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1、教育学立场“文化基因的定义与界定,教育学论文摘 要： 道金斯提出 Meme 概念,并将其定义为 一种文化传播单位或模拟单位的概念 之后,西方学界少有突破这一界定的,而是国内学者从哲学、文化学、民族学和人类学等多学科角度不断充实 Meme 和 文化基因 的内涵。教育与文化之间存在着一定共生共在的关系,基于 教育学立场 开展文化研究有其必要性和优势,而要进入教育学文化研究的核心和本质需要对 文化基因 概念进行澄清和再认识。基于教育学立场的 文化基因 概念探析,首先需要澄清其特征、功能和独特性,继而在比拟分析已有概念界定的基础上给出教育学的规定性回答。概念的探析只是开启, 文化基因 的应然构成和 文
2、化基因图谱 的构建是有待进一步深切进入研究的新课题。 本文关键词语： 文化基因 中国教育学; 复制与传播; 界定; 文化基因 是一个频繁见诸报端的概念,群众对于 文化基因 的理解并不存在多大困难,表示出着所阐述文化领域或文化现象中的 基本、核心、本质 的内容。 文化基因 不仅仅是一个群众概念,更是一个学术概念,其广泛的接纳程度使得本来的学术意义遭到了一定遮蔽和忽视,包括一些学者也并不将其作为严谨的学术概念进行使用。教育与文化之间存在一定程度的共生共在关系,教育学领域开展文化研究具有一定的必要性和迫切性, 育人、成人 的旨归也要求这样的研究务必是基于 教育学立场 展开。而要进入教育文化研究的核心
3、和本质就有必要对 文化基因 概念进行澄清和再认识,否则就会产生研究对象的不确定性和研究范围的随意性,进而影响了研究工作的全面展开。 一、 文化基因 的概念引入与内涵演进 1859年,英国博物学家达尔文(Charles Robert Darwin)在广泛研究基础上发表了(物种起源,推动了生物学的迅速发展,生物学也成为了自然科学的六大基础学科之一。1865年,奥地利人孟德尔(Gregor Johann Mendel)经过八年豌豆杂交试验,提出了 遗传单位是遗传因子 的论点,开启了生物学研究的新世界,生物遗传学开场逐步建立、兴起。当代生物学手段已经证实,基因(即遗传因子)是DNA分子上具有遗传效应的
4、特定片段,支配着生命的基本构造和性能,储存着生命孕育、生长、凋亡经过的全部信息,具有物质性和信息性的双重属性。生物遗传学的兴盛和丰富成果也给人文社会学者带来了新的考虑和新的视角,文化学和人类学学者率先提出猜想:能否存在像基因一样表征人类文化 基本构造和性能 的基本单位呢?这个基本单位能否同基因一样储存人类文化传承发展的 全部信息 ?这个基本单位能否同基因图谱绘制一样进行测定和图示,破解人类文化的深层密码?由此开场,也开启了文化基因研究的大门。 (一) 文化基因 概念的提出与引入 20世纪50年代,美国的人类学家克罗伯(Alfred L. Kroeber)和克拉克洪(Clyde Klukhohn
5、)提出设想,同类的生物具有基本一致的生物基因,人类文化能否具有像生物基因一样基本而又齐一的 文化基因 呢1?这是对 文化基因 概念最早提出的设想。1976年,英国的生物学家道金斯(Richard Dawkins)在其代表作(自私的基因一书中宣扬达尔文进化论,创造了 Meme ( 谜米 、 觅母 或 文化基因 )来表示出文化复制的概念, 这些复制基因源远流长。今天,我们称它们为基因,而我们就是它们的生存机器 2。 Meme 这个新概念的提出,迅速被西方学界广泛接受和应用,用来表示出在文化复制和传递经过中反映本质的因素、因子。 Meme 的来历与本意。 Meme 是道金斯创造的新的词汇,他希望能有
