《百喻经六则人教.pptx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《百喻经六则人教.pptx（63页珍藏版）》请在taowenge.com淘文阁网|工程机械CAD图纸|机械工程制图|CAD装配图下载|SolidWorks_CaTia_CAD_UG_PROE_设计图分享下载上搜索。
1、鲁迅先生在杂文拿来主义中说到：“我们要运用脑髓，放出眼光，自己来拿！”对于外国文化（也包括中国文化）他提出，既要大胆地吸收借鉴，又要认真地分析精华与糟粕，加以批判吸收，以期改造民族素质，创新民族文化。佛教哲学，从本质上讲是唯心主义的，是不科学的。但是，含英咀华，弃除糟粕，我们还是能够从禅语中寻觅得一些人生智慧的。第1页/共63页学习目标1、了解百喻经的语言特色，积累常用的文言实词和虚词。2、了解寓言的特点，掌握寓言寓意的概括方法。3、从寓言的关键情节切入，探究寓意，培养学生发散思维能力、概括能力。第2页/共63页 百喻经百喻经全称全称百句譬喻经百句譬喻经，是用是用寓言以申教诫的一部著作。寓言以
2、申教诫的一部著作。是古天竺高僧是古天竺高僧伽伽斯那斯那撰，南朝萧齐天空三藏法师撰，南朝萧齐天空三藏法师求那毗地求那毗地译。译。百喻经百喻经称称“百喻百喻”，就是指，就是指有一百篇譬喻故事有一百篇譬喻故事，但原经真正，但原经真正的譬喻故事只有九十八篇；之所的譬喻故事只有九十八篇；之所以称之为以称之为“百百”，有两种说法，有两种说法，一就整数而言，二是加上卷首引一就整数而言，二是加上卷首引言和卷尾侮颂共为百则。言和卷尾侮颂共为百则。百喻百喻经经全文两万余字，结构形式单全文两万余字，结构形式单一，每篇都采用两步式，一，每篇都采用两步式，第一步第一步是讲故事，是引子，第二步是比是讲故事，是引子，第二步
3、是比喻，阐述一个佛学义理。喻，阐述一个佛学义理。它从梵它从梵文译成汉文，距今已经有一千五文译成汉文，距今已经有一千五百多年的历史。此经一经流传，百多年的历史。此经一经流传，就受到阅读者的欢迎。就受到阅读者的欢迎。第3页/共63页佛经经常采用寓言譬喻的方式说理。佛经经常采用寓言譬喻的方式说理。v佛经的寓言譬喻影响很大，很多寓言在流传中逐渐凝固下来，成为了成语。v像“盲人摸象”“空中楼阁”“水中捞月”等，妇孺皆知。第4页/共63页百喻经是突出体现佛经这一特色的著作。百喻经，全称百句譬喻经，也称百譬经。古印度僧伽斯那著，南朝齐求那毗地译。全书两卷，共有98个寓言故事，均为宣扬佛教教义而作。但“除去教
4、诫，独留寓言”，完全可以当成一部极有趣味的文学作品来读，对社会人生也不无启发意义。第5页/共63页文本感知：小组合作探究1、小组共同研究六则寓言如何翻译。2、六则寓言分别说的是什么人？写的什么事？结果如何？3、组内探究每则寓言的寓意,推荐代表发言。4、每位代表发言时间控制在3分钟以内。时间(10分钟)第6页/共63页u第一则愚人食盐愚人食盐第7页/共63页愚人食盐愚人食盐第8页/共63页参考译文u从前有个愚人，到别人家里做客。主人请他吃饭，他嫌饭菜淡而无味。主人听说后，就为他加了一些盐。加盐之后，味道鲜美，于是自言自语说：“之所以饭菜变得鲜美了，是因为盐的原因，很少的一点尚且如此，更何况再多一
