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1、(穆斯林的葬礼）中人物刻画、语言及文化特征上的瑕疵,现当代文学论文 (穆斯林的葬礼(下面简称为(葬礼)是霍达迄今为止最有力度的代表作品,也是我们国家小讲, 具有民族史诗的品格和不可替代的文学地位与审美价值 ?.(葬礼曾因而而获得众多殊荣,比方小讲奖,建国四十周年北京市优秀文学作品奖等.小讲被屡次印刷,畅销不衰,也曾被翻译成多国文字畅销海外.尽管当今人们阅读热门跳跃多变,但是(葬礼一直稳居在畅销书之列,这在文学作品中并不多见. 然而,再三细读并细致琢磨,笔者却发现(葬礼这部小讲并非完美之作,它在人物构建、造词遣句、某些细节、宗教风俗等很多方面都存在着缺乏与缺陷.固然任何一部文学作品,不管它是怎样
2、优秀与出色,都是难以到达完美无缺的程度,但是指出这部小讲所存在的失误之处,无论对于其今后修订时在艺术上的逐步完善,还是对于当下长篇小讲创作均有一定的借鉴意义. 一、人物形象构建:转承仓促、配角处理粗糙 (葬礼固然成功地塑造了梁亦清、韩子奇、梁君碧、梁冰玉、韩新月、楚雁潮等一系列栩栩如生、血肉饱满的人物形象,但是假如从较高的美学境界来要求,其人物形象的建构和描写不无瑕疵.比方韩子奇这个人物形象的塑造,就远非完美.黑格尔在谈到希腊古典悲剧与文艺复兴以来的近代悲剧的区别时曾这样讲道,古典悲剧中矛盾冲突是在人与人之间不同的性格之间展开,在近代的悲剧中,性格本身发生分裂,两种对立的意志在同一个性格之中进
3、行斗争,矛盾冲突同时是在性格内部展开的1.韩子奇就是这样一个对立冲突的悲剧性人物,他原是个出生在汉人家庭的孤儿,被穆斯林老人吐罗耶定收养后就一直跟随老人漂泊四方,他们游历了诸多古寺,一直朝着自个心目中的圣地克尔白走去.直到他们来到了京都的 玉器梁 家,韩子奇被玉器深深吸引而决定留在梁家.一个十几岁的孩子为了自个的理想决然拜别抚养自个长大成人带着自个跨过千山万水的巴巴,这需要何等的决心与勇气.梁亦清的猝死,韩子奇为了重振 奇珍斋 ,再次决然诀别师傅的遗孤,投奔仇敌蒲寿昌,这又需要何等的智慧与心计.他在重振家业博得 玉王 称号的经过中,又显现出何等的智谋与手段.从小讲的前七章中的玉魔、玉殇、玉缘、
4、玉王中,我们看到的是一个近乎完美的韩子奇:能言善辩、顶天立地、有胆有识.而作为矛盾对立体的另一个韩子奇则为了保玉和女儿,在妻子的面前则是低声下气、惟命是从,这样一个懦夫形象却能够和一个近乎完美的早年奇珍斋主结合为一体,不能不令人惊叹小讲情节的跌宕起伏和悲剧气力的强大性.但是合上书本之后,我们又不得不问:除去战争阴影、 英伦之恋 破灭,在前七章中,作者能否少了对这样一个有着风云叱咤作风与愁肠百结柔情矛盾聚合人物个性揭露的铺垫?诚如韩子奇在伦敦与梁冰玉的那场怦然爆发的痴恋,韩新月与楚雁潮惺惺相惜突如其来的爱情等等.由于小讲缺少了充足而必要的铺垫而显得有些仓促和突兀,进而也就不能到达所谓的出神入化的
5、境界了. 在小讲中塑造得比拟成功的还有梁君碧这个 母亲 形象.梁君碧是一个极其忠诚的穆斯林教徒,她对待生活、命运都是基于教规教律,同时小市民的风俗观念又根深蒂固. 她傲物自恃玩弄权术,又残酷自私冷漠异常,但仍存有一丝善良的本性.她是一个非理想化的人物,但是她的性格存在具有必然性,即其具有存在的扎实土壤和本真色彩.但也有学者以为,梁君碧这个形象过于黑暗,背离了穆斯林的生活现实,比方伊斯哈格#马彦虎在(葬礼为谁举行 评3穆斯林的葬礼4中就以为: 忠诚看守斋拜的穆斯林妇女大都性格和蔼善良 2,王延辉在(回归与认知:回族散杂居地区回族作家的创作个性与本民族特性之关系一文中也指出: 回族是一个心事太重的
