《第六单元《师说》统编版高中语文必修上册课件.pptx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《第六单元《师说》统编版高中语文必修上册课件.pptx（38页珍藏版）》请在taowenge.com淘文阁网|工程机械CAD图纸|机械工程制图|CAD装配图下载|SolidWorks_CaTia_CAD_UG_PROE_设计图分享下载上搜索。
1、师师说说韩愈韩愈学习目标学习目标1.1.了解韩愈关于尊师重道的论述和本文的思了解韩愈关于尊师重道的论述和本文的思想意义。想意义。2.2.学习借鉴本文正反对比的论证方法。学习借鉴本文正反对比的论证方法。3.3.积累文言知识，掌握实词积累文言知识，掌握实词“传、师、从传、师、从”，虚词，虚词“以、也、则、于、乎、所以以、也、则、于、乎、所以”等词等词语的意义和用法，区别古今异义词语。语的意义和用法，区别古今异义词语。4.4.树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气。气。韩愈（韩愈（768-824768-824），字退之，），字退之，河南河阳（今河南省孟县）人，河南
2、河阳（今河南省孟县）人，唐代著名的文字家，哲学家，唐代著名的文字家，哲学家，古文运动的倡导者。祖籍河北古文运动的倡导者。祖籍河北昌黎，也称昌黎，也称“韩昌黎韩昌黎”。晚年。晚年任吏部待郎，又称任吏部待郎，又称“韩吏郎韩吏郎”。死后谥死后谥“文文”，故又称，故又称“韩文韩文公公”，作品收录于昌黎先生，作品收录于昌黎先生集。集。走近作者走近作者走近作者走近作者 韩愈和柳宗元为唐代古文运动的韩愈和柳宗元为唐代古文运动的倡导者，提出了倡导者，提出了“文以载道文以载道”，“文道结合文道结合”的观点。他的散文的观点。他的散文题材广泛，内容深刻，语言质朴，题材广泛，内容深刻，语言质朴，主张学习先秦、两汉的优
3、秀散文主张学习先秦、两汉的优秀散文传统、倡导古文运动，把当时的传统、倡导古文运动，把当时的文体从矫揉造作的骈体文中解放文体从矫揉造作的骈体文中解放出来，奠定了唐宋古文的基础，出来，奠定了唐宋古文的基础，因此后世尊他为唐宋八大家之首。因此后世尊他为唐宋八大家之首。背景介绍背景介绍 魏晋以来，门第制度十分严格，分为高门和寒门，魏晋以来，门第制度十分严格，分为高门和寒门，门第观念严重破坏了从师学习的风气。到唐代，魏晋门第观念严重破坏了从师学习的风气。到唐代，魏晋以来形成的门阀制度仍有沿袭，关于韩愈写此文的背以来形成的门阀制度仍有沿袭，关于韩愈写此文的背景，从柳宗元的答韦中立论师道书中一段可见一景，从
4、柳宗元的答韦中立论师道书中一段可见一斑。柳宗元说：斑。柳宗元说：“由魏晋以下，人益不事师。今之世由魏晋以下，人益不事师。今之世不闻有师。有，辄哗笑之，以为狂人，独韩愈奋不顾不闻有师。有，辄哗笑之，以为狂人，独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作师说，因抗颜而为流俗，犯笑侮，收召后学，作师说，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者是得狂名。居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。数矣。”由此可见韩愈敢于反抗流俗，倡言师道，勇由此可见韩愈敢于反抗流俗，倡言师道，勇气可贵，有很强的现实意义
5、。气可贵，有很强的现实意义。题目解说题目解说“说说”是一种议论文的文体，可以先叙是一种议论文的文体，可以先叙后议，也可夹叙夹议。后议，也可夹叙夹议。“说说”，古义为，古义为陈述和解说，因而对这类文体，就可按陈述和解说，因而对这类文体，就可按“解说的道理解说的道理”来理解。所以师说，来理解。所以师说，即即“说师说师”，意思是解说关于，意思是解说关于“从师从师”的道理。的道理。研读研读第一自段第一自段古古之之学者学者必有必有师。师者，者，所所以以传道道受受业解解惑惑也。也。之：之：结构助构助词，的。可不，的。可不译。学者：学者：求学的人求学的人 所以：所以：用来用来道：道：道理，此道理，此处指儒家
