《《伊里亚特》和《奥德赛》中的人物形象比较,比较文学论文.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《《伊里亚特》和《奥德赛》中的人物形象比较,比较文学论文.docx（19页珍藏版）》请在taowenge.com淘文阁网|工程机械CAD图纸|机械工程制图|CAD装配图下载|SolidWorks_CaTia_CAD_UG_PROE_设计图分享下载上搜索。
1、(伊里亚特）和(奥德赛）中的人物形象比较,比较文学论文笔者以为，张扬(格萨尔王传是世界上最长的至今仍在藏族和蒙古族民间传唱的活形态史诗是应该的、必要的，但须以夯实其为世界史诗经典作基础和前提，为此，需进一步从情节、人物、艺术三个维度做好 (格萨尔王传是东方的(伊里亚特和(奥德赛 这篇大文章，并试着写过一篇论文，主要运用比拟文学之平行研究和历史类型学对(格萨尔王传与(伊里亚特和(奥德赛的故事情节进行异同比拟，既注意析出其蕴涵的不同地域文化因素，更撮其荧荧大端，肯定它们均具有完好性和统一性的同时，还十分具有历史实在性、神话传奇性和百科全书性，是一幅辽阔宏伟的社会全景画图，进而确证(格萨尔王传在故事
2、情节的选择、概括、提炼上与荷马史诗一样经典，具有永远恒久的认识价值和审美价值。1 本文拟对(格萨尔王传与荷马史诗的人物性格塑造作一次规模和面积稍大的比拟研究，选出几对主要的有代表性、可比性的英雄人物形象作比照观，而后略作概括。 方式方法还是比拟文学的平行研究和历史类型学研究，即在按 平行研究 操作时，注重历史观点的运用。不过，既是人物分析，窃以为应多作 深层性格 考量。当代心理学把性格界定为以行为为基础的追求体系，意味着其对性格的认识不是停留在外表，而是由表及里、由浅入深、由现象到本质，并把性格看成是一个动力系统，看成是一个以某种力(能) 为内在机制的动态经过。刘再复在(性格组合论中以为这样的
3、性格界定超越了表层行为的罗列，而触及行为背后的动机、行为背后的追求，即行为背后的原动力，他称之为 深层性格 。 进而，他又把、恩格斯关于人的合规律性与合目的性要求概括为合自然目的的形而下的欲求与合文化目的的形而上的欲求，还将形而上的欲求与形而下的欲求与中国古代的 道 、 器 观念相沟通、相链接，讲形而上者为之道，形而下者为之器，形而上的欲求，就是精神方面的欲求，文化方面的欲求，灵的方面的欲求。 深层性格 讲熔哲学、心理学、美学和文艺学为一炉，倚重它有助于我们挖掘和揭示史诗英雄人物性格之深层矛盾内容，彰显其人文价值和美学价值。 本文的主体是(格萨尔王传与荷马史诗英雄形象性格的比拟分析，首先比拟分
4、析(格萨尔王传的主人公格萨尔和荷马史诗(含(伊里亚特、(奥德赛) 的主人公阿喀琉斯、奥德修斯的形象、性格，其后紧接着依次比拟分析中西两大史诗英雄群像中几对光彩夺目的形象，即贾察协尕与赫克托尔、绒察查根与涅斯托尔、珠牡与佩涅洛佩的形象性格。 一、比拟视角中的格萨尔王和阿喀琉斯、奥德修斯形象性格 特洛亚战争导火线点燃之际，阿喀琉斯的母亲就向他转告了占卜大师的预言: 命运注定战争要吞食其生命，他必须在两种结局中作出抉择: 要么默默无闻而长寿，要么在战争中博得荣誉而牺牲。阿喀琉斯决然决然选择了跨海远征。阿喀琉斯在战争的前九年先后从海上抢夺了十几座城市，还从陆上攻拔了十一座城池，博得了荣誉，当然也博得了