6、一个类似 Gene (基因)一样单音节、容易识记的单词且具有 复制、模拟 的内涵,于是道金斯选用了将希腊语词根 mimeme (模拟)缩写成的 meme 来表示出 作为一种文化传播单位或模拟单位的概念 。无论是 Meme 的原意还是道金斯的引用,以及之后学者们的采纳,基本上都是基于文化进化论和传播学的一种文化传播和复制的研究,这也就能够理解(牛津英语词典对 Meme 的解释了: 文化的基本单位,通过非遗传的方式,十分是模拟而得到传递。 Meme 概念引入中国。1981年,道金斯(自私的基因一书在中国翻译出版,音译的 谜米 很快与中国人所熟悉的 文化基因 联络起来,并被后者作为意译所取代。国内早
7、期进行文化基因研究的主要是哲学、文化学和人类学方面的学者,米文平和刘长林(1988)是可查阅到的最早使用 文化基因 一词的学者3。此后,文化基因研究在中国逐步成为一条新的研究途径,并开拓了更为宽广的研究空间,越来越多的学科都开场采用 文化基因 的视角和途径来讲明、解释其学科领域中的现象和问题4。不只是学术领域,在社会媒体方面, 文化基因 也是一个被频繁使用的高热度词汇, 现今文化基因的讲法已经被人们普遍接受 5。 (二) 文化基因 内涵的演进与辨析 (自私的基因是一本半科普性的着作,道金斯花费大量笔墨,列举很多动物学的例证来宣扬达尔文主义和进化论, 在基因的水平上讲,利他行为必然是坏的,而自私
8、行为必定是好的。 基由于争取生存,直接同它们的等位基因竞争 2,这是从基因层面对 适者生存 的生物性行为的阐释。之后,道金斯将这种看法挪移到人的道德上来, 自私的基因 所引发出的一系列自私的动物性行为加剧了他对人类道德的担忧,因而提出了 Meme , 希望这种新的复制基因来修正人的来源于生物基因的动物性行为,希望以此来表述其文化进化论的新的学理认知 。这是与生物基因类比中产生的文化基因内涵。 1998年,道金斯的学生苏珊 布莱克摩尔(Susan Blackmore)出版了(谜米机器 文化之社会传递经过的 基因学 ,希望建立一种 谜米学理论 来解读人类文化的进化, 谜米,都以其独特的方式进化而来
9、,并各有其独特的进化史。不管其进化方式或进化史怎样,每一个谜米都是在利用着你的行为,试图通过你的行为让它本身被别人复制 7。比道金斯类比意义上的 Meme 更进一步,苏珊 布莱克摩尔希望能通过 谜米学 的建构来研究人类的本性、人类文化的本质,遗憾的是她并没能实现这样的理论图景。 自 Meme 出现以后,西方学者从没停歇对其进行概念界定和内涵充实,欧美国家的学者给出的定义有十几种1,却始终没有逾越 类似生物基因的文化复制和传播经过 的意义,颇显得小心慎重。 Meme 的概念进入中国后迅速被 文化基因 的涵义覆盖,但中国的文化基因的涵义有着更广泛的展开,不只是局限在文化复制和传播的经过上。对于 文
10、化基因 内涵的理解主要来自于三类学术群体: 提及 文化基因 的教育文献中,也只是从民族学和人类学那里的借用,或是基于通俗性理解上的应用,基于教育学立场对 文化基因 概念进行澄清与分析具有一定的必要性。 (一)教育学文化研究的必要性与优势 从如今学界关于教育与文化关系的基本共鸣能够知道:文化知识制约教育的内容和水平、文化形式制约着教育形式、文化传统制约着教育的传统与变革;同时教育具有文化传承功能、文化沟通与融合功能、文化选择功能和文化批判与创新功能等。一定程度上能够讲,教育与文化之间是共生共在的关系,对文化的研究应当是教育学研究的基本和重要课题之一。叶澜教授指出,教育学的突破途径之一乃是转向研究
11、种种具有教育意义的 文化传承与创造 活动,应 积极主动地投入到文化研究中去 13。 教育是文化传承的重要途径,文化中的最基本要素和核心内容因而得以流传千年,教育学研究对于 文化基因 内容构成的解读而言有着天然的优势。教育在一定程度上完成了文化的选择、批判与创新,文化复制与传播的形式和教育施行的形式存在一定的重合,教育学研究对于 文化基因 传承经过的解读而言亦存在一定优势。 (二) 教育学立场 进行文化基因研究的必要性 知识的独特和认识独特知识的方式方法的独特以及由此构成的措辞系统的独特是学科划界的主要标准 14,而决定这个标准的即是 学科立场 。无论从历史还是从现实看,教育学的发展都必需要吸收
