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1、彝族文化对“灰姑娘型故事的影响,民间文学论文本篇论文目录导航：【题目】【幅描写女主角父亲再娶，父亲穆仇雨腊娶过舅母家的史煮阿雨腊表妹，与其结为姑舅表婚。 我们亲戚间，不是一两天，姑舅老表亲，这样都不亲，还有什么亲 (阿诺楚 贵州黔西北地区 你好比雄鸡，我就像雌鸡，我们表兄妹，心往一处想，不分彼和此，我养像你养，都好像己出，分不出两样，我的心里话，你觉得怎样，穆仇阿表哥。 (阿诺楚 贵州黔西北地区 穆仇阿雨腊，讲的真心话，还是玩笑话，要是真心话，联姻轮不到别人，何况还门当户对。 (阿诺楚 贵州黔西北地区事实上，彝族的婚姻文化反映了本民族的传统文化、民族心理、民族性格和审美情趣，是彝族的历史和文化
2、积淀的外在表现。5.2.2 伦理道德的约束一般来讲，彝族的伦理道德没有系统的理论形式，单它往往通过传统风俗得到全体成员确实认，并在风俗和公事活动中，以人们的各种行为方式具体表现出出来。彝族道德和传统风俗融为一体，调节着族群内个体之间以及同整体之间和同外部族群之间的道德关系。彝族的伦理道德是历经几个世纪生活经历体验的积累，融汇在彝族风俗礼仪和传统习惯之中，民间故事作为民众精神的表示出和社会规范的映射，自然而然将属于彝族的传统道德观融汇华而不实。在彝族 灰姑娘型 故事中，女主角不辞辛苦的历经难题考验寻得母亲正是故事对 孝道 的渲染。而在宴会上只选择 木杯、木勺 ,不选择 金杯、金勺 的女主角最终获
3、得婚姻，则是在对女子应当具备 勤劳俭朴持家、真诚实在守信 的品德教育。看猪的老奶奶知道自个的姑娘认识自个了，就对她讲： 你讲我是你的妈，你就把我脑壳上的虱子捉吃了 又对她讲： 你讲我是你的妈妈，你把我流的鼻涕吃了。 妈又讲： 你讲我是你的妈，你把我屙的屎吃了 (阿勒姿贵州 大方县 老婆婆讲： 可怜的孩子，你去给我赶猪回来，我就对你讲。 (阿诺楚和阿诺苟贵州 威宁故事中女主角遭到来自母亲的难题考验，看似有意刁难，实则具体表现出出寻母的决心和孝心。在故事中借由难题的考验渲染女主角的聪明机智，以女主角服从母亲要求，顺应母亲心意的形象，对听者起到一种典范作用。彝族非常注重家庭教育，以德为本，是指家庭教
4、育要以道德教育为根本，为基础。家庭是彝族人民的第一个教育者。德为教本应当讲是彝族家庭教育的一个普遍原则。尊老爱幼是彝族人民的传统美德，这一传统美德，可简约地归结为 孝 与 慈 这两种思想。 孝 指孝敬父母长辈。 孝 不仅包括奉养父母长辈，使父母获得物质上的幸福，做到 老有所养 ,而且更重要的是要做到尊敬父母长辈，充分尊重他们的意志考虑他们的意见。彝族 灰姑娘型 故事中，男主角在婚配选择中，不仅仅仅是以样貌择妻，更是以女主角优秀的品德作为最终的选妻决定。我有棵铁柱，竖着你俩爬，能爬者我妻，否则就不是 有四把勺子。两把是银勺，两把是金勺，交发给她俩，让她俩拿着，让她俩藏着 他告诉人们：用银勺我妻，
5、她名叫诺楚。 (阿诺楚贵州 黔西北地区 洒俄尼曼汝家很有钱，酒席上摆了金杯金勺，也摆了木杯木勺。后娘拿金杯金勺放在阿诺诟前面，将木杯木勺放在阿诺楚面前 他讲： 用木杯木勺的，我要娶她做妻子；用金杯金勺的，我要叫她做娃子 (阿诺楚和阿诺苟贵州 威宁故事中的女主角被继女 谋杀 后的 400C 螺女型故事的复合，也具体表现出出女主角的善良、贤惠持家，同时也是对彝族女性所需具备的品德模范。老太太出去劳动了，回来时，不知是谁给她做好了饭菜，还冒着热气 这时，只见一个鞭子乌黑，像才华一样漂亮的姑娘，渐渐地从柜子里出来，然后手脚敏捷地做起饭来 (阿乌和金芝 四川 昭觉县 这天回家时，屋里首饰德整整洁齐，她赶
