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1、孟子的义利观孟子的义利观王何必曰利王何必曰利jianglanyuhong何必曰利何必曰利?孟子见梁惠王。王曰：孟子见梁惠王。王曰：“叟！不远千里而来，亦将有以利叟！不远千里而来，亦将有以利吾国乎？吾国乎？”孟子谒见梁惠王，梁惠王说：孟子谒见梁惠王，梁惠王说：“老人家，您不辞长途辛劳前来，老人家，您不辞长途辛劳前来，将有使我的国家得利的手段吧？将有使我的国家得利的手段吧？”孟子答道：孟子答道：“您何必要说到您何必要说到利利呢？（希望国家强盛）只要呢？（希望国家强盛）只要有仁义就行了。有仁义就行了。假如王说：假如王说：怎样才对我国有利？怎样才对我国有利？大夫说：大夫说：怎样才对我的封地有利？怎样才
2、对我的封地有利？一般士子和平民百姓说：一般士子和平民百姓说：怎样怎样才对我本人有利？才对我本人有利？这样，这样，上上下下互相从对方那里谋取上上下下互相从对方那里谋取私利，那么国家便会处境危险了。私利，那么国家便会处境危险了。”孟子对曰：孟子对曰：“王何必曰利？亦有仁义而已矣。王何必曰利？亦有仁义而已矣。王曰：王曰：何以利何以利吾国？吾国？大夫曰：大夫曰：何以利吾家？何以利吾家？士庶人曰：士庶人曰：何以利吾身何以利吾身？上下交征利，而国危矣。上下交征利，而国危矣。”“万乘之国，弒其君者必千乘之家。千乘之国，弒其君者必百乘之家。万乘之国，弒其君者必千乘之家。千乘之国，弒其君者必百乘之家。万取千焉，
3、千取百焉，不为不多矣。万取千焉，千取百焉，不为不多矣。苟为后义而先利，不夺不餍。苟为后义而先利，不夺不餍。”“在拥有一万辆兵车的国家里，杀害那个国君的，一定是拥有在拥有一万辆兵车的国家里，杀害那个国君的，一定是拥有一千辆兵车的大夫；在拥有一千辆兵车的国家里，杀害那国君一千辆兵车的大夫；在拥有一千辆兵车的国家里，杀害那国君的，一定是拥有一百辆兵车的大夫。国家有兵车万辆，大夫拥的，一定是拥有一百辆兵车的大夫。国家有兵车万辆，大夫拥有其中的一千；国家有兵车千辆，大夫拥有其中的一百，这不有其中的一千；国家有兵车千辆，大夫拥有其中的一百，这不能说是不多了。能说是不多了。但是假若轻道义，重私利，那么，大夫
4、若不杀但是假若轻道义，重私利，那么，大夫若不杀掉国君，把产业完全夺去，是不会满足的。掉国君，把产业完全夺去，是不会满足的。”“没有一个讲仁德却会遗弃父母的人，也没有一个没有一个讲仁德却会遗弃父母的人，也没有一个讲道义却对他的君主怠慢的人。讲道义却对他的君主怠慢的人。王也只讲仁义就行了，王也只讲仁义就行了，何必一定要讲利呢？何必一定要讲利呢？”“未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。王亦曰仁义而王亦曰仁义而已矣，何必曰利？已矣，何必曰利？”“王何必曰利？亦有仁义而王何必曰利？亦有仁义而已矣。已矣。”孟子曰：孟子曰：“鱼，我所欲也，熊掌，亦我所鱼，我所欲也
5、，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，亦我所欲也，义义，亦我所欲也；二者不可得兼，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。死者，故患有所不辟也。”孔孟“义利”观的基本观点都是义高于利，义主利从孟子继承和发展了孔子的仁学思想，常把孟子继承和发展了孔子的仁学思想，常把“义义”与与“仁仁”、“礼礼”等字合成一词使用，等字合成一词使用，谓之谓之“仁义仁义”、“礼义礼
6、义”等。等。孟子则强化了孔子的孟子则强化了孔子的“罕言利罕言利”的倾向的倾向孟子主要把孟子主要把“仁仁”看作是人心理上一种应有看作是人心理上一种应有的的“以其所爱及其所不爱以其所爱及其所不爱”（尽心下尽心下）的道）的道德品性，而德品性，而“义义”，孟子主要把它看作是人在生，孟子主要把它看作是人在生活中应遵循的，应内化于心的一种行为标准，一活中应遵循的，应内化于心的一种行为标准，一种道德规定。种道德规定。“利利”在孟子的思想学说中主要指实实在在的利益、在孟子的思想学说中主要指实实在在的利益、好处，可以说相当于我们现在通用的好处，可以说相当于我们现在通用的“利益利益”。孟子在文中是如何论证自孟子在