6、的思想。指儒家的思想。受：受：同同“授授”，传授。授。惑：惑：形容形容词用作名用作名词，疑，疑难问题。人非人非生而知之生而知之者者，孰孰能无惑？惑能无惑？惑而而不不从从师，其其为惑也惑也终不解矣。不解矣。生而知之生而知之：一生下来就懂得道理。而，一生下来就懂得道理。而，连词，表承接。，表承接。者者：语气助气助词，表停，表停顿。孰孰：疑疑问代代词，谁。而而：连词，表，表转折关系。折关系。从从：跟从跟从其其：指示代指示代词，那，那些。，那，那些。为：动词，成，成为。生生乎乎吾前，其吾前，其闻道也固先道也固先乎乎吾，吾从而吾，吾从而师之之；生乎吾后，其生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而道也亦先乎吾，
7、吾从而师之。吾之。吾师道也，道也，夫夫庸知庸知其年其年之之先后生先后生于于吾乎？是故吾乎？是故无无贵无无贱、无无长无少，道之无少，道之所存所存，师之所存也。之所存也。乎乎：前者前者译为“在在”，后者，后者译为“比比”。闻：知道，懂得。知道，懂得。师之之：以之以之为师。“师”是名是名词的意的意动用法。用法。师：用作用作动词。夫夫：发语词。庸知庸知：庸，庸，岂、哪；知，了解、知道；、哪；知，了解、知道；之之，取独；，取独；于于，表比，表比较。无无：无无论所存所存：名名词性性词组，相当于，相当于“存在的地方存在的地方”。文章的中心论点是什么？作者是怎样围绕中心文章的中心论点是什么？作者是怎样围绕中心
8、论述的？论述的？本文的中心论点是本文的中心论点是“古之学者必有师古之学者必有师”。围绕这个中。围绕这个中心，文章首先从正面立论，从理论上阐明从师的重要心，文章首先从正面立论，从理论上阐明从师的重要性，提出了从师的标准，接着，慨叹师道不传已久，性，提出了从师的标准，接着，慨叹师道不传已久，联系当时的社会实际，以士大夫的联系当时的社会实际，以士大夫的“耻学于师耻学于师”反衬反衬从师学习的重要性。在第从师学习的重要性。在第3 3段中，又运用了孔子的典段中，又运用了孔子的典型事例，进一步说明从师的必要性和以能者为师的道型事例，进一步说明从师的必要性和以能者为师的道理。最后一段，说明写本文的缘由，这本属
9、于附记性理。最后一段，说明写本文的缘由，这本属于附记性质，但作者赞扬李蟠质，但作者赞扬李蟠“不拘于时，学于余不拘于时，学于余”“”“能行古能行古道（行从师之道）道（行从师之道）”，又一次强调了他的观点。，又一次强调了他的观点。研读研读第二自段第二自段 嗟乎，嗟乎，师道道之之不不传也久矣，欲人之无惑也也久矣，欲人之无惑也难矣！古之矣！古之圣人，其圣人，其出人出人也也远矣，矣，犹且犹且从从师而而问焉；今之焉；今之众人众人，其其下下圣人也亦圣人也亦远矣，而矣，而耻耻学于学于师。是故。是故圣益圣圣益圣，愚益愚，愚益愚，圣人之圣人之所以所以为圣，愚人之所以圣，愚人之所以为愚，愚，其其皆出于此乎？皆出于此
10、乎？师道道：从从师的的风尚尚之之：用在主用在主谓间取消句子独立性。取消句子独立性。出人出人：超出（一般）人超出（一般）人；犹且犹且：尚且，尚且，还；而而：表承接表承接众人众人：一般人一般人 下下：低于低于耻耻：意意动用法，以用法，以为羞耻。羞耻。圣益圣圣益圣：圣人更加圣明圣人更加圣明所以所以：的原因。的原因。其其：语气副气副词，表揣度，大，表揣度，大约.爱其子，其子，择师而教之；而教之；于于其身也，其身也，则耻耻师焉；焉；惑矣！惑矣！彼彼童子之童子之师，授之，授之书而而习其其句句读者，者，非吾所非吾所谓传其其道解其惑者也。道解其惑者也。句句读之不知之不知，惑之，惑之不解，或不解，或师焉，或焉，
