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1、老子和庄子的自我人生哲学思想探析,人生哲学论文摘 要： 老子和庄子不仅从外在的更为广泛的宇宙、自然本体论视角关心照顾人生问题，还立足于主体内在自我角度、更多地从自我与别人对待的关系视域诠释人生大问题，由此建构了旨在批判社会异化现象、独特而丰富的自我人生哲学思想。这一人生智慧创造了四大思想范式：一是为而不恃、无己虚己的无我忘我观；二是守柔谦下与反对自伐的自我抑制观；三是自化自正、不为物驭、独立遗世和与世俗处的自为自由观；四是贵己贵身与保身全生的重生爱生观。 本文关键词语 : 老庄;道家;自我;人生哲学;思想范式; Abstract： Laozi and Zhuangzi not only car
2、e about the problems of life from the perspective of the broader universe and natural ontology, but also interpret the major problems of life from the perspective of the subject s inner self, and more from the perspective of the relationship between self and others. Through this special perspective,
3、 Laozi and Zhuangzi constructed a unique and rich philosophy of self-life which aims to criticize the phenomenon of social alienation. Laozi and Zhuangzi s wisdom in life created four paradigms of thought. The first is to do good deeds without taking it for himself, humble and without self-concept.
4、The second is the self-restraint view of being gentle and modest and opposing self-defeating. The third is the free view of self-righteousness, non-dominance of things, independence and self-determination of getting along with the world. The fourth is to cherish the thought of caring for life and ca
5、ring for one s own body. Keyword： Laozi and Zhuangzi; Taoist; self; philosophy of life; paradigms of thought; 作为中国古典人学的有机构成部分，老子和庄子的人生哲学区别于儒墨法人生哲学之处，不仅在于它从外在的更为广泛的宇宙、自然本体论视角关心照顾人生问题，还在于它立足于主体内在自我角度、更多地从自我与别人的关系视域诠释人生大问题，由此建构了旨在批判社会异化现象的、独特而丰富的自我人生哲学思想。它蕴含着深广的人生智慧，对中华民族和传统中国人的人生观或人生哲学产生了极为深远的影响，一度被很多
6、人奉为圭臬。迄今为止，学界对老庄道家人生哲学作了较为深切进入的探赜，获得了一些阶段性成果。1既有研究固然不乏从主体自我维度给予挖掘和阐发2,但总体上较为薄弱、不够系统。中国传统自我人生哲学从直接的明言范畴角度来看，往往通过“己 “我 “吾 “自 等加以呈现。在中国古代文献中，“己 是指主体化、内在化、自我化的个人，是一种自个对自个的反向指称，经常使用的同义词主要有“我 “吾 “自 等。“己 经常在不同主体间性关系范式中运用，有时在己己关系范式中使用，进而直接构成了自我观；有时在己他(人)关系范式中使用，由此构成了己他观或人我观；有时在己群关系范式中使用，借此生成了己群观；有时则在己物关系范式中