6、民族,她善良沉默, 3.假如从这个角度上讲,作者塑造的这个人物形象并不特别具备普遍的存在意义和永远恒久的典型价值(这个问题在下文部分还有讨论).但如撇开这些,君碧这个形象的塑造还是最能具体表现出作者笔力的成熟与老练. 梁冰玉是小讲中诸多人物中一个最具当代叛逆色彩的人物形象,她虽同姐姐君碧一样从小生活在穆斯林家庭中,但她追求个性,追求婚姻自由,勇于去维护自个人格的独立和尊严,在面对姐姐的冷酷和韩子奇的软弱时,她能够清醒地讲出: 我是一个人,独立的人,女人也有尊严,女人也有人格, .但就是这样一个具有时代色彩和清醒头脑的知识女性,在她再次离家出走之前给女儿留下的那份信笺里,却用了英国诗人布莱克的那
7、首短诗来怒骂韩子奇! 欺骗永远只能秘藏在心间,守法、守礼、道貌岸然,它除开利益,什么也看不见,永远为思想铸下铁监 .根据上下文和当时冰玉与韩子奇相互之间的了解和深情来分析,梁冰玉是绝对不会置疑到韩子奇对自个的爱是具有欺骗性质的. 另外,笔者对该作品人物形象的不满之处还在于,作者过于关注主要人物而忽视了对配角的安置,以致于总让人感觉作者在配角的处理上显得特别粗糙.小讲中女主人公就读的北京大学西语系同班同学共有1个,但是作者只提到跟新月同寝室的三个女生,而对班上的男生的描绘甚少,除了那个偶然出现的唐俊生之外我们别无所知.这样一来,就让我们感觉书中出现的故事情节完全是几名女学生跟她们的异性班主任之间
8、的 周旋 .而作者对这几个女学生的描绘也是笔力欠逮布置不周.比方郑晓京,作者塑造的这个班长是个成长于之家的小政治家.但是即便她再怎么受家庭社会气氛的熏陶,作为一个与新月同龄又没有丰富的社会阅历更没有长久的人生经历的低年级女大学生,也是不可能讲出那么长串严谨刻板的政治化话语的.十分是文中郑晓京与楚雁潮之间的关于组织问题的讨论,以及郑对楚与韩爱情的质问指责,都让我们难以想象和接受,一个二十岁不到的学生怎么可能讲得出那么教条化那么具有讲教色彩的话语?尽管从组织上讲,郑是个,在思想上受因严重家庭历史问题而始终彷徨于的门外的楚雁潮的 领导 ,但是无论怎样,他们之间的师生关系都是不容忽视的.再比方谢秋思,
9、作者在大着中还犯了一个错误, 作者以为历二百九十五年是西历(公元)九十六年,计算下来纪元成了七百零三年;而历史教学材料上写的是六百二十二年. (关于这一点,笔者也曾翻阅大量的书籍,但因历与公历的换算方式方法实在过于繁琐,在这里只能摘录该论者的原话让大家共评之. 最后是引用不够恰当.该文引用本无可厚非,但有些地方稍欠妥当.比方文章所引用的欧#亨利(最后一片叶子的那个比方,老贝尔门用画笔为病重的少女画了一片永不凋落的叶子,而之前少女琼西已经丧失了求生的欲望,她等着在最后一片叶子飘落的时候结束自个的生命.之所以讲作者此处引用不妥,是由于当时韩子奇并不知道女儿已经得知自个的病情,也并不知道新月已经写了
10、绝笔信给楚雁潮. 三、(葬礼的文化特性:宗教风俗上的陌生感 (葬礼是一部具有丰富文化特性的小讲.这种文化特性主要表如今两个方面:一是北京地区回族的穆斯林传统,即浸透于衣食住行婚丧嫁娶等日常生活和仪礼中的宗教风俗;二是玉器制作和鉴赏方面的知识.客观地讲,这些内容详尽丰富,新颖耐读,极富审美情致.然而,站在更高层次的层面上讲,作者在这方面的构建也并非无可挑剔,尤其是上述的小讲,因而笔者又觉得很有必要来谈谈(葬礼中这方面的缺乏. 作者在(葬礼后记中也曾讲: 我无意借宗教来搞一点-魔幻.或神秘气息,只是由于我们这个民族和宗教有着长远的历史渊源和密切的现实联络,它时时覆盖在精神的气氛之中. ?可见,她选