12、其他学科的知识营养充实自个,而 教育学立场 保证了教育学开放性、浸透性和交融性的同时仍能坚守学科的独立性、边界性和独特性。 教育学立场 是什么样的立场?这个问题在全国教育基本理论专业委员会2005年第十届年会上进行了深切进入的讨论,会上出现了十余种不同观点和看法,归纳起来主要是围绕 人学立场 生命立场 实践立场 等展开讨论15,最终皆是归结到 人 的原点上,即教育学研究教育怎样更好的 育人、成人 。 文化基因 研究长期以来都是文化学、民族学和人类学的研究领域,其特征、功能、独特性等方面的阐释也是基于这些学科领域的立场。教育学开展文化研究,开展 文化基因 研究,需要吸收已有的这些研究成果,需要借
13、鉴已成的这些研究程式,同时更需要坚守本身的学科立场。 教育学立场 的文化基因研究应该是基于核心文化内容、文化传承范式等方面怎样更好地 育人、成人 而展开。 教育学立场 应内在地贯穿文化基因研究始终。 (三)教育学立场 文化基因 呈现的特征与功能 文化基因概念的提出即是借喻生物基因的意义内涵,自然需要具有生物基因类似的特征与功能,诸如遗传性、稳定性和可变性、复制性、信息性和规定性等。文化基因同时也表现出本身独有的一些特征与功能,它们很大程度上是基于 人 在华而不实发挥的作用而显现的,自然这些特征与功能也会在一定程度上反映在 育人、成人 的经过中。 1. 文化基因 的特征 (1)非生物遗传性。 生
14、物基因的遗传性是依靠生殖细胞完成的,使亲子代之间表现出生物性状的类似。文化基因属于非生物遗传,其遗传性是依靠 特定文化场域中的人、社会以及各种文化现象等 16实现信息的同代、代际传递。教育是文化基因非生物遗传的主要途径,信息的同代、代际传递经过很大程度上就是教育的经过。 由人化文,以文化人 ,文化基因的非生物遗传某种程度上也就成了文化的 育人、成人 。 (2)物质性与精神性。 文化基因的物质性与精神性是对立统一的存在。其一,文化基因在文化传承经过中需要以一定的物质形式存在,无论是文字、器物、建筑,甚至是程序、仪式等;其二,文化基因所规定的本质性信息更多是一种精神信息。文化基因传承经过中,不同时
15、代人解读和理解的是器物所承载的精神内涵,是文字所记述的意义意境,是程序、仪式所规定的态度情感等。这也就是讲,文化基因的物质性和精神性最终统一于 人 , 人 是文化基因活态延续的可靠保障, 育人、成人 即是文化基因活态延续的经过。 (3)主体选择性。 文化历来是一个中性词,也就是讲在人类丰富的古今中外文化中有精华要髓,亦有糟粕,都有被历史长河所冲刷掉,也都有被沉淀下,可谓 泥沙俱下 。但是 人们能够在传递和复制文化的经过中选择、 改善 自个的文化 17,这取决于人的主观能动性和意识发展水平,也取决于时代的主流价值观念。人的主观能动性的调动、意识发展水平的提高很大程度上是教育所决定的,也就是讲 育
16、人、成人 程度怎样,主体选择性就会怎样程度发挥。 (4)多维性。 生物基因只能由父辈遗传给子辈,是一维的、单向的,而文化基因则不一样,具有多维性特征。文化基因在代际间、同代内传递能够是多向互动的,一种文化能够存在于不同的社会中,一人身上可以以具体表现出出多种不同的文化,文化基因的多维性使得文化传播 能够在不同地区、民族和社会中的毫无干系的任何人之间进行 18,而支撑文化基因多维性特征得以实现的正是人的教育,是 敏而好学,不耻下问 、 三人行,必有我师焉 、 闻道有先后,术业有专攻 的为学、为教信念。 (5)静态与动态。 文化基因的另一对立统一的特征即是静态与动态。文化基因的物质性与精神性相对而