6、忙洗手做饭，揭开锅，锅里热腾腾的饭早熟了，菜也熟了 (银花与金花 云南 会泽县 他天天上山打猎回来时，锅庄石前都摆着热腾腾的菜饭，不知道是哪里来的 她出来后，立即到锅庄石前烧火、做饭。 (阿茨姑娘四川 凉山州在彝族的传统道德价值观中特别看中：重义轻利，以孝道为主，勤劳俭朴持家。这些传统美德在彝族社会和历史中具有广泛的民族性、相对的稳定性和深切厚重的民族性。彝族古代先民历史经历体验的总结，它们深深地积淀并融化在彝族的思想意识和行为规范里，时至今日，任然有着现实的意义，并成为其文化中的一种心理构造。5.3 因 俗 制宜的故事叙述民俗是生活原型，民间故事则是生活的反映。风俗是通过物质、人的行为表现人
7、的心理活动，即通过有形的活动表现无形的心态，而故事则是通过艺术形象和语言表示出人的理想、期冀。民俗文化对彝族 灰姑娘型 故事的叙事语境建构、人物形象塑造产生一定影响，而故事在讲述经过中，又将糅合在故事中的民俗文化稳定传递。5.3.1 宗教文化增添人物角色毕摩是源于彝族父系氏族公社时代的宗教祭司，而彝族社会中祭祀都是由氏族、部落的酋长担任，因而毕摩就是早期氏族部落的领袖。彝族经书记载： 毕司诵经文，毕职行斋祭，经史得流传。 毕摩熟知异文，通宵史事典故和占卜、祛灾、开路祭祖等，身兼巫、医、法、文等多种职能。他们在彝族社会的生育、婚丧、命判等生产生活中都扮演一定的角色，发挥着某种作用。毕摩还被看做是
8、彝族原始宗教活动中沟通三界的中介，是彝族原始宗教的传承者、传播者，也是彝族民间宗教仪式的主持者，同时还是是毕摩文化的创造者。在彝族 灰姑娘型 故事中， 毕摩 这一角色固然不是一个关键人物，但在故事描绘叙述中的婚丧嫁娶、求医问药、解疑答惑时，都有 毕摩 的存在。叙事长诗(阿诺楚中的 奔跑数骏马，只是数布摩74 成为彝族赞扬布摩的谚语。彝族视毕摩为有文化的话语者，同时在彝族社会享有较高的地位。彝族谚语讲： 德古的知识上百，兹莫的知识上千，毕摩的知识无数计。 凉山彝族教育经典 (玛木特依讲： 德古靠聪敏，英勇靠臂力，富有靠牛羊，毕摩靠书籍。毕摩文化中的另一个重要文化事项是毕摩经集，是一种由毕摩收集、
9、加工、整理和编撰，广泛应用于原始宗教仪式的经文典籍。经集中折射出彝族传统的世界观、审美观和艺术情趣，是彝族原始宗教信仰的符号载体，是彝族毕摩文化的核心与精华真髓。彝族文化的建构离不开博大精深的毕摩文化，浩瀚如海的彝文古籍，内容涵盖范围广且具有较高的学术价值。在探寻求索彝族文化渊源、民族史、地方史、和其它科学研究中发挥着重要作用，是中华民族灿烂文化遗产中的一个重要组成部分。5.3.2 灵魂不灭 推动情节发展灵魂不死，生死轮回 在彝族 灰姑娘型 故事中是重要的故事特征。母亲灵魂的转化、精神的延续，对女主角一直庇护。女主角在被继女谋杀后也有屡次变身变鸟、变植物、变神奇宝物等。继女死后尸体变化成蜈蚣、
10、毒蜂、狗屎等。彝族人民的生死观念蕴涵于故事的建构之中，推动着故事情节的发展。1. 灵魂不死 的母亲：阿妈讲： 我就变头水牛给你骑回去吧！ (阿勒姿贵州 大方县 妈妈讲： 儿呵，你爹讨了后娘，他不要我了。要我回去只好变成一头牛，你牵我回家 (阿诺楚和阿诺诟贵州 威宁 大夫人死后，变成一只乌鸦天天围着水井飞 (阿乌和金芝四川 昭觉县 我会变成牛，由牛变回人。别人看是牛，穆仇阿诺楚，见得是阿妈 (阿诺楚贵州 黔西北地区 这不是乌鸦，这是我阿妈！就信她的话，在门前一喊 (阿诺楚贵州 黔西北地区2. 灵魂不死 的女主角： 可怜的阿勒姿被推下深坑后，变成个雀子整体在坑附近飞来飞去，它叫的声音比人们唱的歌还