7、运用，据此产生了物我观或己物观。仅就主体自我的人生思想而言，老子和庄子着重从四大方面进行诠释，依此构建了四大思想范式：一是为而不恃、无己虚己的无我忘我观；二是守柔谦下与反对自伐的自我抑制观；三是自化自正、不为物驭、独立遗世和与世俗处的自为自由观；四是贵己贵身与保身全生的重视生命观。 一、为而不恃、无己虚己：无我忘我观 老子创造性地阐释了独特的有无辩证法，既强调“有 又倡导“无 ,且立足于价值观断定“有 和“无 各有自个的成效：“有 能够带来便利，而“无 则能发挥效用：“故有之以为利，无之以为用。 (道德经中，庄子进一步多角度地揭示了“大人 的无我品质。他指出大人的形体容貌都与常人一样，以此能够
8、忘我，而一旦到达忘我之化境，就不会以“有 的视域去看待人与物，而是能够从“无 的角度观察人与物，进而成为天地的朋友：“颂论形躯，合于大同。大同而无己。无己，恶乎得有有。睹有者，昔之君子；睹无者，天地之友。 6能够看出，不管是至人的无己，抑或是大人的无己，本质上是指人的无我，它既包括人与外物的两忘、主客融为一体，也包括人与人之间的趋同、同一；既包括实然或事实层面的忘我、无私等，也包括应然或价值层面的无我、去私等。不过，尽管“以有观物 和“以无观物 都属于大人的世界观、价值观和人生观，但是两者的精神境界存在高低之别，前者造就的是古代的君子，而后者塑造的则是天地万物的朋友。 另一方面则是虚己。在庄周
9、看来，一个人难免有很多牵扯连累、忧虑，要解除它们就应根据大道而翱翔于至虚之境：“故有人者累，见有于人者忧。故尧非有人，非见有于人也。吾愿去君之累，除君之忧，而独与道游于大莫之国。 假设一个人能够做到无心、无我、虚己而处世，就不会遭到别人的伤害：“人能虚己以游世，其孰能害之! 7 为了到达“虚己 的心灵境界，庄子吸收了老子“虚其心 的思想要素，提出了着名的“心斋 工夫论。他杜撰了颜回与孔子的对话等寓言，指出当听到颜回要去卫国劝讲国君时，孔子教育他要专心立志学道，先充实自个再帮助别人：“先存诸己而后存诸人。 8当然最好是坚持采用“心斋 法，这就是使心志专一，不局限于用耳朵之类的感官去认识，而要用心
10、去体会；仅仅用心去体会还不够，还必须用气去感应，由于感觉和理智只能做到与外物相合，无以实现非虚待物，而气的感应能够使心境空虚，与道相合；只要道才能集虚，进而实现虚以应物：“若一志，无听之以耳而听之以心，无听之以心而听之以气。听止于耳，心止于符。气也者，虚而待物者也，唯道集虚。虚者，心斋也。 庄子通过颜回与孔子的对话还深切进入指出，人必须做到物我两忘、剔除私欲，由于假如为欲望所驱使就会容易作伪，为天理所驱使就难以作伪：“为人使易以伪，为天使难以伪。 9 人生在世，克制自个的私心杂念，做到心灵安静，努力与天道天理相契合，这些都是能够做到的。就此而言，庄子的“心斋 讲具有一定的可取之处。但假如像他倡
11、导的那样试图排挤人的感悟与理智作用，只讲天道而忽视人道，就不如儒家的“精神性人文主义 显得通透，就会好像荀子所批评的那样“蔽于天而不知人。 (荀子解蔽) 也许是“心斋 缺乏以到达彻底的忘我境界，所以庄子又构设了“坐忘 的修炼工夫。首先让我们看看何为“坐忘 。(庄子大宗师云： 颜回曰：“回益矣。 仲尼曰：“何谓也? 曰：“回忘仁义矣。 曰：“可矣，犹未也。 他日复见，曰：“回益矣。 曰：“何谓也? 曰：“回忘礼乐矣! 曰：“可矣，犹未也。 他日复见，曰：“回益矣。 曰：“何谓也? 曰：“回坐忘矣。 仲尼蹴然曰：“何谓坐忘? 颜回曰：“隳肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。 仲尼曰：“同则
12、无好也，化则无常也。而果其贤乎!丘也请进而后也。 10 庄子借助于编写颜回与仲尼之间对话的故事，讲述了“坐忘 是在“忘仁义 和“忘礼乐 的基础上而展现出来的与大道相契合的境界。颜回所讲的“坐忘 是指毁坏自个的躯体，舍弃自个的聪明才智，摆脱形体和知识的束缚，而与大道融通为一。郭象注讲解评说：“夫坐忘者，奚所不忘哉!既忘其迹，又忘其所以迹者。内不觉其一身，外不识有天地，然后旷然与变化为体而无不通也。 11孔子进一步把“坐忘 解释为“同化 境界，以为假如与大道完全同一，就没有任何个人好恶之情；假设在大道的引导下实现了自我身心的变化，就不会滞执守常，进而成为贤人。 庄子借颜回与孔子之口所描绘的通过打坐
