示例:随着时代的发展随着时代的发展,“义义”的内涵发生了变化。我们现在所的内涵发生了变化。我们现在所说的说的“义义”是指集体利益或国家利益是指集体利益或国家利益,我们应坚持个人利益服我们应坚持个人利益服从集体利益和国家利益。从集体利益
33、和国家利益。精度课文5.5.结合结合文中观点文中观点,给本文补充两个给本文补充两个有说服力的有说服力的论据。论据。示例示例:(1)(1)文天祥宁死不降文天祥宁死不降,慷慨就义。慷慨就义。(2)(2)闻一多拍案而起闻一多拍案而起,横眉怒对国民党的手枪横眉怒对国民党的手枪,宁可宁可倒下去也不愿屈服。倒下去也不愿屈服。精度课文通通 假假 字字故患有所不故患有所不辟辟也（也（）万钟则不万钟则不辩辩礼义而受之礼义而受之 （）“辟辟”同同“避避”,躲避躲避“辩辩”同同“辨辨”,辨别辨别所识穷乏者所识穷乏者得得我我与与()()“得得”同同“德德”,感恩、感激感恩、感激;“与与”同同“欤欤”,语气词语气词乡乡
34、为身死而不受为身死而不受()()“乡乡”同同“向向”,先前、从前先前、从前精度课文古古今今异异义义则凡可以得生者何不用也非独贤者有是心也 一豆羹万钟于我何加焉 万钟则不辩礼义而受之古义：古义：能够用来。能够用来。今义：今义：表示可表示可能或能够；表示许可。能或能够；表示许可。古义：古义：代词，这。代词，这。今义：今义：动词，动词，表示答应的词。表示答应的词。古义：古义：盛食物的一种容器。盛食物的一种容器。今义：今义：豆类植物。豆类植物。古义：古义：益处，好处。益处，好处。今义：今义：增加。增加。古义古义:古代的一种量器。古代的一种量器。今义今义:计时的器具或中空的响器。计时的器具或中空的响器。
35、精度课文呼尔而与呼尔而与之之（）为宫室为宫室之之美（美（）代词，他代词，他助词，的助词，的一一词词多多义义今为宫室之美今为宫室之美为为之（之（）由是则可以辟患而有不由是则可以辟患而有不为为也（也（）乡乡为为身死而不受（身死而不受（）动词，接受动词，接受动词，做动词，做介词，为了介词，为了为为之之所欲有甚所欲有甚于于生者（生者（）万钟万钟于于我何加焉（我何加焉（）介词，对介词，对介词，表示比较介词，表示比较于于精度课文一一词词多多义义呼尔呼尔而而与之（与之（）由是则生由是则生而而有不用也（有不用也（）连词，表修饰连词，表修饰连词，表转折，却连词，表转折，却故不为苟故不为苟得得也（也（）所识穷乏者
36、所识穷乏者得得我与（我与（）动词，取得动词，取得得得而而同同“德德”,感恩、感激感恩、感激;所识穷乏者得我所识穷乏者得我与与（）呼尔而呼尔而与与之（之（）语气词，同语气词，同“欤欤”动词，给动词，给与与精度课文所识穷乏者所识穷乏者得得我与我与词词类类活活用用同同“德德”，名词，恩惠。在这里用作动词，感恩、感激。，名词，恩惠。在这里用作动词，感恩、感激。精度课文1.1.省略句省略句文文言言句句式式2.2.判断句判断句乡为身死而不受乡为身死而不受【省略句省略句,应为应为“(我我)乡为乡为(礼义礼义)身死而不受身死而不受(施舍施舍)”】鱼鱼,我所欲也我所欲也【判断句判断句,“也也”表判断表判断】第四
37、部分总结课文概概括括主主题题 本文以本文以“鱼鱼”和和“熊掌熊掌”为喻为喻,论证了论证了“舍生取义舍生取义”的的观点观点,赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人,斥责了那些苟斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人且偷生、见利忘义的人,告诫人们要辨别义和利告诫人们要辨别义和利,不要失去不要失去“本心本心”。学学后后感感悟悟感悟感悟：做人不应该苟且偷生，假如要背信弃义地过完长久的一生，那还不做人不应该苟且偷生，假如要背信弃义地过完长久的一生，那还不如舍弃生命的长久，选择道义，光明正大地、充实地度过短暂的一生。如舍弃生命的长久，选择道义，光明正大地、充实地度过短暂的一生。一个人如
38、果没有了道义，为了求生而不择手段，那这种人就算活着也没一个人如果没有了道义，为了求生而不择手段，那这种人就算活着也没有什么意义。有什么意义。感悟感悟：人格、价值、权势三者之间没有绝对的关系。我们无论处在什么阶人格、价值、权势三者之间没有绝对的关系。我们无论处在什么阶层，有什么地位，都要有羞恶之心，都要坚守做人的尊严。唯有如此，层，有什么地位，都要有羞恶之心，都要坚守做人的尊严。唯有如此，我们才能得到他人的尊重。我们才能得到他人的尊重。总结课文议论严密议论严密,层层深入。层层深入。文章围绕文章围绕“舍生取义舍生取义”的中心论点的中心论点,从正面论述生死与从正面论述生死与“义义”的关系，指出舍生取