11、或不不焉，小学而大焉，小学而大遗，吾未，吾未见其明其明也。也。于于：对于于 耻：耻：意意动用法用法彼彼：远指代指代词，那，那些。，那，那些。其：指其：指书 句句读：文辞的休止和停文辞的休止和停顿。其其：指示代指示代词，那，那些。，那，那些。句句读之不知之不知：宾语前置句，前置句，应是是“不知句不知句读”。之，。之，宾语前置的前置的标志。志。不不：通通“否否”巫医巫医乐师百工百工之之人，不人，不耻耻相相师。士大夫。士大夫之之族族，曰，曰师、曰弟子、曰弟子云者云者，则群群聚而笑之。聚而笑之。问之，之，则曰：彼与彼年相若也，道相似也。位卑曰：彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，足羞，官盛官盛则近近
12、谀。呜呼，呼，师道之不道之不复复可知矣！巫医可知矣！巫医乐师百工之人，君子百工之人，君子不不齿，今其智，今其智乃乃反不能及，反不能及，其其可怪也欤！可怪也欤！之之：代代词，这些。些。耻、耻、师：耻，耻，意意动。师，名作名作动，学，学习。之族之族：这类人。族，人。族，类。云者云者：有有“如此如此如此如此”的意味。的意味。群群：名名词作状作状语，成群。而：表修，成群。而：表修饰复复：恢复恢复 不不齿：齿，并列，并列 乃乃：竟竟其其：语气气词，加，加强反反问语气。气。本段内容可分几层？运用了什么论证方法？本段内容可分几层？运用了什么论证方法？本段可分两层。本段可分两层。第一层提出分论点：师道之不传也
13、久矣！欲人之无惑第一层提出分论点：师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！第二层通过三组对比，批判也难矣！第二层通过三组对比，批判“士大夫之族士大夫之族”的的“耻学于师耻学于师”的流俗。作者先以的流俗。作者先以“古之圣人古之圣人”和和“今之众人今之众人”进行对比，得出了进行对比，得出了“圣益圣，愚益愚圣益圣，愚益愚”的的结论；再以择师教子和自身结论；再以择师教子和自身“耻师焉耻师焉”作对比，得出作对比，得出了了“小学而大遗小学而大遗”的结论；最后将的结论；最后将“巫医乐师百工之巫医乐师百工之人人”和和“士大夫之族士大夫之族”的学习态度进行对比，揭示了的学习态度进行对比，揭示了尊卑贵贱和智力高下成反
14、比的奇怪现象，发人深思。尊卑贵贱和智力高下成反比的奇怪现象，发人深思。运用了对比论证的论证方法。运用了对比论证的论证方法。研读研读第三自段第三自段 圣人无圣人无常常师。孔子。孔子师郯子、郯子、苌弘、弘、师襄、老聃襄、老聃。郯子。郯子之之徒徒，其，其贤不及孔子，孔子曰：不及孔子，孔子曰：“三人三人行行，必有我，必有我师。”是故是故弟子弟子不必不必不如不如师，师不必不必贤于于弟子，弟子，闻道道有先后，有先后，术业有有专攻攻，如是而，如是而已。已。常常师：固定的老固定的老师师：名名词的意的意动用法，以用法，以为师。之之徒徒：这些人些人行行：走。走。是故是故：所以。所以。不必不必：不一定。不一定。于于
15、：介介词，比。，比。闻道道：懂得道理懂得道理专攻攻：专门研究研究本段作者引述孔子的言行，阐述了什么观点？本段作者引述孔子的言行，阐述了什么观点？作出了什么论断？作出了什么论断？作者引述孔子的言行，阐述了师道、师生关系，作出作者引述孔子的言行，阐述了师道、师生关系，作出了了“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻术业有专攻”的论断。这个论断，既是对前面有关从的论断。这个论断，既是对前面有关从师学习态度的申述，也是师生关系、师道关系的新概师学习态度的申述，也是师生关系、师道关系的新概括。该思想表现了一种动态观，用相对的、发展的眼括。该思想