5、些呢。”愚人没有什么智慧，于是就空口吃盐。吃完后觉得味道很差，反倒遭受了痛苦。譬如那些外道，听说节制饮食可以得道，即便断绝了饮食，有的断七日，有的断十五日，空使自己遭一番困饿，对修道毫无益处。就像那个愚人，因盐可以调出美味，就空食盐，导致败坏了口味，这是同样的道理。第9页/共63页内容解析这故事原来说的是：修行人适当地节制饮食，少欲知足，是对于身体和修行都有好处的。但“外道外道”矫枉过正，对修行却矫枉过正，对修行却没有一点儿益处。没有一点儿益处。那种做法和笨人吃盐一样，是可笑而愚蠢的举动。第10页/共63页寓意恰到好处时美妙无比，一旦过头就恰到好处时美妙无比，一旦过头就会走向反面。会走向反面。
6、比如:做事淡泊名利固然无妨，但如工作、生活不负责任，他的一生将碌碌无为、一事无成，于国于民均没有任何贡献。真理再向前跨越一步，就变成了谬误。第11页/共63页人生启示恰到好处时美妙无比，一旦过头就会走向反面；真理再向前跨越一步，就成了谬误；凡事应努力达到不偏不倚，无过无不及的最佳状态。第12页/共63页第二则渴渴 见见 水水第13页/共63页第14页/共63页参考译文过去有个人，愚蠢没有智慧，口渴极了，想要马上喝水，看见由热气流升腾经阳光折射而成的幻影，就以为是水，立即追赶直到印度河。到达印度河之后，面对着河水却不喝。别人对他说：“你因为口渴寻找水，现在到了有水的地方，为什么不喝呢？”愚人回答
7、说：“如果可以喝尽这些水，那我就喝。但这里的水太多了，都不可能喝尽，所以我不喝。”当时众人听了这些话，都大声地嗤笑他。第15页/共63页内容解析这个故事原来比喻：有些人强词夺理地坚持着怪僻的见解，不近情理，以为佛教戒律很宽泛、很严格，以为佛教戒律很宽泛、很严格，一时不能全部接受，索性舍弃不一时不能全部接受，索性舍弃不受，最终没有得道的希望，可怜受，最终没有得道的希望，可怜可笑！可笑！第16页/共63页寓意重要的是做好眼前的事，踏踏重要的是做好眼前的事，踏踏实实，一步一个脚印。实实，一步一个脚印。在现实生活中，这确实是人惯常的心理。觉得太难了，就干脆不做，浅尝辄止。哪知道渴了就喝，能喝多少是多少
8、，没有人要求你全部喝完。可以制定长远的目标，但切不可因为目标太远而放弃一切努力。第17页/共63页人生启示制定长远的目标，切不可因为目标太远而放弃一切努力；积跬步以至千里。第18页/共63页第三则入海取沉水入海取沉水第19页/共63页第20页/共63页参考译文从前有位长者的儿子，到海里打捞沉香。经过一年，才打捞了一车，把它运回了家。他把沉香运到市场上去卖，由于价格昂贵，一直没有人买。经过了许多天，也不能卖出去。心里感到很厌烦，十分苦恼。看见别人卖木炭，经常能够很快就卖出去，于是就产生了一个想法：不如把沉香烧成木炭，可以很快就卖出去。于是就把沉香烧成了木炭，到市场上去卖，结果只卖了不到半车木炭的
9、价钱。第21页/共63页内容解析为了很快卖掉货物，将经过一年辛苦打捞得到的珍贵香料，烧成木炭卖掉，使珍贵稀少的东西变成了廉价普通的东西。原因在于心情急躁，缺乏恒心和耐心情急躁，缺乏恒心和耐心，从而失去了理性的价值判断。心，从而失去了理性的价值判断。第22页/共63页这故事原来比喻：要修佛果，不能怕难而生要修佛果，不能怕难而生退却之心。退却之心。如果见异思迁，或者退求小果，结果自失大利，犹如沉香烧成炭卖一样，是非常可惜的。第23页/共63页寓意凡事如果急于求成，可能会导凡事如果急于求成，可能会导致致“事倍功半事倍功半”的效果。的效果。在遇到挫折的时候，要耐心地在遇到挫折的时候，要耐心地等待，全面