5、大量财富。战争进入决胜局的幅吟唱其主人公奥德修斯或格萨尔救妻途中与大自然的拼搏也都意在突出他们的大智大勇，并藉以显示英雄呕心沥血、舍生忘死的气力源泉。奥德修斯与求婚者决战，是一以对百，所以不得不出险招变化成老乞丐出如今饮宴大厅，借射箭比赛作掩饰，以迅雷不及掩耳之势，拉开铁弓射死求婚者。同样，格萨尔固然布置有大军作后盾，本质上也是他一个人孤军深切进入敌巢，不得不英勇而又机智地作战，所以他先后变化成商人、漂泊汉甚至幻化成大鹏金翅鸟等隐其真身，出霍尔三帐王不意而通通诛杀之。救妻拼杀和整个部落战争获得胜利，带给人民财富与和平、安定，两英雄本人也各自重新夺回并牢牢把握财权、夫权、王权，拥有金银、珠宝、江
6、山、美人。无论奥德修斯与其妻佩涅洛佩，还是格萨尔与珠牡、梅萨、阿达拉姆等诸多妻妾之间的性爱也都超越了单纯的肉欲，而是欲中有情、情中有欲，缠绵悱恻、如痴如醉，在危难之中能冒死相救，有了如恩格斯在(家庭、私有制和国家的起源中所讲的 个人性爱的萌芽 。性格多侧面呈现，自然欲望需求和文化欲望需求等多层级展示，且有机融合成一个生命整体 (奥德赛对奥德修斯的形象塑造如此，(格萨尔王传对格萨尔形象的塑造也如此。 二、比拟视角中的贾察协尕与赫克托尔形象性格 赫克托尔是在希腊联军跨海东征、兵临城下时挑起特洛亚联军总司令重担的，因其父普里阿摩斯王年老体衰，作为长子的他不得不临危授命，扞卫特洛亚。固然希腊联军无论是
7、在参战人员的数量上还是战斗实力上均明显处于优势，赫克托尔还是统率特洛亚联军进行了长达九年的抵抗。 。/到如今只剩下昂琼玉达小犊，/希望他陪我度过凄楚的晚年。 6(P 194)贾察、丹玛、达尔盼、盼达、阿达木等众英雄携带昂琼出征消除了绒察查根的顾虑，孰知出征途中晁通鼓动琼昂闯进霍军营冒险夺功，被早已对准他的毒箭穿心。也是白发父亲悼别年幼儿子，总管王强忍悲伤痛苦，鼓励岭军将士化悲伤痛苦为气力，马上做好战斗准备，打退敌人的进攻，讲只要大家同心协力，忠实国事，就会治好他那破碎的心，使八十岁的他像十六岁的小伙子一样活着。当另一个小英雄、格萨尔的小弟、绒察查根的侄子玛尔勒拿着武器发疯似地要出去为弟弟报仇雪
8、恨壮烈牺牲时，绒察查根硬是老泪纵横，亲身闪电似地出征，冲进白尔王帐蓬，刀砍斧劈宝贝家什，吓得躲藏在大铰椅下的白帐王魂飞魄散。绒察查根争先恐后地出征是出于困难时刻对国事的担当，也是在生死关头对侄子、岭国当家英雄绒察的最大关爱和保卫。 若讲该死早应临到我这老人，/魔运已降临死期是无法逃躲。/若讲该活绒察理当留在人世，/主持国事莫忘了格萨尔的嘱托 5(P 82)和 我老头儿今天去建立战功才是最适当的人选 5(P 79)的慷慨陈词告白了绒察老当益壮、老而弥坚，心底无私春常在，气贯长虹永不老的气力源泉。绒察查根把自个的一生和三个儿子都献给了整个部落、家族求生存、保平安、争财富、谋发展的战争，全身心都喷发