16、表现了一种动态观，用相对的、发展的眼光看待师生关系，将老师和学生之间那条人为的固定光看待师生关系，将老师和学生之间那条人为的固定的界限取消了，并对自古以来的界限取消了，并对自古以来“师道尊严师道尊严”的传统提的传统提出了挑战。出了挑战。研读研读第四自段第四自段 李氏子蟠，年十七，好李氏子蟠，年十七，好古文古文，六，六艺经传皆皆通通习之之，不拘，不拘于于时，学，学于于余。余。余嘉其能行古道，作余嘉其能行古道，作师说以以贻之。之。古文古文：指先秦及秦指先秦及秦汉散文。散文。通通：普遍普遍之之：助助词，凑足音，凑足音节，不，不译。于：于：介介词，可，可译为“被被”。时：时俗俗以以：连词，表目的，表目
17、的，译为“来来”。贻：赠送送韩愈为何要给李蟠写这篇文章？原因有几条韩愈为何要给李蟠写这篇文章？原因有几条？文本研究文本研究概括地讲，原因只是概括地讲，原因只是“余嘉其能行古道余嘉其能行古道”；具体分析，应包含两个方面：一是具体分析，应包含两个方面：一是“好古文，好古文，六艺经传皆通习之六艺经传皆通习之”，二是，二是“不拘于时，学不拘于时，学于余于余”。为什么李蟠能做到以上两条，就值得韩愈为他写这篇文章为什么李蟠能做到以上两条，就值得韩愈为他写这篇文章？文本研究文本研究 先说先说“不拘于时不拘于时”。唐代，魏晋以来的门阀制度仍有沿。唐代，魏晋以来的门阀制度仍有沿袭，贵族子弟无论学业如何都可做官，
18、因此都耻学于师。而袭，贵族子弟无论学业如何都可做官，因此都耻学于师。而李蟠能不受时俗限制，不管对方身份如何，甘愿从师学习，李蟠能不受时俗限制，不管对方身份如何，甘愿从师学习，这正是作者在首段提出的这正是作者在首段提出的“师道师道”的体现，也正是作者赞许的体现，也正是作者赞许的的“无贵无贱，无长无少无贵无贱，无长无少”的的“师道师道”精神。再说精神。再说“好古文好古文”。这里的。这里的“古文古文”跟韩愈倡导的古文运动中的跟韩愈倡导的古文运动中的“古文古文”内内涵是一致的，指的是先秦两汉的散文。李蟠涵是一致的，指的是先秦两汉的散文。李蟠“六艺经传皆通六艺经传皆通习之习之”，其实就是在传承儒道，弘扬
19、儒家思想，当然就更值，其实就是在传承儒道，弘扬儒家思想，当然就更值得称赞了。由此看来，李蟠是韩愈古文运动思想的忠实实践得称赞了。由此看来，李蟠是韩愈古文运动思想的忠实实践者，所以韩愈才者，所以韩愈才“作师说以贻之作师说以贻之”。由以上分析，谈谈由以上分析，谈谈“师者，所以传道受业解惑师者，所以传道受业解惑也也”中中“师师”“”“道道”的实际内涵及关系。的实际内涵及关系。文本研究文本研究文中的文中的“师师”不是一般意义上的老师，不是不是一般意义上的老师，不是“授之书而习其句读者授之书而习其句读者”的的“彼童子之师彼童子之师”，而应是，而应是“传道受业解惑传道受业解惑”的人。这里的的人。这里的“道
20、道”从后文看，应是从后文看，应是“六艺经传六艺经传”即儒家思即儒家思想。由此可知想。由此可知“师师”是掌握是掌握“道道”的人，的人，“道之所存，师之所存也道之所存，师之所存也”。本文虽然是一篇鼓励人们从师学习的文章，却体本文虽然是一篇鼓励人们从师学习的文章，却体现了韩愈对现了韩愈对“从师从师”问题的深刻认识，这种深刻问题的深刻认识，这种深刻认识体现在哪些方面？认识体现在哪些方面？文本研究文本研究韩愈在师说中对韩愈在师说中对“从师从师”问题的深刻认识，体现问题的深刻认识，体现在三个方面。一是突破了一般人对教师作用认识的局在三个方面。一是突破了一般人对教师作用认识的局限，从限，从“授之书而习其句读
21、授之书而习其句读”的的“受业受业”，扩大到，扩大到“传道传道”“”“解惑解惑”，明确提出，明确提出“师者，所以传道受业解师者，所以传道受业解惑也惑也”这个对教师作用的全面的界定，在当时是个了这个对教师作用的全面的界定，在当时是个了不起的进步，在今天仍有现实意义。不起的进步，在今天仍有现实意义。文本研究文本研究二是针对上层二是针对上层“士大夫之族士大夫之族”的门第观念，明确提的门第观念，明确提出出“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”的从师之道的观念：从师即学道，唯的从师之道的观念：从师即学道，唯“道道”是问，是问，凡是闻道者无论贵贱长幼都可为师。这