17、言是静态的呈现,而文化基因的主动选择性、多维性,十分是道金斯所强调的 复制与传播 (或曰 文化传承 )则是动态的呈现。基于教育学立场的 文化基因 研究,静态与动态的对立统一特征是必要的,也只要 育人、成人 的教育活动才能实现文化的动静合一。 2. 文化基因 的功能 (1)文化基因保证了文化特质。 历史的事实讲明,无论是文化的继承,还是文化的传承,不同文化能够保证本身的特质不变,保持着本身的发展走向和趋势,其根本原因就是文化基因使然。文化发展不存在 雨后春笋 现象,任何一个时代的文化都是在前代基础上发展起来的,是对文化本质内涵的接续,其间呈现上的不同也是经历了漫长的吸收、改善和超越的经过,其间对
18、保持文化特质发挥重要作用的就是 文化人 对特质的坚持和坚守。 (2)文化基因是民族认同的文化纽带与价值表征。 当代民族概念能够是以国家区分的概念,可以以是基于共同文化的概念。文化基因的一项基本作用就是标识文化内部的成员身份,发挥同类凝聚的功能,构成民族共鸣与认同,亦即 认同的气力 。正是有了这一内核式功能的存在,各成员才表现出对所在共同体的认同和归属,人类才分出了不同的民族。 (3)文化基因还起到规范人的行为、规制社会走向的功能。 人的文化性是在文化继承和文化沟通中所构成的精神性 1,华而不实包含的价值标准、道德规范、行为准则、情感意志等已经植根在人的内心,潜移默化地影响着人们的思维方式,并从
19、内在对人的行为进行着监督和约束。人类通过本身的行为创造出更有利于本身发展的环境 社会,文化基因同样规制着社会的发展走向,使其愈加有利于主体的生存、发展和完善。 (四)教育学立场 文化基因 呈现的独特性 其一,教育学立场的 文化基因 是传统文化和文化传统一定程度上的统一。 中国的教育文化源远流长,处于核心位置的是与教育相关的思想、意识、观念等,很多深邃的、真理性的思想传承数千年未曾断流,仍然深入影响着现代的教育实践,华而不实儒家教育文化最具代表性。中国教育学的文化基因内含着传统教育文化的精华真髓,是其创生、发展的根本源头命脉之一,但凡论及 中国教育学 话题的论着,几乎都要阐述传统文化,十分是传统
20、教育文化这一部分内容。 中国传统教育文化在今日仍然能呈现如此蓬勃的生命力,与教育文化传统密不可分。有学者提出 教育学传统 这一概念用来表示出教育学发展历程中的思想体系、价值观念、研究范畴、研究范式、知识体系等相关内容的集合,是价值和意义的结合20。笔者以为,正如教育、教育学与文化之间关系密不可分一样,教育学传统与文化传统之间也存在着千丝万缕的联络,尽管属于两个不同的范畴,但 教育学传统的骨子里具体表现出出了文化传统的价值特征 20,教育文化传统正是两者的交集。很多传统文化在今日仍有生命力,足以讲明其传承中文化传统的稳固。 庞朴曾经专门撰文分析了文化传统与传统文化的关系,以为文化传统是形而上之道
21、,传统文化是形而下之器,道不离器,器不离道。教育学立场的 文化基因 应当努力实现庞朴所言的道器合一,文化传统是文化的流径,是文化的血脉,而传统文化十分是优秀的传统文化则是华而不实的流水和精血,两者互为唇齿。 其二,中国教育学的文化基因有着中华文化和西方文化的双源头。 教育学是 舶来品 这一观点基本是学界共鸣。作为学科或科学知识体系,教育学是完完全全的西方文化产物,是清末 废科举、兴学校 而引进的师范教育 必需品 ,并且长久以来一直存在着对西方教育学的 追随 状态、 尊奉 心态,我们必须成认并接受教育学的西方文化根本源头这一事实,并且在今后的教育学研究中仍会很大程度上遭到西方文化的影响。 然而在