39、义是人的本心的关系，指出舍生取义是人的本心;从反面论述见利从反面论述见利忘义是丧失人的本心忘义是丧失人的本心,从而再次重申文章的论点。结构严谨从而再次重申文章的论点。结构严谨,层层深入。层层深入。总结课文善用比喻、对比，论辩力强。善用比喻、对比，论辩力强。文章开篇以文章开篇以“鱼鱼”和和“熊掌熊掌”设喻设喻,引出中心论点引出中心论点;第第2 2段以段以“行道之人弗受行道之人弗受”“”“乞人不屑乞人不屑”比喻守义不辱比喻守义不辱,形象生动。第形象生动。第1 1段段通过正反对比阐述了通过正反对比阐述了“义义”重于重于“生生”的道理的道理,从反面假设推理从反面假设推理,又从正面用事实说明人能不贪生又
40、从正面用事实说明人能不贪生,不避患不避患;第第2 2段举例论证段举例论证,以正反以正反两个事例进行对比两个事例进行对比,说明人们对待利欲引诱的不同态度说明人们对待利欲引诱的不同态度,批判了为批判了为追逐个人名利而丧失羞恶之心的人追逐个人名利而丧失羞恶之心的人,重申中心论点。重申中心论点。第五部分课外拓展课后拓展(1)(1)故患有所不辟也。故患有所不辟也。(2)(2)万钟则不辩礼义而受之。万钟则不辩礼义而受之。(3)(3)乡为身死而不受。乡为身死而不受。“辟辟”同同“避避”,躲避躲避“辩辩”同同“辨辨”,辨别辨别“乡乡”同同“向向”,先前、从前先前、从前1.1.指出下列句子中的通假字。指出下列句
41、子中的通假字。课后拓展(1)(1)死亦我所恶死亦我所恶,所恶有甚于死者所恶有甚于死者,故患有所不辟也故患有所不辟也(2)(2)如使人之所欲莫甚于生如使人之所欲莫甚于生,则凡可以得生者何不则凡可以得生者何不用也用也2.2.用用“/”给下列句子划分朗读停顿。给下列句子划分朗读停顿。课后拓展(1)(1)如使人之所欲如使人之所欲莫莫甚于生甚于生 (2)(2)非独贤者有非独贤者有是是心也心也(3)(3)贤者能贤者能勿勿丧耳丧耳副词副词,没有没有代词，这种代词，这种副词副词,不不3.3.解释下列句子中划线的词语。解释下列句子中划线的词语。课后拓展(1)(1)文中表明中心论点的句子是文中表明中心论点的句子是
42、：(2)(2)文中以文中以“鱼鱼”与与“熊掌熊掌”设喻引出中心论点的句子是设喻引出中心论点的句子是：(3)(3)文中强调人人都有向善之心的句子是文中强调人人都有向善之心的句子是：(4)(4)文章结尾文章结尾“此之谓失其本心此之谓失其本心”照应开头的哪句话照应开头的哪句话?4.4.阅读课文阅读课文,回答问题。回答问题。生生,亦我所欲也亦我所欲也;义义,亦我所欲也。二者不可得兼亦我所欲也。二者不可得兼,舍生而取义者也。舍生而取义者也。鱼鱼,我所欲也我所欲也;熊掌熊掌,亦我所欲也。二者不可得兼亦我所欲也。二者不可得兼,舍鱼而取熊掌者也。舍鱼而取熊掌者也。生生,亦我所欲也亦我所欲也;义义,亦我所欲也。
43、二者不可得兼亦我所欲也。二者不可得兼,舍生而取义者也。舍生而取义者也。非独贤者有是心也非独贤者有是心也,人皆有之人皆有之,贤者能勿丧耳。贤者能勿丧耳。非独贤者有是心也非独贤者有是心也,人皆有之人皆有之,贤者能勿丧耳。贤者能勿丧耳。课后拓展恻隐之心恻隐之心,人皆有之人皆有之公都子曰:“告子曰:性无善无不善也。或曰:性可以为善,可以为不善;是故文武兴,则民好善;幽厉兴,则民好暴。或曰:有性善,有性不善;是故以尧为君而有象,以瞽瞍为父而有舜;以纣为兄之子,且以为君,而有微子启、王子比干。今曰性善,然则彼皆非与?”5.5.阅读下文阅读下文,回答问题。回答问题。课后拓展孟子曰:“乃若其情,则可以为善矣,
44、乃所谓善也。若夫为不善,非才之罪也。恻隐之心,人皆有之;羞恶之心,人皆有之;恭敬之心,人皆有之;是非之心,人皆有之。恻隐之心,仁也;羞恶之心,义也;恭敬之心,礼也;是非之心,智也。仁义礼智,非由外铄我也,我固有之也,弗思耳矣。故曰:求则得之,舍则失之。或相倍蓰而无算者,不能尽其才者也。诗曰:天生蒸民,有物有则。民之秉彝,好是懿德。孔子曰:为此诗者,其知道乎!故有物必有则,民之秉彝也,故好是懿德。”(选自孟子告子章句上)课后拓展是故是故文武兴文武兴,则民好善。则民好善。()幽厉兴幽厉兴,则民则民好好暴。暴。()所以所以喜欢喜欢,爱好爱好解释下列句子中划线的词。解释下列句子中划线的词。(2)(2)