22、个观念，拓凡是闻道者无论贵贱长幼都可为师。这个观念，拓宽了为师者的领域。三是在宽了为师者的领域。三是在“道之所存，师之所存道之所存，师之所存”的观点指导下，从的观点指导下，从“闻道有先后，术业有专攻闻道有先后，术业有专攻”的客观事实出发，推论出的客观事实出发，推论出“弟子不必不如师，师不弟子不必不如师，师不必贤于弟子必贤于弟子”的观点，说明师生关系是相对的，教的观点，说明师生关系是相对的，教与学是可以相长的，闪耀着朴素的辩证唯物论的思与学是可以相长的，闪耀着朴素的辩证唯物论的思想光辉。想光辉。中心思想中心思想 文章通过古今师风、学风的对比，文章通过古今师风、学风的对比，论述了教师的作用和从师求
23、学的原因，论述了教师的作用和从师求学的原因，说明了能者为师的道理，批判了士大夫说明了能者为师的道理，批判了士大夫耻于从师的风气，也赞扬了劳动者乐于耻于从师的风气，也赞扬了劳动者乐于从师的风尚。从师的风尚。1.1.整句散句结合。整句散句结合。整齐的排偶句和灵活的散句交错运用，配合自然，整齐的排偶句和灵活的散句交错运用，配合自然，错落有致。例如，第错落有致。例如，第2 2段：段：“古之圣人，其出人也古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉远矣，犹且从师而问焉”，与，与“今之众人，其下今之众人，其下圣人也亦远也，而耻学于师圣人也亦远也，而耻学于师”，是排偶句。接下，是排偶句。接下去，去，“是故圣益圣，
24、愚亦愚。圣人之所以为圣，是故圣益圣，愚亦愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎愚人之所以为愚，其皆出于此乎”则是散句。而则是散句。而这一长的散句中，这一长的散句中，“圣益圣，愚亦愚圣益圣，愚亦愚”和和“圣人圣人之所以为圣，愚人之所以为愚之所以为圣，愚人之所以为愚”，又都是排偶句。，又都是排偶句。艺术特色艺术特色2.2.一个意思，多种句式。一个意思，多种句式。第第2 2段一连用了三个对比，结语都是批判士大段一连用了三个对比，结语都是批判士大夫不重师道的恶劣风气，但语气一句比一句加夫不重师道的恶劣风气，但语气一句比一句加重。第一句重。第一句“圣人之所以为圣，愚人之所以为圣人之所以为圣，愚
25、人之所以为愚，其皆出于此乎？愚，其皆出于此乎？”，反诘语气；第二句，反诘语气；第二句“小学而大遗，吾未见其明也小学而大遗，吾未见其明也”，否定、责备语，否定、责备语气；第三句气；第三句“巫医乐师百工之人，君子不齿，巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！今其智乃反不能及，其可怪也欤！，讽刺语，讽刺语气，感情强烈。气，感情强烈。艺术特色艺术特色3.3.顶真修辞手法的运用。顶真修辞手法的运用。顶真，指上句的结尾与下句的开头使用相顶真，指上句的结尾与下句的开头使用相同的字或词。本文有好几处运用这种修辞同的字或词。本文有好几处运用这种修辞手法，例如手法，例如“古之学者必有师。师者，所
26、古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。以传道受业解惑也。”艺术特色艺术特色当堂检测当堂检测1.1.下列各项中加粗虚词的用法相同的一项是下列各项中加粗虚词的用法相同的一项是()。A.A.句读之不知，惑之不解句读之不知，惑之不解 蚓无爪牙之利蚓无爪牙之利B.B.其为惑也，终不解矣其为惑也，终不解矣 吾其还也吾其还也C.C.其闻道也固先乎吾其闻道也固先乎吾 夫庸知其年之先夫庸知其年之先后生于吾乎后生于吾乎D.D.惑而不从师惑而不从师 而耻学于师而耻学于师【答案答案】D D【解析】【解析】D D项，连词，表转折。项，连词，表转折。A A项，项，宾语前置的标志宾语前置的标志/定语后置的标志。定语后置