11、好听 雀子被后娘喷了三口酒后，飞到后娘的身上，变成了一只小鸡儿 后娘恼火了，就把鸡儿杀了 把鸡毛倒在一个地方，过不了很久，那地方长出了一篷竹林 后娘知道了，就把竹子砍来做床巴条 后娘更恼火了，就把床笆烧了 老奶奶来包火，就把床巴条抱回家去了 变成了一把剪刀 原来是那把剪刀 变成一个貌美俄姑娘 (阿勒姿贵州 大方县 他连着唱了几遍，那鸟儿果然飞到他肩头上来站着。于是，他把水鸟带回家了 姐姐看见了特别生气。有一天，趁积吉木不在家，就把鸟捉着捏死，把它埋在屋檐下 不久，屋檐下长出一丛荆树，越长越高 姐姐一气，又把它砍来烧了。但烧来烧去，已经烧了几天了，那刺疙瘩总烧不着 穷娃子见着刺疙瘩烧不着，觉得奇
12、怪，以为是个稀奇的宝贝，就把它拾来藏在木柜里 到了正午，他听见柜子一响，柜子盖打开了，里面走出一个满脸忧愁的姑娘。 (阿茨姑娘四川 凉山州 恰好坐下，就听见一直绿翠雀叫： 刹咪刹沙租，贵贵着着西。 富春捧着绿翠雀回家 金花看着富春走了，把绿翠雀笼提到后山，抱一捆松毛一把火，把绿翠雀烧死了 谁知杨大妈路过，忽然发现火腿上有把剪子，杨大妈顺手把剪子带回家去放在箩里 杨大妈恍然大悟： 姑娘，你是剪子变的，你是看杨大妈孤寡，就陪大妈过日子吧。 (银花与金花云南 会泽县3. 灵魂不死 的继女：史煮漏哲她， 啊 地吐一口，忙叫幺姑娘： 人家都能变，你不会变吗？变吧幺姑娘！ 阿诺苟一变，变作一堆屎，门前有条
13、狗，跑来抢吃掉。 (阿诺楚贵州 黔西北地区 于是，对着阿诺苟的尸体大声讲： 变吧！人家死了几次都能变，你还变不了？ 话刚讲出口，只见阿诺苟的尸体变成了很多蜈蚣和毒蛇四处乱爬，追着她咬。 (阿诺楚和阿诺苟贵州 威宁彝族人以为，人死后灵魂不灭，因而有 灵魂不死 的观念。在种朴素的宗教观念中，彝人以为，灵魂在人具有生命之时，附于身体之内，人死后则不依附于肉体而独立存在，或栖附于他物，或是来往于阴阳世界，或游离于死者的村寨或住所附近。因而在彝族 灰姑娘型 故事中，被谋杀后的女主角变形化身，其灵魂独立于肉体之上，依附于竹，依附于小鸟继续与狠毒继女斗争，推动剧情的前进，是彝族民众 灵魂不死 观念的影响。彝
14、族把人死看作大事，自古以来在毕摩的有关经书就有诸多关于生死观的记载，流传至今。彝族民间流传有 死变占卜 和 造死武术 的一种灵魂永存论，核心思想是死后灵魂到阴间以人间的方式继续生活。 死变占卜 彝族陈 死青色 ,彝族以为人死后灵魂能变成鸟类，或变蛙类，或变蛇类，或变蜜蜂，或变鸣蝉，或变星辰。因而，彝族人死后，其亲属变怀着焦虑的心情到毕摩处翻阅 死变书 ,看自个的亲人将变成什么事物，哭丧词中也总是寄托死者变好的愿望：对老年人，就寄托死者不要变成鹰、狼、耕牛、骑马等，而要变成布谷鸟、大雁、粮食、吉尔等愿望；对姑娘就寄托其变成鸟儿和鸣蝉等。因而，在彝族 灰姑娘 型故事中，女主角作为善良正义的代表，每一次死而化身，都被讲述者化作 美丽的翠雀 、 小花鸟 、 红颈绿身、毛衣美丽的鸟 等等，而反面角色 继女 死后则是变成 屎 、 毒蛇 和 蜈蚣 等形态丑恶的食物。在故事中人物角色的 灵魂不灭 后的变身化物中，浸透彝族民众对于人死后所变化之物的美妙希冀体，现出善恶有报，因果轮回的生命观。