7、文中是如何论证自己的观点的？用了哪些论证方法己的观点的？用了哪些论证方法？1、面对梁惠王关于利的问题，首先、面对梁惠王关于利的问题，首先亮出自己的观点。亮出自己的观点。2、通过反面分析、通过反面分析“利利”的坏处的坏处国危矣国危矣举例论证：举例论证：不夺不魇不夺不魇3、通过正面阐述、通过正面阐述“义义”的好处：推行仁的好处：推行仁义才是大利所在。义才是大利所在。4、再次强调论点，首尾呼应，突出、再次强调论点，首尾呼应，突出自己鲜明的立场：义先于利。自己鲜明的立场：义先于利。举例论证举例论证正正反反对对比比论论证证王王何何必必曰曰利利思考：思考：对利的追求孔子与孟子的区别在哪里？对利的追求孔子与
8、孟子的区别在哪里？明确：明确：孔子：极力追求利，但要符合义孔子：极力追求利，但要符合义孟子：坚决反对追求利孟子：坚决反对追求利思考：思考：为什么孟子极力反对求利，请结合本段内容说明。为什么孟子极力反对求利，请结合本段内容说明。小结：孟子反对利，而特别强调义小结：孟子反对利，而特别强调义小结：孔子赞成追求利，但要以符合义作为前提。小结：孔子赞成追求利，但要以符合义作为前提。思考：思考：试比较孔孟两人的利义观试比较孔孟两人的利义观“秦、晋围郑，郑既知亡矣。若亡郑而有益于君，秦、晋围郑，郑既知亡矣。若亡郑而有益于君，敢以烦执事。越国以鄙远，君知其难也。焉用亡郑敢以烦执事。越国以鄙远，君知其难也。焉用
9、亡郑以陪邻？邻之厚，君之薄也。若余郑以为东道主，以陪邻？邻之厚，君之薄也。若余郑以为东道主，行李之往来，共其乏困，君亦无所害。且君尝为晋行李之往来，共其乏困，君亦无所害。且君尝为晋君赐矣；许君焦、瑕，朝济而夕设版焉，君之所知君赐矣；许君焦、瑕，朝济而夕设版焉，君之所知也。夫晋，何厌之有？既东封郑、又欲肆其西封，也。夫晋，何厌之有？既东封郑、又欲肆其西封，若不阙秦，将焉取之？阙秦以利晋，唯君图之。若不阙秦，将焉取之？阙秦以利晋，唯君图之。”宋牼将之楚，孟子遇于石丘。曰：宋牼将之楚，孟子遇于石丘。曰：“先生将何之？先生将何之？”，曰：，曰：“吾闻秦楚构兵，我将见楚王说而罢之。楚王不悦，我将吾闻秦楚
10、构兵，我将见楚王说而罢之。楚王不悦，我将见秦王说而罢之，二王我将有所遇焉。见秦王说而罢之，二王我将有所遇焉。”宋牼准备到楚国去，孟子在石丘这个地方遇上了他。孟子宋牼准备到楚国去，孟子在石丘这个地方遇上了他。孟子问：问：“先生准备到哪里去？先生准备到哪里去？”宋牼说：宋牼说：“我听说秦楚两我听说秦楚两国交战，我准备去见越王，劝说他罢国交战，我准备去见越王，劝说他罢兵。如果楚王不听，兵。如果楚王不听，我准备去见秦王，劝说他罢兵。在两个国王我准备去见秦王，劝说他罢兵。在两个国王中，我总会劝中，我总会劝说通一个。说通一个。”曰：曰：“轲也请无问其详，愿闻其指。说之将何如？轲也请无问其详，愿闻其指。说之
11、将何如？”曰：曰：“我将言其不利也。我将言其不利也。”孟子说：孟子说：“我不想问得太详细，只想知道你的大意，你准我不想问得太详细，只想知道你的大意，你准备怎备怎样去劝说他们呢？样去劝说他们呢？”宋牼说：宋牼说：“我将告诉他们，交战是很不利的。我将告诉他们，交战是很不利的。”曰：曰：“先生之志则大矣，先生之号则不可。先生以利说秦楚之王，秦楚之先生之志则大矣，先生之号则不可。先生以利说秦楚之王，秦楚之王悦于利，以罢三军之师，是三军之士乐罢而悦于利也。为人臣者怀利以王悦于利，以罢三军之师，是三军之士乐罢而悦于利也。为人臣者怀利以事其君，为人子者怀利以事其父，为人弟者怀利以事其兄。是君臣、父子、事其君
12、，为人子者怀利以事其父，为人弟者怀利以事其兄。是君臣、父子、兄弟终去仁义，怀利以相接，然而不亡者，未之有也。乐，音洛，下同。兄弟终去仁义，怀利以相接，然而不亡者，未之有也。乐，音洛，下同。先生以仁义说秦楚之王，秦楚之王悦于仁义，而罢三军之师，是三军之士先生以仁义说秦楚之王，秦楚之王悦于仁义，而罢三军之师，是三军之士乐罢而悦于仁义也。为人臣者怀仁义以事其君，为人子者怀仁义以事其父，乐罢而悦于仁义也。为人臣者怀仁义以事其君，为人子者怀仁义以事其父，为人弟者怀仁义以事其兄，是君臣、父子、兄弟去利，怀仁义以相接也。为人弟者怀仁义以事其兄，是君臣、父子、兄弟去利，怀仁义以相接也。然而不王者，未之有也。何