10、地审时度势等待，全面地审时度势第24页/共63页人生启示有恒心、耐心、不急不躁，才不至于失去理性判断。第25页/共63页第四则尝庵婆罗果尝庵婆罗果第26页/共63页第27页/共63页参考译文从前有位长者，派人拿钱到别人的园子里去买庵婆罗果来吃。他吩咐说：“质量好、味道甜美的果子，你就买回来。”于是那个人就拿着钱去买。园子的主人说：“我这树上结的果子，都很好，没有一个不好的。你只要尝一个，就知道了。”买果子的人说：“我现在应该一一品尝，然后才买，如果只是尝一个，怎么能知道个个都很好呢？”接着他取来果子，每个都尝了一下，才拿着回了家。长者见了，厌恶得吃不下，于是全都扔了。第28页/共63页内容解析
11、故事中的那个人用“品尝一果，怎知它果甜美”的思路，去“尽尝它果”，导致“一切都弃”的结果。这原本是用来比喻：对待佛家的教理，不知道类推，认对待佛家的教理，不知道类推，认为只有自己一一亲身体验，才能相为只有自己一一亲身体验，才能相信，最终只能导致什么也得不到。信，最终只能导致什么也得不到。第29页/共63页寓意做事要善于从个别中发现和认识一般。做事要善于从个别中发现和认识一般。不可能事事都要亲身经历后才能得到真知。实践是非常必要且有效的，然而绝对的实践主义不仅时时碰壁，而且不可能做到。第30页/共63页人生启示做事要善于从个别中发现和认识一般。归纳推理和演绎推理是认识世界的重要的思维方式。第31
12、页/共63页第五则诈言马死诈言马死第32页/共63页诈言马死第33页/共63页参考译文从前有个人，骑着一匹黑马进入阵地攻击敌人。由于害怕，不能战斗。就用血涂在脸上，装死躺在死人堆里。他所骑的马也被别人夺去了。士兵们撤离战场后，他想回家，就割了别人所骑白马的一截马尾。回家后，有人问他：“你骑的马，现在在哪里？为什么不骑呢？”他回答说：“我的马已经死了，只好带着它的尾巴回来。”旁边的人听后说：“你的马本来是黑的，尾巴怎么变成白的了？”他无话可说，被人们所嘲笑。第34页/共63页内容解析这个故事原本比喻：现在的人们也是如此，自称善良好自称善良好心，不吃酒肉，却杀害各种生灵心，不吃酒肉，却杀害各种生灵
13、，制造各种痛苦毒害，还虚假地自称善良，实际上暗地里无恶不作，这就像那位谎称马死的愚人。第35页/共63页寓意故事中的那位骑士，因为内心的恐惧，不能参加战斗，只好装死以求保命，这种掩饰自己内心懦弱，保护自身的行为，有时候是难以避免，也是可以理解的，但是危难过后，还要沽名钓誉，那就不应该了。抨击了欺诈的人心，指出在社抨击了欺诈的人心，指出在社会生活中，存在着手持佛珠，会生活中，存在着手持佛珠，却心存伪诈之人。却心存伪诈之人。第36页/共63页第六则驼瓮俱失驼瓮俱失第37页/共63页驼瓮俱失第38页/共63页参考译文从前有一个人，先是在瓮里盛着谷子。骆驼把头探进瓮中吃谷子，结果出不来了，使他感到很烦
14、恼。有一个老人过来告诉他说：“你不要愁，我教你一个可以让骆驼出来的办法。你听我的话，一定很快就可以出来。你应该把骆驼的头砍下来，骆驼自然就出来了。”于是就听了他的话，用刀把骆驼的头砍了下来。杀死骆驼之后，又打破了瓮。这样愚蠢的人，被人们所嘲笑。第39页/共63页内容解析骆驼的头插进了瓮中出不来，要拯救骆驼，势必要打破瓮，而要保全瓮，势必要搭上骆驼，二者必居其一，顾此必然失彼。故事中的人却采取了一个愚蠢的办法，结果两者俱失。第40页/共63页寓意佛教善于将生活现象上升为对人生的理解，这个故事用意不在于指出不在于指出解决骆驼入瓮办法的愚蠢。解决骆驼入瓮办法的愚蠢。而是通过驼瓮俱失的事实，比喻由于违
