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1、不同时间段民间传统武德的特征分析,体育史论文1 前言 武德一词最早出如今春秋战国时期的(左传 宣公十二年中： 武有七德 ,即 禁暴、戢兵、保大、公定、安民、和众、丰财 . 武德产生于战争，但不只属于，当它以普遍的形式出现时，便转化为一般人民群众所具有和提倡的一种美德 .就像武术的早期含义是军事一样，武德的初始含义主要用在军事领域。如(孙膑兵法所概括的 德行者，兵之厚积也 和 故德者，兵之手也 .随着武术向民间的发展以及社会思想的进步，民间武德思想开场出现，如在司马迁的(史记中 非信廉仁勇不能传兵论剑，与道同符，内能够治身，外能够应变，君子比德焉 .他以为 信廉仁勇 是 传兵论剑 的前提，同时以
2、为具备良好的道德品质能够 治身 、应变 .纵观中国武术的发展历史能够发现中国武术实际上是一个二元化的构造，而不是一元化系统。最原始的氏族、部落战争催生了军事武术的发展。春秋战国时期，民间武术勃兴，标志着军事武术和民间武术并列发展的二元构造已经构成。文章主要按时间段的划分对民间传统武德进行阐述。 2 先秦时期 先秦时期，是中国古代文明构成和发展的历史时期，各民族之间的互相融合，为创造出瑰丽的学术文化奠定了良好的基础。 该时期，汉字的出现与发展，奠定了学术文化传播的工具， 百家争鸣 以及 三玄 、四书 、五经 、(黄帝内经、(孙子兵法、(墨经等具有 根本源头性影响 着作- 元典 的出现，营造出中国
3、文化的繁盛局面，常被研究者称为中国文化的 轴心期 ,是 中国思想的黄金时代 ,为武术思想的发生、发展提供了丰富的思想素材和营养。如 :儒家思想中的 仁 、中庸、 道家思想中 反者道之动，弱者道之用、 墨家的 尚力思想等都对武术的发展起到积极的促进作用 此时人们大多有极为强健的身体，像猛士孟贲一样。如 资辨捷疾，闻见其敏；材力过人，手格猛兽 的殷纣王帝辛1;周宣王自称自个的气力 能裂犀兕之革，曳九牛之尾 2.不但如此，此时的人们往往不惜性命，敢于冒险且公平竞争、崇敬强者。如(韩非子 外储讲记载 :少室周为赵襄王力士，与中牟徐子角力，不若也。入言之襄王，以自代也 .比武败给对手，不但心服，还向自个
4、的主人推荐对手代替自个的地位。 与此同时，受道家思想 反者道之动，弱者道之用 、 以奇用兵 的影响，出现了 柔弱胜坚强 、 以巧取胜 的思想，如： 始乎阳，常卒乎阴，泰至则多奇巧 荀子。议兵(庄子这段关于徒手搏斗的描绘叙述明确的提出了 以巧斗力者 ,且借用了 阴阳 的概念。 综上所述，先秦时期的武德思想主要表如今 公平信义、勇武刚健、不惜性命、柔弱胜坚强 等习武人群对个人的技击技术和品质的考虑上。 3 秦汉至隋唐 1秦汉至隋唐是中国封建社会的上升阶段，是武术思想发展的一个过渡期，该阶段的中国学术经历了两汉经学、魏晋玄学和隋唐fo学三个阶段，此时髦武风气仍在延续，儒家正统地位确实立，玄学的出现，
5、fo学的中国化以及在fo教刺激下道教的出现等为武术思想的发展奠定了深切厚重的思想资源。 2秦汉时期，武术的内容愈加丰富，手搏、击剑、射箭等实用之术获得了新的发展。司马迁在(史记中 ,非信廉仁勇不能传兵论剑，与道同符，内能够治身，外能够应变，君子比德焉 3,司马迁的这一段文字描绘叙述，是中国古代关于对习武之德行最直接的描绘叙述，是武术理论发展的精华真髓，对武德的发展具有里程碑的意义。他正式的提出了对习武之人 德 的要求，对以后武德的发展产生了深远的影响。 3三国两晋南北朝时期，社会动乱，朝代更迭，民族迁徙杂局，为各民族的沟通提供了辽阔的舞台，汉族与鲜卑等民族之间常展开武术比赛和沟通，推动了武术的
6、进一步发展。梁昭明太子萧统(文选录有宋颜廷年(皇太子释奠会作诗中 武术 一词正式出现。此时的武术活动在习练经过中，出现了对功法的重视，如 练拳不练功，到老一场空 .不但如此，武术技击中还出现了 口诀要术 、 秘法 、 谱 ,讲明比武活动已经发展到了较高的水平，武术的理论水平有了很大的提升。除此之外 自晋代以来，始以木剑代刃剑 的描写，可见比武代用品的出现，提高了比武的安全性，对武术的健康发展有积极的作用，从侧面反响人们练武德行的进步。 4隋唐时期， 国家再一次由分裂走向统一，南北文化在统一的国家中相互补充，中外文化在开放的局面下广泛沟通 中国武术在 相互补充 、 广泛沟通 的时代气氛中迎来了新