11、择的是文化学意义上的宗教,注重在文本中营造富于宗教意味的文化气氛.其实霍达并不擅长阐释文化,于是,她选择了另一条捷径:以这种文化特性基本作为背景和前提去描写这个回族家庭六十余年的颠沛起落.在一定程度上讲,她成功了.但是成功的同时又暴露了她的另一个缺陷,便是她小讲中穿插了大量对中国穆斯林历史渊源、的教规教义、婚丧嫁娶的礼仪风俗的嫁接式描写.这类描写在给人新鲜别致之感,但又让人觉得极为生硬,显得非常不自然,仿fo是作者为了衬托自个的主题而生搬硬套上去的,而并未融入到作品的肌质中去. 从细处上讲,此作中的服饰描写是最没有特色和典型性的.(葬礼中的韩太太是一个遵守教规的忠诚信徒,她对待任何事情都是谨循
12、教规教义的,因而,在服饰上也更天经地义地多加注重.然而,作品中对韩太太服饰的描写,如 方口布鞋 、 灰色暑凉调长裤 、 短袖大襟上衣,露着象牙色的胳膊 等等,呈现的是在着装上已经完全汉化、京化的中年妇女形象.对这个忠诚的信徒尚且如此,我们就更不能去苛求韩新月、韩子奇他们的服饰了. 再来看看小讲中人物的行为描写.(古兰经中有明确训示,赌博与饮酒、立偶像、求签一样,都是 秽行 ,以为赌博不仅 使你们制造仇恨和对立 ,而且还 阻止你们纪念真主和谨守拜功 ,是 魔鬼的行为 .中国着名阿訇哈德成先生也曾在(回教对于赌博一文总结讲, 赌有十恶 ,会 坏良心、丧操行、伤性命 等等.由此可知,在回族人民心目中
13、,赌博能使人变得卑鄙龌龊.但作者似乎忘记了穆斯林的这条清规戒律,让韩太太在战火纷飞的岁月里沉湎于麻将桌上.这不仅与穆斯林生活现实不相符,而且从中也充分显现出了作者对穆斯林风俗的陌生感. 作品对于宗教风俗上的陌生感还表如今贯穿于全书的爱情悲剧的描写中.(葬礼写了三场爱情悲剧,韩子奇与梁冰玉的爱情悲剧、韩新月与楚雁潮的爱情悲剧、韩天星与容桂芳的爱情悲剧.后两者是前者的延伸与扩展,是悲剧意义上更大的悲剧.三者都是男女主人公对自由爱的权利遭到梁君碧身上所具体表现出的传统文化负面的阻挠而造成的. 从这个角度上讲,(葬礼以为传统文化是束缚新一代回族子民美妙爱情的枷锁,是造成这么多悲剧的罪魁祸首. 然而,当
14、我们深切进入了解该宗教精华真髓之后便会发现,从未禁止过与任何民族之间的通婚,固然它鼓励一夫一妻制但也允许有限制的多妻(不得多于四个).因而能够讲,作者对这些情节布置失误,原因是对穆斯林婚俗不熟. 除此之外,学者伊斯哈格#马彦虎等人从作品的主题思想的角度对(葬礼提出了严厉批判,以为作者是以极端民族xuwuzhuyi态度错误地为读者描绘了一场回族的悲剧,并且极大地错误地夸张和揭示了回族今后的命运287)89.但是,作者在后记中已经讲自个无意在作品中阐发什么主题,只是把心中要讲的话讲出来.换句话讲,主题思想本身并不是作者刻意追寻的主旨,因而,在这里讨论作品的主题能否正确能否健康已经不重要了,重要的是
15、我们能够从这部饱蘸激情、饱含作者心血的作品中读出生命的价值. 总之,(葬礼确实存在着不少缺点.我们既不能由于它曾荣获那么多奖项十分是矛盾文学奖就十分追捧,也不能由于它本身存在的不成熟不完美而过分地贬低.我们应该客观公正地评价它,对其优长和成就给予某种程度的肯定,同时也应该指出其缺乏与缺陷.这无论对于其修订时在艺术的逐步完善,还是对于当下长篇小讲创作均有一定的现实价值与理论意义. 以下为参考文献: 1黑格尔.美学:第一卷M.北京:商务印书馆,1979:300)305. 2伊斯哈格#马彦虎.葬礼为谁举行 评(穆斯林的葬礼J.民族文学,1993(3):87)89. 3王延辉.回归与认知之路 散杂居地区回族作家的创作个性与本民族特性之关系J.民族文学,2005(6):115)118. 4马丽蓉.走向 葬礼 之前 霍达成功之我见J.宁夏大学学报,1995(3):9. 5李子迟.(穆斯林的葬礼与矛盾文学奖J.海南师范学院学报(人文社会科学版),1998(4):35.