15、反了禁条，使自己的智慧之由于违反了禁条，使自己的智慧之路和自我修养都丧失了。路和自我修养都丧失了。第41页/共63页现实意义这样的事情，现实生活中自然不会出现，但我们也常常面临这种类似的两难局面两难局面，由于处理不当，结果也就两者俱失两者俱失了。第42页/共63页比如，考试作弊，可能会侥幸过关，但人格上也就有了一份缺憾人格上也就有了一份缺憾，如果被老师发现了，就会受到处分，影响学业影响学业。在这种两难的处境下，如果铤而走险，选择了作弊，那么人格的完善人格的完善和学业学业就可能两者俱失两者俱失。这样我们和那个愚人有什么分别呢？第43页/共63页百喻经百喻经其他小故事其他小故事第44页/共63页
16、有一次，苏东坡与佛印禅师一同游山玩水，走着有一次，苏东坡与佛印禅师一同游山玩水，走着走着，佛印忽然对苏东坡说：走着，佛印忽然对苏东坡说：“你骑在马上的姿势十你骑在马上的姿势十分庄严，好像一尊佛。分庄严，好像一尊佛。”苏东坡回答说：苏东坡回答说：“你穿着一身黑袈裟，骑在马上你穿着一身黑袈裟，骑在马上好像一团牛粪。好像一团牛粪。”佛印笑着说：佛印笑着说：“从我口中出来的是佛，从你口中从我口中出来的是佛，从你口中出来的却是粪。出来的却是粪。”随从听到两人的对话，都忍不住捧腹大笑。随从听到两人的对话，都忍不住捧腹大笑。第45页/共63页 语言是人的精神世界的表现，是心灵的图语言是人的精神世界的表现，是
17、心灵的图画，正所谓言为心声。人的道德修养主要表现画，正所谓言为心声。人的道德修养主要表现在语言方面，言语不端，往往表明修养不好。在语言方面，言语不端，往往表明修养不好。有时言语虽然可以掩盖真实的内心世界，但最有时言语虽然可以掩盖真实的内心世界，但最终都会自觉或不自觉的流露心机。终都会自觉或不自觉的流露心机。第46页/共63页 苏东坡的许多诗词，被许多禅师视为悟后苏东坡的许多诗词，被许多禅师视为悟后境界的作品，例如有名的庐山三诗境界的作品，例如有名的庐山三诗 “横看成岭侧成峰，远近高低各不同；不认横看成岭侧成峰，远近高低各不同；不认庐山真面目，只缘身在此山中。庐山真面目，只缘身在此山中。”“庐山
18、烟雨浙江潮，未到千般恨未消；到得庐山烟雨浙江潮，未到千般恨未消；到得还来无一事，庐山烟雨浙江潮。还来无一事，庐山烟雨浙江潮。”“溪声便是广长舌，山色岂非清净身；夜来溪声便是广长舌，山色岂非清净身；夜来八万四千偈，他日如何举似人。八万四千偈，他日如何举似人。”第47页/共63页 东坡一生波澜起伏，在历经人生的沧桑之东坡一生波澜起伏，在历经人生的沧桑之后，他的心性有了很大的转变，他在后，他的心性有了很大的转变，他在自题金自题金山画像山画像一诗中曾自我表明心志：一诗中曾自我表明心志：“心似已灰心似已灰之木，身如不系之舟。问汝平生功业，黄州、之木，身如不系之舟。问汝平生功业，黄州、惠州、儋州。惠州、儋
19、州。”这首诗在表达自己的这首诗在表达自己的“心心”已已不受任何外物的牵动，而自不受任何外物的牵动，而自“身身”的飘荡更是的飘荡更是能随遇而安。能随遇而安。第48页/共63页 龙虎寺禅院中的学僧正在寺前的围墙上，龙虎寺禅院中的学僧正在寺前的围墙上，模拟一幅龙争虎斗的画像，图中龙在云端盘旋模拟一幅龙争虎斗的画像，图中龙在云端盘旋将下，虎踞山头，作势欲扑，虽然修改多次，将下，虎踞山头，作势欲扑，虽然修改多次，却总认为其中动态不足，适巧无德禅师从外面却总认为其中动态不足，适巧无德禅师从外面回来，学僧就请禅师评鉴一下。回来，学僧就请禅师评鉴一下。无德禅师看后说道：无德禅师看后说道：“龙和虎的外形画得龙和