22、不同的文化中,教育学都会根据所在地域的实际情况进行一定的本土化调整。教育学有其一般性、原理性内容,但普世的、划一的教育学是不实际,也是不可能的,不考虑文化背景和实践基础的 套用 必然是缺乏生命力的,这也是教育学 中国化 成为持续关注和研究话题的原因之一。 从 教育学中国化 到 中国教育学 ,不仅仅仅是概念表述的变化,一定意义上也是学术命题上的超越。教育学研究开场愈加重视传统教育思想和教育文化的今时意义,开场接续弥合与优秀传统文化的断隔,开场激活越来越多文化基因中的 中国 因子。中国教育学是教育学进入中国后的再次生根发芽,是丰富的古代教育思想传承至今的新形态展现。 从来源上讲,中国教育学的文化基
23、因有着西方文化的源头,也有着中华文化的源头,编织了文化基因中很多一般性的内容,但中华文化的源头为它提供了更多独特性、适应性的内容。 三、教育学立场 文化基因 的概念界定 文化基因 引入国内学界,首先就是在文化学、民族学和人类学领域开展相关研究,对于其概念意义也把握着 近水楼台 的优先解释权,当前也构成了几种接受度比拟高的意义解释,在教育学科的研究中也经常被直接引用,如孙杰远、李方安、高地22等学者的文章中,对于 文化基因 的解释基本直接来自于民族学和人类学的界定,可见教育学一定程度上是认可当下 文化基因 概念解释的。另有学者的使用则倾向于对 文化基因 通俗性意义的理解,即文化中的基本、核心、本
24、质的内容。 概念的借用本是平常事,这有利于学科间跨界沟通互动,也有利于学科知识的发展。概念的借用能否采用 拿来主义 ?或将普及程度较高的学术概念做通俗意义理解?笔者以为,任何概念的借用都应坚持学科立场和学科思维,应该构成有自个立场的内涵理解,这也是开展教育学立场的 文化基因 研究的奠基性工作。 (一)已有 文化基因 概念的分析 文化基因 来源于西方 Meme 概念又不纯粹是 舶来品 ,从已有的概念界定我们能够明显的感觉到 中西合璧 的意味。道金斯的 Meme 是一种文化进化论和文化传播学的界定,关注 文化复制和传播经过 。国内较早对 文化基因 进行界定的是哲学领域的学者,刘长林以为 文化基因就
25、是那些对民族的文化和历史发展产生过深远影响的心理底层构造和思维方式 。这个界定比拟简洁、清楚明晰,是从民族文化和社会历史发展进程大背景的角度进行的阐述,相对而言比拟宏观。毕文波指出, 内在于各种文化现象中,并且具有在时间和空间上得以传承和展开能力的基本理念或基本精神,以及具有这种能力的文化表示出或表现形式的基本风格,叫做 文化基因 9。相比拟而言,毕文波的界定愈加完好、系统和详细,其核心是 基本理念或基本精神 ,并以一定的 基本风格 得以 传承和展开 ,具有一定的 内外 静动 统一性。赵传海在这里基础上以为 传统文化是文化的根基,文化传统是文化的血脉,文化基因则是鲜活的文化传统和可能复活的传统
26、文化的统一,是文化代际传递的基本纽带 1。这一表述不仅关注到 文化基因 作为文化传统和传统文化的关联与合一性,又参加了 潜在 文化得以 显现 的可能性内容,强调 文化基因 代际传递功能性的关键作用。赵静以为, 文化基因作为文化传递的基本单位,存在于各种文化现象的内部,是在人类文明发展的进程中,逐步构成的牵涉处理人与自然、人与人、人与社会的互相关系的思维方式或价值观的综合,它是反映某种文化的一种本质特征的因素、因子 。这个界定牵涉到了 文化基因 构成的基本内容,相比拟毕文波的 基本理念、基本精神、基本风格 要更为详细一些,明确了 思维方式、价值观、详细核心文化 等几个方面,并强调了 文化基因 内
27、在性表现。 (二)教育学立场 文化基因 概念的规定性界定 强调教育学立场有下面几个原因:首先,一个概念的核心内涵应该是普适性的,但概念的意义与外延则应该强调适用性。我们赞成任何一个概念术语的定义应该具有权威性和纲领性,同时也应当允许概念界定的规定性,而规定性定义往往是基于研究者学科背景和学科立场。其次,我们反对学术知识的 拿来主义 ,中国教育学百年历程的经历体验告诉我们, 尊奉 和 拿来主义 换不来学科发展的繁荣兴盛,任何概念和知识都应当是基于学科立场的 为我所用 。最后,明确基本概念的内涵与外延是为之后进一步深切进入研究打下的必要基础。学科立场是研究主体的自我觉悟和问题研究的立足点,同时也是