9、着正能量，与涅斯托尔无分轩轾，同具长者风范。 四、比拟视角中的珠牡与佩涅洛佩形象性格 我难料此去神明是让我能归返，/或者战死特洛亚，如今把诸事托付你。/我离开后你在家照料好父母亲，/如如今这样，甚至比我在家更尽心。但当你看到孩子长大成人生出髭须，/你可离开这个家，择喜欢之人婚嫁。 2(P 343)佩涅洛佩的人生之旅始终未曾跨出奥德修斯的宅邸，脚下的步伐完全遵循丈夫出征时划定的轨迹，史诗着重把笔触放在其心灵之旅，透析她主观世界的矛盾斗争及其爆发出的坚韧、智慧和思想的火花。 起初，她孤身一人，照料年迈的父母双亲，抚育襁褓中的孩子，农业和手工纺织业也管理得有条不紊。特洛亚战争结束后，传言奥德修斯海上
10、遇难，贵族青年子弟乘机打上门来骚扰。对丈夫一往情深，对求婚者的要求不能接受而贸然拒绝又势单力薄，她煞费苦心，以要给公爹织寿衣为借口进行软拖。白天织，晚上拆，白天织，晚上拆，做寿衣的实情被负心奴告密，她又使出强弓择偶的新招。 强弓择偶的初衷也是拖延战术，意在等待奥德修斯凯旋归来，摆脱窘境，但随着事态的发展，佩涅洛佩内心的痛苦日益加深加剧。求婚者嬉皮笑脸，赖在府邸，大吃大喝，佩涅洛佩日间被折腾得劳累不堪，晚来更睡不牢固，或做着被凶恶的求婚者骚扰的噩梦，或者做着奥德修斯似乎好像当年的样子容貌睡在她身边的空幻的美梦，真是日也以泪洗面，夜也以泪洗面。幼子特勒马科斯已长大成人，嘴上生出髭须，身材魁梧，心灵
11、聪颖，敢于担当，外邦人见了无不认定为名门望族的苗裔，奥德修斯后继有人。流传到耳畔的种种传言，亲身感遭到的种种不祥之兆，逐一印证了二十年前奥德修斯所做的预言，一个难以抉择的问题不容回避地摆到了佩涅洛佩的面前，即: 究竟是继续照顾儿子，看守所有的家财、自个的财富、奴隶和高耸宽大的府第，尊重丈夫的卧床和国人们的舆论，还是嫁给一位在大厅向她求婚的、馈赠大量礼物的最高贵的阿开奥斯人。对此，她心中有底，相信强弓择偶一则能摆脱在不喜欢的人的面前强作欢颜的耻辱和尴尬，二则可维护高贵妇女和富家闺秀的体面和尊严，三则会永远记念奥德修斯的宅邸，不会污辱结发夫妻的恩爱。她决定把赛箭招婚付诸实践。不过，一向慎重的佩涅洛
12、佩还有一个问号:此乃是现实还是梦幻想象，有无成功的把握? 荷马艺术高明之处是在佩涅洛佩优柔寡断之际，布置男主人公奥德修斯回到了她的身边，与其相见不相认，痛下决心和自信心的难题迎刃而解。在协同奥德修斯和特勒马科斯诛杀求婚者的征战中，佩涅洛佩配合默契，再次显现出她的灵敏机智和谨言慎行。赛箭招婚举行的头天，她精心整容，以无与伦比的美丽的脸蛋和身材出如今喧嚣闹嚷的大厅，吸引求婚人悉数到会，翌日到场者果然一个不少。她由两个侍女陪伴，款款走来，满面含春威而不露地公布: 诸位均声称想与我结婚娶我做妻子，如今 既然已有奖品 (奖品喻称佩涅洛佩自个) ，就请参加这场决定得主的比赛。安提诺斯、欧律马科斯等求婚人引