13、、静坐的方式到达内心虚寂、忘记自我、超越自我、与道合一的状态，根本不符合儒家的人生理念，而是采用“以子之矛攻子之盾 的策略，既攻击了儒家又表示出了自个追求得道的人生哲学。固然它从特定角度具体表现出了主体自我修养、体悟生命的规整，这些可以能成为某些人、某些场合的“高峰体验 和养生方式，却非普遍性的、过于高远的人生境界。 二、守柔谦下与反对自伐：自我抑制观 老子着力阐发了柔弱处下和反对自伐的自我抑制人生理念，庄子则继承并发展了老子反对“自伐 和“自矜 的自我哲学，主张人“削迹捐势，不为功名 的非功利主义自我人生哲学。 (一)柔弱处下 老子张扬的以“柔 “弱 “下 等本文关键词语所表征的“谦下守柔
14、,既是一种不恃、不争等“玄德 的发用，也是“无为而治 的特殊治理方式，还是一种自我谦虚的处世之道与德性品格，是“去自我中心化 的躲避方式方法。相对而言，庄周讲“守柔 比拟少，(庄子“柔 字的用例只要区区3项，而且几乎没有什么本质意义。 老子明确主张主体自我的守柔谦下，进而表示出了一种自我抑制的生存哲学。在老子这里，“守柔 与上述的无我忘我相联，而呈现为抑制自个的欲望。他以为只要塞住欲念的孔穴和门径，使自个无知无欲，终身才不会有劳顿之事；反之，假如放纵自个的欲望，增添纷杂的事情，就会终身难以得到救治，进而丧失自我：“塞其兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。 (道德经中，庄子以为人要获
15、得自由，最根本的是做到“无待 。他以鲲鹏做引子、做比喻，以为不管是鲲鹏、学鸠、斥晏鸟，还是“举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境 的宋荣子、“御风而行 的列子，都是有所待而行：“此虽免乎行，犹有所待者也。 远未到达“闲放不拘，怡适自得 的境界；只要“乘天地之正而御六气之辩 ,才能逍遥无穷、别无所图、自由自在，才能像至人、神人、圣人那样做到无己、无功、无名：“至人无己，神人无功，圣人无名。 17这表示清楚，一个人要想自由自在，实现真正的精神自由，就不能受自我私意、功名利禄的牵制，不能为外物所驭使，而要依从天地自然的本性行事。 值得玩味的是，庄子并不反对老子所反对的“
16、自见 “自是 。他指斥仁义、五味、五声、五色等社会文明要素对人的道德和本性的宰制，表示自个心目中的完美就是自闻、自见、自得、自适： 吾所谓聪者，非谓其闻彼也，自闻罢了矣；吾所谓明者，非谓其见彼也，自见罢了矣。夫不自见而见彼，不自得而得彼者，是得人之得而不自得其得者也，适人之适而不自适其适者也。夫适人之适而不自适其适，虽盗跖与伯夷，是同为淫僻也。余愧乎道德，是以上不敢为仁义之操，而下不敢为淫僻之行也。18 庄子解释讲，他理解的聪明不是借助于感官对外界事物的认知，而是主体对自个本性的自我认识与把握；假如缺乏自知而受限于他知，假如没有自得其道与自然获得而受对象性认识的局限，那只是效仿别人、依从别人的
17、获得而不是依傍自个的独立见识，只是为了使别人安乐舒适而不自求安乐舒适，如此必定造成普遍性的邪僻行径。由此看出，庄子倡导的“自闻 “自见 与“自得 ,既具体表现出了某种认识论上的精神自由性、主体性，彰显了知识学上的自我负责态度，同时也从价值论上具体表现出出注重个人自我精神的知足。 凸显“自得 实则是儒道的共鸣。(礼记中庸讲：“君子无入而不自得焉 ,孟子更是发明了“自得之学 :“君子深造之以道，欲其自得之也。自得之，则居之安；居之安，则资之深；资之深，则取之左右逢其原，故君子欲其自得之也。 (孟子离娄下)孟子之“自得 与庄子之“自得 都旨在强调自我把握大道的重要，只是当庄周将“自得 与“自适 关联
18、起来以后，就略微有些自我中心主义的意味而与杨朱合流。 (三)独立遗世 从明言角度讲，(道德经无一“世 字，但从本质内容来讲，老子主张“遗世 。他不仅称赞“少私寡欲 “绝学无忧 的人生态度，并且提倡独立遗世、保持个性的自我观念。他尽管从社会必然性角度成认别人所畏惧的自我不能不畏惧：“人之所畏，不可不畏。 (道德经(天下客观评价了庄周的“方术 ,以为它主张“独与天地精神往来，而不敖倪于万物。不谴是非，以与世俗处 23。庄子所向往的“方术 ,着力强调人要借助于宏大开阔的精神单独与天地交往，以平等的态度待物而不傲视它们，不固执己见，不责问人间是非，以此原则去与世俗之人相处。 庄子虽不否认圣人爱人，阐述
19、了“圣人之爱人也终无己者 24“圣人其穷也，使家人忘其贫 “不言而饮人以和，与人并立而使人化 25等众多为人观念，但是，他着力从普通个体角度强调无己虚己、不为物驭、保身全生、与世俗处等自个对自个的自我观，好像杨朱一样更为关注个体存在的身心问题。如同李泽厚所言：“个体存在的形(身)神(心)问题最终归结为人格独立和精神自由，这构成庄子哲学的核心。 26因而，庄子很少谈及自我对别人的责任关心照顾。 在某种意义上，老子对民众自化、自正、自富和自朴的倡导带有一定的积极个人自由色彩，但设定的前提是上位者的“无为 ,因此其自由的权利与义务遭到很大的限制。相比而言，庄子更为凸显主体的不受约束的积极自由。自由包