45、将文中画线的句子翻译为现代汉语。将文中画线的句子翻译为现代汉语。或相倍蓰而无算者或相倍蓰而无算者,不能尽其才者也。不能尽其才者也。有人有人(同别人比同别人比)相差一倍、五倍甚至无数倍相差一倍、五倍甚至无数倍,这是不能充分表现他的天性的缘故。这是不能充分表现他的天性的缘故。课后拓展拓拓展展阅阅读读甲甲 子曰：“贤哉回也!一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也!”子曰：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”（论语）景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居安居而天下熄。”孟子曰：“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民
46、由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”（孟子）（中考真题）阅读两组文言选段，完成各题。（中考真题）阅读两组文言选段，完成各题。课后拓展乙乙 我子迁于蔡三岁，吴伐陈。楚救陈，军于城父。闻孔子在陈、蔡之间，楚使人聘孔子。孔子将往拜礼，陈、蔡大夫谋曰：“孔子贤者，所刺讥皆中诸侯之疾今者久留陈、蔡之间，诸大夫所设行皆非仲尼之意。今楚，大国也，来聘孔子。孔子用于楚，则陈、蔡用事大夫危矣。”于是乃相与发徒役围孔子于野。不得行，绝粮。从者病，莫能兴。孔子讲诵弦歌不衰。子路慍见曰：“君子亦有穷乎？”孔子曰：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”（史记孔子世家）曾子曰：“士，不可以不
47、弘毅，任重而道远。仁以为已任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？（论语泰伯）课后拓展 孟子曰：“君子所以异于人者，以其存心也。君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。（孟子离娄）【注释】拜礼：拜见并接受聘礼。中诸侯之疾：切中诸侯的弊病。所设行：措施和作为。用事：当政，掌权。徒役：服劳役的人。穷；走投无路、困厄。滥：不加节制，乱来。课后拓展曲肱肱而枕之 威武不能屈屈 军军于城父 士不可以不弘毅弘毅 所刺讥刺讥皆中诸侯之疾（1 1）解释下列加粗的词语。）解释下列加粗的词语。手臂自肘到腕的部分。手臂自肘到腕的部分。使使屈服。屈服。驻军、驻扎。驻军、驻扎。弘，广大
48、。毅，强毅。弘，广大。毅，强毅。批评、指责。批评、指责。课后拓展不义而富且贵，于我如浮云。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？（2 2）用现代汉语写出下列两个句子的意思。）用现代汉语写出下列两个句子的意思。不正当的手段得来的富贵，我把它看作天上的浮云。不正当的手段得来的富贵，我把它看作天上的浮云。把实现仁作为自己的责任，难道还不重大吗？奋斗终身，把实现仁作为自己的责任，难道还不重大吗？奋斗终身，死而后已，难道路程还不遥远吗？死而后已，难道路程还不遥远吗？课后拓展（3 3）在陈蔡被围，弟子们饿得站不起来，孔子为什么还不停地讲）在陈蔡被围，弟子们饿得站不起来，孔子为什么还不停地讲学、诵读、弹
49、琴、歌唱？请结合甲乙两部分材料加以综合分析。学、诵读、弹琴、歌唱？请结合甲乙两部分材料加以综合分析。孔子在弟子们饿得站不起来，还不停地讲学、诵读、弹琴、孔子在弟子们饿得站不起来，还不停地讲学、诵读、弹琴、歌唱，很好地阐释了歌唱，很好地阐释了“贫贱不能移贫贱不能移”的大丈夫气节，而孔子临危的大丈夫气节，而孔子临危不忘义，处惊而不变，用自己的行为为他所倡导的士节写下了形不忘义，处惊而不变，用自己的行为为他所倡导的士节写下了形象的注解。象的注解。课后拓展A孔子称赞颜回贫贱不能移的精神，表明了一个具有普遍意义的道理，即人为了自己的理想，就要不断追求，即使生活清苦困顿也要能自得其乐。B孟子认为符合仁、礼
50、、义的策略才是“正道”，所以公孙衍、张仪之流不是大丈夫。C在几段选文中，对“贤者、士、仁者、君子”这几种人的道德要求是趋向于一致的。D选文中“安居、小人、存心”三个词的意思与现代汉语中我们最常用的意思相同。（4 4）对甲、乙两组文言的理解和分析，不正确的一项是（）对甲、乙两组文言的理解和分析，不正确的一项是（）D课后拓展1.1.富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。2.2.老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。3.3.生于忧患生于忧患,死于安乐。死于安乐。4.4.得道者多助得道者多助,失道者寡助。失道者寡助。5.5.故天将降大