13、弓放矢的努力败北，变化成乞丐人的奥德修斯要求一试自个的臂膀和气力，看能否能为那光滑的弯弓安好弦绳。佩涅洛佩顺势请求给他弯弓，瞧瞧他本领，假如他真能安上弦绳，她就赠给老乞丐精致华美的衣衫、长矛， 送他前往他心灵向往的地方 。儿子特勒马科斯立即表态，要求母亲: 如今你还是回房把自个的事情操持，/看守机杼和纺锤，吩咐那些女仆们/认真把活干，这弓箭是所有男人们的事情，/尤其是我，由于这个家的权利属于我。 2(P 400) 特勒马科斯的话主要是讲给求婚者听的，强调 我更有权决定给谁或拒绝 ，告诫他们箭矢牢牢把握在 我 特勒马科斯手中，求婚者休得痴心妄想; 同时暗示母亲拈弓搭箭杀戮求婚者是奥德修斯和特勒马
14、科斯爷儿俩的责任和担当，要她放心赶紧走出大厅，以便锁好大厅大门，关起门来打狗。佩涅洛佩先是不胜惊讶，返回房间，便把儿子深为明智的话听懂并记在了心里。我们不认同断章取义，捉住 这个权利属于我 的只言片语把特勒马科斯讲成极端男权统治者并进而把佩涅洛佩简单地讲成是 被缚 的 纺织者 。佩涅洛佩谨遵夫嘱，操持家务、管理家政、孝敬父母、教养幼子，确系贤妻良母，但可贵的是她还在同求婚者艰辛卓绝的斗争中提出了 射箭招婚 的创意，萌生了朴素的权利意识，祈求独立自主地主导自个的婚姻乃至命运，正是这种引擎牵动着她突破传统，具备女英雄特有的气度。 飞到岭国见珠毛，/不像人间凡家女。身似修竹面如花，/天上神仙也难比。
15、 7 珠牡是圣度母的化身，确系 仙女 。降生尘寰，投胎于岭国一个名叫夹罗顿巴的贵族门庭，确非 凡家女 。如其名字所寄寓，珠牡天生丽质，光彩绝艳，不过珠牡更光彩照人的是她还绝顶聪明、通情达理、深明大义。步入芳龄她就慧眼识英雄，爱上了穷小子觉如，即后来的格萨尔，且既经爱上就坚定不移，坚贞不屈。大食财宗国王带领十万人马前来迎娶，珠牡断然予以拒绝。在晁通妄想通过赛马来挤占王位、争夺王权、霸占王妃的紧急关头，她不畏艰苦在其家的牧场中找到了白梵天王赐予其儿子的神驹江噶佩布，力助格萨尔赛马称王。珠牡虽贵为王妃之首，享受着多种特权，但她绝不可能像杨贵妃一样集 三千宠爱于一身 ，于是便有与诸妃争宠夺爱之举。天母
16、训示: 格萨尔去查姆寺修习降魔大法，一定要梅萨陪同前往。珠牡从中阻挠，致使梅萨被魔国抢走。格萨尔决定去北方降魔搭救梅萨，珠牡又死活不让格萨尔远征。卧榻之侧不容别人酣睡，珠牡的争宠夺爱是自然人性的表现，也是她对丈夫一往情深、形影不离，女性意识初步觉悟的表现。女人不可多夫，要求从一而终，但为什么男人就能够多妻呢，这分明是男女权利不平等的表现，个中可见争宠夺爱的背后有叛逆心理、抗争性格存焉。当然华而不实也有狭隘、自私、嫉妒的一面，难免影响到她有时不能识大体、顾大局。假如讲在梅萨被抢和拯救梅萨的经过中，珠牡人性上的弱点曾一度遮蔽了她的人性光芒一面的话，那么当霍尔从黑老鸹嘴里得知格萨尔大王北方降魔未归和
17、美王妃独守空房的消息，乘机大举入侵岭国的危难时刻起，少女时代那明义理、识大体的珠牡又回来了，而且从战火中接受洗礼，飞升到深知大德大义、具备大智大勇的巾帼英雄高度。贾察被辛巴梅孜毒箭射死、霍尔兵马将岭国王宫保卫神大殿珠康叉毛包围得水泄不通之际，珠牡穿着格萨尔的金盔和铠甲，手执红鸟七兄弟神箭，拉起硬牛角弓，走到珠康王宫之层楼上，对准霍尔王穿过其马前额，从鞍子中间直贯后鞍桥。 霍尔王吓得魂不附体，霍尔将士们也都无不胆颤 心惊。珠牡穿着格萨尔甲胄，代夫征战显神威与木兰女扮男装代父参军一样，谱写了 谁讲女子不如男 的凯歌。 好像佩涅洛佩在丈夫出征未归遭到求婚者威胁、骚扰，先后采取为老公爹织寿衣、赛箭等战