20、虎的外形画得不坏，但龙与虎的特性你们知道多少？现在应不坏，但龙与虎的特性你们知道多少？现在应该要明白的是龙在攻击之前，头必须向后退该要明白的是龙在攻击之前，头必须向后退缩；虎要上扑时，头必然自下压低。龙颈向后缩；虎要上扑时，头必然自下压低。龙颈向后的屈度愈大，虎头愈贴近地面，他们也就能冲的屈度愈大，虎头愈贴近地面，他们也就能冲得更快、跳得更高。得更快、跳得更高。”第49页/共63页 学僧们非常欢喜的受教道：学僧们非常欢喜的受教道：“老师真是一老师真是一语道破，我们不仅将龙头画得太向前，虎头也语道破，我们不仅将龙头画得太向前，虎头也太高了，怪不得总觉得动态不足。太高了，怪不得总觉得动态不足。”无
21、德禅师藉机说教道：无德禅师藉机说教道：“为人处事，参禅为人处事，参禅修道的道理也一样，退一步的准备之后，才能修道的道理也一样，退一步的准备之后，才能冲得更远，谦卑的反省之后才能爬得更高。冲得更远，谦卑的反省之后才能爬得更高。”学僧不解似的道：学僧不解似的道：“老师！退步的人怎能老师！退步的人怎能向前！谦卑的人怎能更高？向前！谦卑的人怎能更高？”无德禅师严肃的说道：无德禅师严肃的说道：“你们且听我的禅你们且听我的禅诗：诗：手把青秧插满田，低头便见水中天。手把青秧插满田，低头便见水中天。身心清净方为道，退步原来是向前。身心清净方为道，退步原来是向前。第50页/共63页 禅者的人格，禅者的人格，有自
22、尊的一面，他有自尊的一面，他们有时顶天立地，们有时顶天立地，孤傲不群，有如龙孤傲不群，有如龙抬头虎相扑；但有抬头虎相扑；但有时也非常自谦，有时也非常自谦，有如龙退缩如龙退缩,虎低头。虎低头。这正说明了当进则进，当退则退；当高则高，当这正说明了当进则进，当退则退；当高则高，当低则低。所谓进退有据，高低有时也。低则低。所谓进退有据，高低有时也。第51页/共63页大千世界：大千世界：维摩诘经维摩诘经记载，天女受如来佛的派遣，记载，天女受如来佛的派遣，前去检验诸菩萨和弟子们的道行，将满篮鲜花自前去检验诸菩萨和弟子们的道行，将满篮鲜花自空中倾下，落向正在参禅的众人身上。道行够的空中倾下，落向正在参禅的众
23、人身上。道行够的就会从身上坠落，唯有道行不够的才会附着在身就会从身上坠落，唯有道行不够的才会附着在身上不下坠。上不下坠。出自出自起世经起世经和和长阿含经长阿含经。“世世界界”，本是一个佛教名词，指的是无穷无尽的，本是一个佛教名词，指的是无穷无尽的时间（世）和广袤无垠的空间（界）。时间（世）和广袤无垠的空间（界）。天女散花：天女散花：第52页/共63页 出自出自五灯会元五灯会元：“十五日前，水涨船十五日前，水涨船高。高。”禅宗认为，禅宗认为，“烦恼是功德之体烦恼是功德之体”，烦恼，烦恼越多，心的觉醒就越深刻，就像水位上升，船越多，心的觉醒就越深刻，就像水位上升，船身也会随之升高一样。这是个带有朴
24、素的辩证身也会随之升高一样。这是个带有朴素的辩证法的观点。法的观点。“水涨船高水涨船高”最初就是用来说明这最初就是用来说明这个道理。个道理。水涨船高：水涨船高：第53页/共63页 出自出自坛经坛经。原指内心纯真的自性，后。原指内心纯真的自性，后来用来表示事物原来的样子。来用来表示事物原来的样子。这是一个禅宗用语，表示这是一个禅宗用语，表示“道道”无所不在。无所不在。语出语出续传灯录续传灯录：“头头皆是道，法法本圆头头皆是道，法法本圆成。成。”本来面目：本来面目：头头是道：头头是道：自作自受：自作自受：第54页/共63页 出自出自石门文字禅石门文字禅：“古盖吾法中罪人，古盖吾法中罪人，而自以能嗣