13、必曰利？然而不王者，未之有也。何必曰利？”孟子说：孟子说：“先生的志向是大的，可是先生的提法却不行。先先生的志向是大的，可是先生的提法却不行。先生用利去劝生用利去劝说秦王楚王，秦王楚王因为有利而高兴，而停止军说秦王楚王，秦王楚王因为有利而高兴，而停止军事行动；这会使三军的事行动；这会使三军的的士兵也乐于罢兵的士兵也乐于罢兵,因为有利而高兴。做臣下因为有利而高兴。做臣下的心怀利害关系来侍奉君主，的心怀利害关系来侍奉君主，做儿子的心怀利害关系来侍奉父亲，做儿子的心怀利害关系来侍奉父亲，做弟弟的心怀利害关系来侍奉哥哥，做弟弟的心怀利害关系来侍奉哥哥，这就会使君臣之间、父子之这就会使君臣之间、父子之间
14、、兄弟之间都完全去掉仁义，心怀利害关系间、兄弟之间都完全去掉仁义，心怀利害关系来互相对待，这样来互相对待，这样不使国家灭亡的，是没有的。若是先生以仁义的道理去不使国家灭亡的，是没有的。若是先生以仁义的道理去劝说秦王劝说秦王楚王，秦王楚王因仁义而高兴，于是停止军事行动；军队的官兵楚王，秦王楚王因仁义而高兴，于是停止军事行动；军队的官兵也因仁义而高兴，于是乐于罢兵。做臣下的心怀仁义来侍奉君主，也因仁义而高兴，于是乐于罢兵。做臣下的心怀仁义来侍奉君主，做儿子做儿子的心怀仁义来侍奉父亲，做弟弟的心怀仁义来侍奉哥哥，这的心怀仁义来侍奉父亲，做弟弟的心怀仁义来侍奉哥哥，这就会使君臣之就会使君臣之间、父子之
15、问，兄弟之间都完全去掉利害关系，心间、父子之问，兄弟之间都完全去掉利害关系，心怀仁义来互相对待，这怀仁义来互相对待，这样还不能够使天下归服的，是没有的。何样还不能够使天下归服的，是没有的。何必要去谈必要去谈利利呢？呢？”反面：人于人之间沦为反面：人于人之间沦为利益关系，破坏社会和利益关系，破坏社会和谐，丧失对仁义价值的谐，丧失对仁义价值的关怀。关怀。正面：用仁义来大动人正面：用仁义来大动人正正反反对对比比论论证证结论：结论：何必曰利何必曰利总结孟子与梁王、宋牼讨论了什么问题？明确：论述了“利”的危害。孟子认为主要存在哪些危害？（列举哪些事例论证？）弑其君、夺不餍 存在的危害：秦、楚、拘兵 破坏
16、社会秩序 君臣、父子、兄弟去仁义。王何必曰利施行“仁义”（论点）孟子说：孟子说：“晨鸡报晓连忙起来，孜孜晨鸡报晓连忙起来，孜孜不倦地行善者，是舜一类的人；晨鸡报晓不倦地行善者，是舜一类的人；晨鸡报晓连忙起来，孜孜不倦地谋利者，是跖一类连忙起来，孜孜不倦地谋利者，是跖一类的人。要想了解舜和跖地区别，没有别的，的人。要想了解舜和跖地区别，没有别的，只是利和善的差别。只是利和善的差别。”为下列加红词语注音。为下列加红词语注音。1、宋、宋牼牼将之楚将之楚2、然而不、然而不王王者者3、孳孳孳孳为善者为善者4、蹠蹠之徒也之徒也5、利与善之、利与善之间间也也（提示：（提示：kng、wng、z、zh、jin）
17、解释下列句子中加红词语的含义。解释下列句子中加红词语的含义。1、上下、上下交交征利征利2、苟苟为后义而先利为后义而先利3、吾闻秦、楚、吾闻秦、楚构兵构兵4、我将见楚王说而、我将见楚王说而罢罢之之5、愿闻其、愿闻其指指6、然而然而不亡者不亡者7、孳孳孳孳为善者为善者8、舜之、舜之徒徒也也9、利与善之、利与善之间间也也10、是君臣、父子、兄弟终、是君臣、父子、兄弟终去去仁义仁义（提示：（提示：1、相互、相互2、如果、如果3、交战、交战4、使、使停停止止5、意向、意向6、这样而、这样而7、勤勉、努力不懈的样子、勤勉、努力不懈的样子8、类、类9、差别、差别10、背离）、背离）指明下列句子中加红词语的特殊用法。指明下列句子中加红词语的特殊用法。1、苟为、苟为后后义而义而先先利利_2、未有义而、未有义而后后其君者其君者_（提示：（提示：1、2均意动用法）均意动用法）指明下列句子的句式指明下列句子的句式1、先生将何之、先生将何之_2、未之有也、未之有也_（提示：（提示：1、疑问句中的宾语前置、疑问句中的宾语前置2、否定句、否定句中的宾语前置）中的宾语前置）