18、术进行拖延一样，珠牡在珠康叉毛被围困的一千多个日昼夜夜，也不断地发挥缓兵计应对敌人。霍尔王催逼成亲，珠牡总是找借口予以拖延。如: 要求霍尔王把最好的盔甲和宝刀熔化成一块像骏马一样大的铁块给岭国的保卫神上供，要求杀千匹马，用骏马的鲜血给岭国白雪神、错玛姐毛神和山神等所有神灵上供，要求用黄金把岭国保卫神大殿珠康叉毛四壁包镶起来，屋瓦全部换成松耳石，等等。珠牡这样一而再再而三地拖延时日，目的是等待格萨尔的挽救，但并非消极的等待救援，供奉天神、包装珠康叉毛等本身就是对霍尔国财力、兵力的消耗、削弱，为格萨尔反攻预作铺垫。多年等待，音信杳无，无计可施，珠牡留下首饰、书信和用眼泪合成的糌粑丸子以寄悲苦和期盼
19、的心声，虽被掳到霍尔国，她的心仍然悬念着故土的人民和北方降魔未归的丈夫，对强暴占有她的霍尔王则始终怀着仇恨。所以当听讲格萨尔已被老魔鲁赞王斩首，她就要寻短见，誓与雪域雄狮大王 生则同床死共穴 而格萨尔幻变成漂泊汉把一个老霍尔头上插着一把刀的玩具给她时，她马上讲 喜欢 ，表示决心用霍尔王的头颅来祭奠为岭国英勇献身的将士和百姓。确是如此，在结果霍尔白帐王的最后关头，珠牡给了格萨尔以神来之助: 她知道十五月圆之夜大王要来，并预测料想免不了一场恶战，早在白霍尔王必须经过的地方，撒了小黑豆，霍尔王急中一跳，踩在黑豆上，滑倒在地，格萨尔才得以一个箭步跑上去，用水晶刀砍下他的头。 从提出 赛箭招婚 到借 强
20、弓择偶 之名一网打尽求婚者，佩涅洛佩始终扮演着重要角色，功不可没。乱箭射杀霍尔军，设陷阱让白帐王滑到在地被砍头，珠牡也在岭霍大战中立下了战功，无愧古代貌美、心美的凤毛麟角女英雄。(格萨尔王传展现其具恋夫思夫情、爱国爱民心和对一夫多妻制的不满和怨气，表示出了女性对婚姻家庭的诉求。 这些都是推动巾帼英雄性格动态发展的内在机制。 结束语 从对格萨尔和阿喀琉斯与奥德修斯、贾察协尕和赫克托尔、绒察查根和涅斯托尔、珠牡和佩涅洛佩等几组人物的比拟分析，我们不难证实荷马史诗和(格萨尔王传的主要人物形象都是战争英雄，他们半人半神、亦人亦神、人神结合，哪怕有的更像 人 ，有的更像 神 ，无不兼具神性、人性、个性三
21、大特征。首先是神性。(伊里亚特、(奥德赛中的英雄群体都或多或少地有神源。如赫克托尔是宙斯的嫡系子孙，阿喀琉斯是希腊密多涅斯人的国王佩琉斯和女神阿忒斯所生，奥德修斯是宙斯的后嗣等。(格萨尔王传中的格萨尔、珠牡更是白梵天王之子和白度母的化身，与神的血缘关系也很密切。不过需要讲明，中西两大史诗由神衍化为人间英雄的方式还是有所不同。荷马史诗中的英雄或是宙斯的嫡系子孙，或是宙斯的后嗣与凡人结合所生，而(格萨尔王传中的英雄则是神或神之子孙投胎人寰，由人世间的父母所孕所生所育。尽管由神转化成人的详细方式各异，他们都有神源，却是大同。正因其均有神源，所以无论荷马史诗还是(格萨尔王传中的英雄们均天生禀赋神性，即