27、的标志。B B项，代词，这，那项，代词，这，那/表商量或希望语表商量或希望语气，还是。气，还是。C C项，介词，相当于项，介词，相当于“于于”/”/语气助词。语气助词。当堂检测当堂检测2.2.下列句子与例句句式相同的一项是下列句子与例句句式相同的一项是()。例：句读之不知，惑之不解例：句读之不知，惑之不解A.A.道之所存，师之所存也道之所存，师之所存也B.B.蚓无爪牙之利，筋骨之强蚓无爪牙之利，筋骨之强C.C.师道之不复，可知矣师道之不复，可知矣D.D.何陋之有何陋之有当堂检测当堂检测【答案答案】D D【解析解析】D D项，句子和例句都是宾语项，句子和例句都是宾语前置句。前置句。当堂检测当堂检
28、测当堂检测当堂检测3.3.下列对课文中相关古代文化常识的解说，不正确的一项是下列对课文中相关古代文化常识的解说，不正确的一项是()。A.A.侍郎，是古代官名。隋唐以后，中书、门下及尚书省所属各侍郎，是古代官名。隋唐以后，中书、门下及尚书省所属各部皆以侍郎为长官之副。韩愈曾任刑部侍郎、礼部侍郎等职。部皆以侍郎为长官之副。韩愈曾任刑部侍郎、礼部侍郎等职。B.B.在古代，对一些以技艺为职业的人，称呼时常在其名前面加在古代，对一些以技艺为职业的人，称呼时常在其名前面加一个表示他的职业的字眼，让人一看就知道这人的职业身份。一个表示他的职业的字眼，让人一看就知道这人的职业身份。如庖丁解牛中的如庖丁解牛中的
29、“庖丁庖丁”，“丁丁”是名，是名，“庖庖”是厨师，是厨师，表明职业。文中的表明职业。文中的“师襄师襄”，“师师”意为乐师，表明职业。意为乐师，表明职业。C.“C.“士大夫士大夫”是古代中国对社会上具有一定声望、地位的知识是古代中国对社会上具有一定声望、地位的知识分子的统称。分子的统称。D.“D.“六艺六艺”指诗书礼易乐春秋六种指诗书礼易乐春秋六种经书，也可指礼、乐、射、御、书、数这六种技艺。经书，也可指礼、乐、射、御、书、数这六种技艺。“六艺经六艺经传皆通习之传皆通习之”中的中的“六艺六艺”即指前者。即指前者。当堂检测当堂检测【答案答案】C C【解析解析】本题考查了解并掌握常见的古本题考查了解
30、并掌握常见的古代文化知识的能力。代文化知识的能力。C C项，项，“士大夫士大夫”不仅指有声望、地位的知识分子，还指不仅指有声望、地位的知识分子，还指官吏。官吏。4.4.补写出下列句子中的空缺部分。补写出下列句子中的空缺部分。（1 1）师说中用对比手法揭示了古代圣人和时下一般人产生巨大）师说中用对比手法揭示了古代圣人和时下一般人产生巨大差距的原因。古代圣人在自身已经很优秀的前提下还不断地为自己差距的原因。古代圣人在自身已经很优秀的前提下还不断地为自己“充电充电”，时下一般人，时下一般人“_”“_”。（2 2）师说中提出新师道观，客观地表述了弟子和老师之间关系）师说中提出新师道观，客观地表述了弟子
31、和老师之间关系的句子是的句子是“_“_，_”_”。（3 3）师说中表达了从师的重要性，并提出了择师的标准，其中）师说中表达了从师的重要性，并提出了择师的标准，其中明确择师标准的句子是明确择师标准的句子是“_“_，_”_”。（4 4）师说中批评）师说中批评“士大夫之族士大夫之族”在拜师求学上的浅见，即在拜师求学上的浅见，即“句句读之不知，惑之不解，读之不知，惑之不解，_，_，小学而，小学而大遗，吾未见其明也大遗，吾未见其明也”。（5 5）韩愈认为老师的职能是）韩愈认为老师的职能是“_“_，_”_”。（6 6）师说中说明士大夫之族耻学于师的原因的句子是）师说中说明士大夫之族耻学于师的原因的句子是“_“_，_”_”。当堂检测当堂检测【答案答案】（1 1）而耻学于师）而耻学于师（2 2）是故弟子不必不如师；师不必）是故弟子不必不如师；师不必贤于弟子贤于弟子（3 3）道之所存；师之所存也）道之所存；师之所存也（4 4）或师焉；或不焉）或师焉；或不焉（5 5）师者；所以传道受业解惑也）师者；所以传道受业解惑也（6 6）位卑则足羞；官盛则近谀）位卑则足羞；官盛则近谀当堂检测当堂检测