28、具体表现出 学科差异的重要指标 25。 概念定义的方式有很多,比拟经典的和影响比拟广泛的有 属+种差 的方式和谢弗勒的三种定义方式。通过对 文化基因 或 Meme 概念内涵的梳理和特征的分析,我们愈加倾向于尝试给出基于教育学立场的规定性定义,是为服务于在这里途径上能够继续深切进入研究的界定。(1)文化基因是文化中起决定作用的基本单元,具有恒定性,以内核形式存在于文化发展、传承的状态与经过中;(2)文化基因包含着文化发展、传承、改造创新等经过的决定性信息,并支配着文化的基本构型和性能,是状态与经过的整体性合一;(3)共生共在的关系决定了广义的教育是文化发展、传承、改造创新的重要途径,发挥着基本纽
29、带的功能,集中具体表现出在教育的 育人、成人 经过中;(4)文化基因是物质性与精神性的统一,既是物质性的存在,更注重精神性的解读,最终统一于 人 ,这是文化基因内容解构的基础。 四、余论 从 文化基因 的概念引入和内涵演进经过能够看出, 模拟 生物遗传学的 基因 来解释人类文化现象是其初衷,并且在意义扩大的经过中也不断地重回 基因 概念寻找启发。生物基因构成具有规律性的编组,可 文化基因 很难找到像 碱基对 那样的物质,这也造成了 文化基因 构成上的意见争论。 (一) 文化基因 的应然构成需要哪些内容 文化基因 内涵演进的经过中,不同学科领域给出了自个的见解,哲学领域强调心理底层构造和思维方式
30、,文化学领域强调构成文化的最基本因素,民族学和人类学强调文化传承经过中的动力机能,等等。教育与文化具有一定共生共在关系和互相作用,无 文化 教育则成无米之炊的巧妇,无 教育 文化则成无径可流的死水,教育学若开启 文化基因 的研究,理应给出自个对 文化基因 应然构成的考虑。 从教育是为了 育人、成人 角度出发, 文化基因 至少应该包含价值取向、思维方式和核心文化内容三个方面。但这只是静态的内容,若用 传统文化 或 文化传统 的概念可以以如此表示出,无法具体表现出出 文化基因 的合一和整体性,因而, 复制与传播 的动态模型也应是 文化基因 的内容构成。但这在当前也只是思路的开启,检索到的文献中也只
31、是少数提到文化基因 能够像生物基因图谱一样来进行表述和研究 5建构起复制与传播的动态模型。 (二) 文化基因图谱 构建的可能性能否存在 固然有学者提出 像生物基因图谱一样来进行表述和研究 ,但 文化基因图谱 与生物基因图谱是存在根本性差异不同的,其构建的可能性仍然需要深切进入研究、验证。 生物基因的图谱有着客观性、绝对性特点,生物进化论也表示出出稳定是常态,进化是量变的累积结果,因而,只需技术手段到达足够水平,解析生物基因图谱并非不可攻克。 文化基因 则存在很大不同,对其基本构成内容尚存争议,能够预见构建图谱的争论声音会更多,但笔者以为其构建的可能性仍然存在。其一,文化学中,文化的起源、演变、
32、传播、构造、功能和本质是其研究的集中问题,这为文化基因图谱提供了 组成 上的可能性;其二,文化基因的基本命题就是研究文化的 复制与传播 ,构建起形式化的分析构造应该成为这一命题的重要内容之一;其三,教育与文化的共生共存关系,能够通过教育的历史研究与现在状况研究,分析 复制与传播 的基本样式,为文化基因图谱的构建提供 研究样本 。 以下为参考文献 181924赵传海.论文化基因及其社会功能J.河南社会科学,2008(2):50-52. 26(英)R 道金斯.自私的基因M.卢允中,张岱云,译.北京:科学出版社,1981. 312郎丽娜.文化基因研究的概念和历史J.广西民族大学学报(哲学社会科学版)
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