22、超人的英勇、智慧和气力。阿喀琉斯臂力过人且捷足，除足踵外，全身刀枪不入，所向披靡，势不可挡，特 神勇 奥德修斯巧设木马计和借 强弓择偶 将求婚者一个不剩的射死，特 神智 格萨尔出奇制胜率领大军冲锋陷阵，转危为安，征服敌邦，或单身独胆，深切进入敌巢，或发挥巫术，降伏妖魔，神力、神勇、神智得兼。格萨尔和奥德修斯都擅长 神变 ，掩饰其真实身份和意图，迷惑敌方，但奥德修斯只能变幻人形(通过化装) ，要变为他物需要请天神保佑，而格萨尔则随心所欲，想变什么就变什么，上天入地，法力无边，更神乎，更像神。古典史诗，创作于人类跨向文明门槛的特殊历史阶段，其时古先民的意识虽从朦胧中觉悟，已有气力去创造自个的世界，
23、不过毕竟神话思维浓郁，充满直觉和梦幻想象。在他们的心目中，神并不是抽象的概念，而是英勇、智慧和气力的化身。再加上史诗作者是怀着对人类本质气力的憧憬和赞美来传唱自个部落的战争英雄的，更不免有些虚构和夸大，将他们神奇化乃至神圣化。高尔基讲得好: 英雄史诗与神话结合起来，由于人民塑造了人物，就把集体精神的一切赋予这个人物，使他们能够与神对抗，甚至把他们看作与神等同。 8 中西两大史诗所塑造的英雄群体都被赋予了程度不等的神性。其次是人性，(伊里亚特、(奥德赛和(格萨尔王传在将其所塑造的英雄群体推举到 封神榜 ，张扬其神性的同时，不忘接地气，烛照其另一半: 人性。(格萨尔王传和(伊里亚特、(奥德赛均对其
24、所讴歌的众英雄的人性作了多层级的挖掘和彰显。他们是活生生的血肉之驱，具有绝假纯真的感性欲望，即由肉身需求构成的一生存二发展的七情六欲以及感性欲望或知足或受挫而衍生的喜怒哀乐。但他们的心灵世界是低级需要与动机和高级需要与动机并存，且形而下的器与形而上的道、肉的欲望和需求与灵的欲望和需求难免碰撞和冲突，但最终总是高级需要和动机支配、主宰自个的行为、实践，进而塑造成功英雄饱满的人格。阿喀琉斯把个人荣誉看得高于一切，走向极端、危害大局，但后来能用高级的需要和动机决定自个的行动，重上战场，在实现社会价值中实现其个人的自我价值，赫克托尔的心灵世界同样历经低级需要和欲望与高级需要和欲望的博弈，在保妻保子保命
25、逃离与为邦国为百姓冲刺的两种价值观之间作出了正确的抉择。格萨尔在神界受白梵天王和莲花生熏陶和教化，降生人寰又在黄河川经受困难困苦的磨炼，应该讲，其人性层级起点即到达很高的真善美境界，孰料魔岭大战一场胜利即把他冲得昏头转向，放纵感性欲望的知足，而酿成岭国大好河山被霸占、黎民百姓遭涂炭的大错。江噶佩布竖起马鬃嘶鸣，人神共怨，他由糊涂变清醒，重新站立起来，创造出百战百胜、为民除害、统一部族的光彩人生。 也正由于走了这样一个否认之否认的之字拐，使人看到格萨尔好像阿喀琉斯、奥德修斯一样，是叱咤风云的英雄，又是曾跌倒过的真人。再次，中西两大史诗在展示英雄人物的神性与呈现层级构造的人性等英雄人物共同具有的特