25、云门，其自欺欺人之状，不穷而自而自以能嗣云门，其自欺欺人之状，不穷而自露。露。”意思是，从前有个违犯了佛法的人，却自意思是，从前有个违犯了佛法的人，却自以为能够承继云门大师的衣钵，他那种既欺骗自以为能够承继云门大师的衣钵，他那种既欺骗自己又欺骗别人的样子，不用去描述就已经全部显己又欺骗别人的样子，不用去描述就已经全部显示出来了。示出来了。自欺欺人：自欺欺人：第55页/共63页 出自出自古尊宿语录古尊宿语录：“同床共被，梦各同床共被，梦各不同。不同。”比喻一起生活或者共事，却各有各的比喻一起生活或者共事，却各有各的打算。打算。出自出自祖堂集祖堂集：“闭门造车，出门合辙。闭门造车，出门合辙。”意思
26、是，虽然关起门来造车，但是由于意思是，虽然关起门来造车，但是由于按照统一的规格制作，使用时自然和道路上的按照统一的规格制作，使用时自然和道路上的车辙相合；由于义理一致，今天的修行者自然车辙相合；由于义理一致，今天的修行者自然会和古代的圣贤相应。会和古代的圣贤相应。同床异梦：同床异梦：闭门造车：闭门造车：第56页/共63页 出自出自五灯会元五灯会元：“狮子翻身，拖泥带狮子翻身，拖泥带水。水。”这是禅宗僧人常用的一个譬喻，表示法这是禅宗僧人常用的一个譬喻，表示法力强大。力强大。皆大欢喜：皆大欢喜：出自出自金刚经金刚经结尾：结尾：“闻佛所说，皆大闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。欢喜，信受奉行。”意思是
27、听佛讲完了这部佛意思是听佛讲完了这部佛经后，大家都非常高兴，诚心实意地接受了佛经后，大家都非常高兴，诚心实意地接受了佛佗的教导，并照着去做。还有些经书，如佗的教导，并照着去做。还有些经书，如维维摩诘经摩诘经法华经法华经圆觉经圆觉经等也都有相同等也都有相同或类似的结尾。或类似的结尾。拖泥带水：拖泥带水：第57页/共63页神通广大：神通广大：出自出自法苑珠林法苑珠林。佛教宣称，罗汉成佛。佛教宣称，罗汉成佛的时候，处理肉身的方法之一，是的时候，处理肉身的方法之一，是“自心出火自心出火烧身烧身”。佛教宣称，释迦牟尼具有神秘莫测、无所佛教宣称，释迦牟尼具有神秘莫测、无所不能的力量，这种力量叫做不能的力量
28、，这种力量叫做“神通力神通力”。“神神通广大通广大”用来形容佛的法力广大无边。用来形容佛的法力广大无边。引火烧身：引火烧身：第58页/共63页 出自出自指月录指月录。比喻谁弄出来的事情，。比喻谁弄出来的事情，谁惹出来的麻烦，仍须由谁解决。谁惹出来的麻烦，仍须由谁解决。鹦鹉学舌：鹦鹉学舌：出自出自景德传灯录景德传灯录。本义是说，佛经传。本义是说，佛经传达的是佛的意思，不理解佛的意思只是诵读经达的是佛的意思，不理解佛的意思只是诵读经文，就像鹦鹉学人说话一样。文，就像鹦鹉学人说话一样。解铃还须系铃人：解铃还须系铃人：第59页/共63页第60页/共63页1.积累积累与佛有关的熟语或诗词。与佛有关的熟语或诗词。2.百百喻经喻经有很多富有哲理的故事，请从有很多富有哲理的故事，请从“相相关读物关读物”中自由选择一条，写一篇不少于中自由选择一条，写一篇不少于800字字的议论文。的议论文。第61页/共63页孟子孟子墨子墨子荀子荀子庄子庄子第62页/共63页感谢您的观看。第63页/共63页