7、的发展契机。唐代咏侠诗大量涌现、武侠小讲兴起，尚武崇侠，武术发展呈现百花齐放的景象。如唐人崔融讲的，侠风所向，诸豪们 轻死重义，结连释，暗鸣则弯弓，睚眦则推制 4.侠所具体表现出的是 救人于厄，振人不瞻 轻死重义的道德风范。 综上所述，该时期的武德思想主要表现为：1信、廉、仁、勇的正式提出，对武德的要求愈加详细；2对武术技击术进行整理和概括，习武、用武思想开场向系统化发展；3侠风范具体表现出的是武德的内涵 4 宋元明清 由于宋明理学的影响、颜元等思想家对武术的提倡，元、清两个少数民族统治中原王朝的出现，以及武术发展的 内在理路 等原因，宋元明清时期，武术发展的 轴心期 来临，拳种大量出现，门派
8、林立、武术与气功养生学结合日益严密、武术着作大量问世，并构成了以阴阳五行学讲为基本框架的理论体系。 此时武德的发展到达了史无前例的高度，清代，讲究 艺体用 三合一的传统武术界出现了 八打八不打 的讲法，华而不实以(罗汉行功短打和(棍棒鞭全谱最为着名。(罗汉行功短打对武术允许击打和不允许击打的部位进行了总结，出现了所谓的 八打八不打 .其 八打 为：一打眉头双眼，二打唇上人中。三打穿腮耳门，四打背后骨缝。五打肋内肺腑，六打撩阴高骨。七打鹤膝虎头，八打破骨千金。其 八不打 为：一不打太阳为首，二不打对正锁口。 三不打中心丙壁，四不打两肋太极。五不打海底撩阴，六不打两肾对心。七不打尾闾风府，八不打两
9、耳扇风。 (棍棒鞭全谱中的八打为：一打太阳为首，二打唇上人中。 三打单耳扇风，四打破骨千斤。五打两旁肋梢，六打撩阴高骨。七打尾吕风府，八打破膝千金。 其 八不打 为：一不打顶穴，二不打扇风。三不打锁口，四不打心口。五不打后心，六不打两肋。七不打胆丹田，八不打取宝。 固然两书关于 八打八不打 的部位总结并不一致，但不管如何 ,八打八不打 对武术击打的部位进行了约束，这种约束实际上已经牵涉到传统武术 武德 的问题，它更好地具体表现出了传统武术 制服而不制残 的特点。 又如，沧州的六合拳有 十不传 、程式高派八卦掌有 练艺规矩十条 和 三不教 之讲，明代峨眉枪传人程真如提出了 不仁者不予传，谈元玄授
10、道，贵乎择人 的拳学主张。清初黄百家在(内家拳法中提出的 五不可传者 ,即心险、好斗、狂酒、轻露、骨柔质钝者不传。这些都是对武德的详细阐释。此时期对击打部位、选材和教授武术都做了详细的规定，此时期的武德具有 门派 的特征。 5 近当代 1从鸦片战争至新中国成立前，受 抵抗外来侵略，保护中华 、 强国保种 、 体育救国 思想的影响，近代中国人进行了可歌可泣的反侵略斗争，民间武术兴起，逐步成为一种综合实用技术。孙中山先生曾讲 中国拳勇技击，与西洋的飞机大炮，有同等作用。 1909 年，霍元甲在上海开创办理的 精武体育会 目的就是为了强国强种。马良主持创编的(中华新武术、以陈英士为首的同盟会邀请霍元
11、甲开创办理的 精武体操学校 、以及南京国术馆的建立，都以提倡和发扬武术、救国救民为宗旨。这一时期，武术运动表现出空前一致的价值取向即抵抗侵略、救国救民。此时武德的突出表如今已经突破个体、门派和拳种的局限，站在民族和国家的立场，团结一致，抵抗外来侵略，较先前的武德进了一步。 2新中国成立到现今，中国的武术发展迎来了春天，武术事业的发展上升到了史无前例的新时期。同时武德也发展到了一个新时期，此时的武德突破了门规戒律的限制，发展为社会的新武德。要求习武者要解放思想，实事求是、热爱祖国，保卫人民、文明礼让，见义勇为、尊老爱幼，尊师重道、勤学苦练，敬业求精等，做文武双全、爱国爱民的新一代武术人才。 武德
12、是中国武术伦理道德的核心，武术训练本身也是道德情操、伦理哲学的修炼经过，更是人生观、世界观的改造经过，在当今剧烈竞争的社会生活中，我们应推崇武术运动所沉淀的 发奋图强 、 厚德载物 的民族文化精神。 以下为参考文献： 1汉司马迁。史记。太史公自序第七十M.京体育大学学报，20045。 3 武 展，王国凡。(武林大会 对传统武术发展的若干启示J.中华武术，20083。 4 王 震。全球化语境中对传统武术发展的文化考虑J.体育文化导刊，20065。 5 张全亮。央视(武林大会开播之感J.武当，20079。 6 吴 松，王 岗。中国武术发展中不可回避的问题-文化之争J.体刊，20079。 7 邱海洪。 武林大会 对中国传统武术精华真髓的复原与发展作用研究J. 军事体育进修学院学报，20084。 8 马 剑，邱丕相。对武术实存的评析与反思J.体育科学，20075。 9 周广瑞，等。武术梅花桩研究综述及瞻望J.搏击 武术科学，20183。 10 江 奔，等。论传统武术的继承与发展J.理论界，20084。