26、点和品质的同时，还十分注意突出他们的个性。荷马史诗英雄系列，如阿喀琉斯骁勇强悍、暴烈如火、易于发怒;奥德修斯的睿智善谋，其聪明才智常打上原初民 诡诈狡狯 之烙印，涅斯托尔深谋远虑，循循善诱长者风范，等。(格萨尔王传英雄系列个性同样突出，如格萨尔情怀缱绻、自由奔腾、狂野不羁，确如青藏高原的骏马和雄狮; 贾察协尕勇猛刚烈，白刃血战拼死活，如狼似虎; 绒察查根老谋深算，宽厚仁爱，豁然大度; 珠牡有柔有刚、有胆有识，容貌和心灵均堪称最美 等等。史诗中英雄人物的个性特征还不是或者讲还不能等同于莎士比亚的 这一个 ，类型化特征明显。亦神亦人、神性和人性结合，再加上个性特征的鲜明突出，如此，荷马史诗和(格萨
27、尔王传的英雄形象便呈现为一般和特殊、共性和个性的结合的典型。 荷马史诗和(格萨尔王传在英雄形象具备典型性的同时，也深蕴人文价值和审美价值。如前所示，就人文价值言，主要具体表现出在主体意识、自由意识、责任意识三大块。史诗创作者分明意识到英雄是人，所以他们要把集体精神的一切赋予英雄，就是要使他们能够对抗，甚至把他们看作与神等同。也就是通过出色人物神话化，呼唤和助推神对世界的主导和主宰向人对世界的主导和主宰过渡，最终由人取代神对世界的主导和主宰。事实也是如此，西方荷马史诗中的天神固然有着至高无上的权威，经常决定人的命运，但英雄们并不总是绝对服从，他们凭着智慧、英勇和气力，无畏无惧地与天命抗争。阿喀琉
28、斯与河神拼搏，奥德修斯与海神的拼搏都表现出英雄对神的优势。 (格萨尔王传中，不曾着意描绘叙述英雄格萨尔对白梵天王或天母旨意的违拗，但情节的发展总是取同一形式: 英雄闭关，神fo托梦，点兵出将，敌我斗法，势迫救援，转危为安，大获全胜，打道回府。通观战争的全程，fo神所干的大事引起的关键性作用就止于托梦，给英雄以预言和警示，而 梦 的实践者，降妖伏魔战争的执掌者、战争胜负的决定者则是格萨尔及其英雄团队。这也是英雄的优势大于神的一种特殊方式，形象地显示英雄的作用在加强，神的作用在减弱，神的主体地位和作用无可否认地向英雄倾斜，进而传承一种人本意识。中西两大史诗中的英雄都个体意识鲜明，自由意识强烈。荷马
29、史诗中的英雄们把个人的荣誉、权利、财富和爱情等等，作为人生的目的和追求，为此不惜冒险和牺牲，以疯狂的热情和英勇去争夺，尽现古希腊酒神自由与狂欢精神。(格萨尔王传中的格萨尔英雄团队同样以疯狂的热情和英勇东征西讨，聚敛财富，显示男儿当自强，同时践行 一夫多妻 ，纵情享受 历史奢侈品 ，其凌空而飞、奔放不羁、自由驰骋的烈马金刚精神也都是个体意识和自由意识的喷发。中西两大史诗中的英雄都承载、传播着责任、担当和关心意识及理性精神。一般地讲，(格萨尔王传中的英雄更富有责任、担当和关心意识，集体主义精神更强，荷马史诗中的英雄更看重个人荣誉、个人成就，追求个人价值的实现，但也因人而异，赫克托尔就铁肩担道义，为
30、阿开奥斯人(古希腊部族) 英勇献身。至于理性精神，阿喀琉斯是薄弱的，甚至能够讲是缺失的，但是后来他对自个的任性、自私、残恶，凭感性冲动办事，不顾后果等情由都有所反省和改正，变幸灾乐祸、拒绝阿加门农送来的橄榄枝为团结一心、同舟共济，变绕城三匝、鞭打赫克托尔的尸体为准许普里阿摩斯王赎回为儿子举行浩大的葬礼，这种转变既表示阿喀琉斯的进步，精神性格的升华，更可看出史诗作者荷马的思想倾向。他在赞成阿喀琉斯抗争合法权益的同时，又藉情节甚至是触目惊心的悲剧情节来批评、谴责其狭隘、自私而不顾大局，执拗、任性而残酷无情的一面，反对盲目冲动，提倡理性。质朴的人本意识、自由意识、理性意识与责任、担当和关心意识与精神
31、，这就是笔者所理解的中西两大史诗共同具有的人文价值，固然存在各种构成要素之度的不同。但我们注意到，也有不同的观点，如以为: (格萨尔王传的二元人本主义是和谐的，即便带有非理性的质的人性人本主义由于遭到宗教理性的影响也表现出了内敛倾向，毫无 赤裸裸 之感，是一种有限非理性状态的世俗人本主义，并与宗教的理性人本主义长久和谐地共存于藏族社会之中。而荷马的史诗表现为一种具有夸张 非理性 甚至以其为本体论之嫌的人本主义。 就(伊里亚特、(奥德赛和(格萨尔王传的英雄人物的神性、人性、个性所寄寓具体表现出优美的十分是崇高的审美价值言。荷马史诗充满悲剧精神，把人生有价值的东西毁坏灭亡给人看，在引发恐惧和怜悯的
32、同时，焕发崇高感，进而在精神上得到提高和升华。(格萨尔王传在宏伟、悲壮上也堪与荷马史诗媲美，其主人公格萨尔、贾察协尕、昂琼玉达、珠牡等无论壮烈地牺牲在疆场或经磨历劫、战胜死神而坚韧倔强地活着，他们都具 不可抵抗的征服力 、 崇高的灵魂 与 强烈的感情 等构成崇高审美感的重要元素。还须强调指出，(格萨尔王传的崇高审美感的创构极具民族特色。 西部各族人民从远古时代就由衷赞美乃至崇拜各类人物形象，包括远古那些能够沟通人神的巫师、祭师得以艺术化和审美化，各种心理能量也得以沉淀、凝聚 ，(格萨尔王传所塑造的藏民族英雄群像是民族历史文化的创造者， 当然也是民族审美取向和审美诉求的化身 ， 充分具体表现出了
33、远古西部各民族特殊的勇猛审美精神，寄寓着远古各民族古朴的审美意识 。同是神性、人性、个性结合，同样具有典型性，同样具有经典的人文价值和崇高的审美价值，又呈现着东西地域、民族文化殊异，这正表示清楚仅就英雄形象塑造而论，(格萨尔王传也无愧(伊里亚特和(奥德赛东方版之赞誉。 以下为参考文献: 1徐其超 历史实在性、神话传奇性、社会全景性 (格萨尔王传与(伊里亚特和(奥德赛情节比拟J 西南民族大学学报(人文社会科学版) ，2020(12) 2古希腊荷马 荷马史诗 奥德赛M 王焕生译 北京:人民文学出版社，2003 3许明 荷马史诗中英雄形象的人本主义解读J 南京理工大学学报，2018(10) 4古希腊
34、荷马 荷马史诗 伊利亚特M 王焕生译，北京: 人民文学出版社，1994 5岭 格萨尔王 霍岭战争(中) M 王歌行，左可国，刘宏亮整理 北京: 中国民间文艺出版社，1986 6岭 格萨尔王 霍岭战争(上) M 王歌行，左可国，刘宏亮整理 北京: 中国民间文艺出版社，1985 7格萨尔王传(贵德分章本) M 王沂瑗，华甲译 兰州: 甘肃人民出版社，1981 8俄高尔基 个人的毁坏灭亡A/ /文艺理论译丛(1) C北京: 人民文学出版社，1957 9王景迁 东西方英雄史诗中的人本主义比拟研究 兼谈神与人的同形同性问题J 中国藏学，2007(2) 10李天道 论藏民族史诗(格萨尔王传的崇高之美J 民族学刊，2018(6)