20、含多种指向、多种意涵。蒙培元侧重于从心灵境界诠释庄子的自由思想，指出：“自由是一个目的性概念，庄子的自由境界是一个目的性追求，它以心灵的意志为动力，以直觉体验为方式方法，以自由快乐为目的。 27西方思想家以及当今绝大多数学者把自由看成人的权利。在笔者看来，自由虽然是一种权利，同时也是一种责任、一种义务，它集三者于一身。这是由于，人之作为人，其天生具有追求自由的愿望和能力，任何形态的社会都为人的自由创造了一定的条件，只是专制社会限制了人的自由，而将来社会将会为人的自由提供更为充分的可能；自由诚然是人类追求的重要价值目的之一，但是它也是人类心灵快乐、身体健康、建功立业等的来源、手段与条件；尽管人类
21、社会存在弗洛姆所揭示的逃避自由现象28,然而从总体上看人类趋向于向往自由，具备实现自由的潜能，尤其是人应该把追求自由、实现自由作为自个神圣的责任，为人类的自由解放而奋斗。 四、贵己贵身与保身全生：重生爱生观 老庄道家不仅指明了人要学会贵己贵身，也要注重爱惜生命。 (一)贵己贵身 老子强调要注重个人的荣誉和身体的健康，以为人理应把荣辱看得与物质生命一样贵重；而人之所以要重视物质化的身体，是为了避免得宠和受辱的大患，是为了治理好天下，使人能够把天下寄托给自个： 何谓贵大患若身?吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患!故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。(道德经指明重生者应当
22、轻以天下、轻视富贵，否则会造成见利亡身的迷惑：“能尊生者，虽贵富不以养伤身，虽贫贱不以利累形。今世之人居高官尊爵者，皆重失之。见利轻亡其身，岂不惑哉! 人要不贪图王位：“若王子搜者，可谓不以国伤生 ,也不贪慕帝王之功、圣人之事：“帝王之功，圣人之馀事也，非所以完身养生也。 35 第三，到达至虚。 围绕完身养生，(庄子人间世和(庄子山木也做了深切进入阐述。假如讲(人间世强调以不材、无用为虚己免祸之本的话，那么(山木中庄周指出人要免祸保生，不仅要使自个处于材与不材之间不要太出众也不能太平凡，还要顺应自然而游于至虚之境：“周将处夫材与不材之间。材与不材之间，似之而非也，故不免乎累。若夫乘道德而浮游则
23、不然。 36 (二)爱惜生命 老子从对象性角度阐述了爱惜生命这一对待别人的态度。对老子来讲，珍惜生命不只指向自个的贵生、贵身，也指向爱惜别人的生命以及所有人的生命。他反对战争，以为兵器是人人讨厌的不祥之物，真正的君子不会使用它，假设迫不得已而不得不发动战争，也要淡然处之，假使胜利了也不要自鸣得意、自以为了不起，否则就相当于喜欢杀人：“不得已而用之，恬淡为上，胜而不美。而美之者，是乐杀人。 之所以要阻止“乐杀人 ,是由于依靠杀人难以获得天下：“夫乐杀人者，则不能够得志于天下矣。 (道德经第三十一章) 在老子看来，打了胜仗并不是什么吉事而恰恰是凶事，由于战争包括自方和敌方难免要死人，有时甚至杀人诸
24、多，因此要用哀痛的心情去参加战争，打了胜仗不能像惯例所做的那样举行庆功仪式，而要根据丧礼加以处理、对待战死的人：“言以丧礼处之。杀人之众，以哀悲啼之。战胜，以丧礼处之。 (道德经第三十一章)中西方伦理学共同把爱惜保护生命、珍惜生命作为重要的责任加以倡导，与此相一致，老子反对“乐杀人 ,要求以哀悲的心情对待战争中的“杀人 现象，充分显示了一位慈祥的老者超越人性的局限对生命无比尊重的人道情怀和保卫生命、热爱生命的理想化的人生哲学理念。 人来到这个世界上，保存生命、修养身体、培育心灵是义不容辞的天赋责任，确保自我生命时间的延续、质量的提升和本性的存养也是人不可剥夺的权利。就此而言，老庄的贵身、爱身、
25、保身、完身和全生、养生等观念不乏可取之处。而要保身全生、完身养生，避免以物易性、残生损性、以养伤身等恶果的出现，社会化、肉体化的个体就应不为物所驭，注重从自然存在物和社会存在物的追逐中超脱出来，不要有过多的功利心，防止成为异化的、丢失自我的存在。任何对生命和人性的保全，哪怕是杨朱式的为我主义，只要不牵涉无辜，都是无可厚非的。不过，老庄完全否认人对功名利禄的追求，过分夸张物质的和精神的外在事物对身心的伤害、对人性的摧残，就失之极端化，在一定程度上会削弱人的生存与活动动力，而一味地“游世 “避世 也势必消解人经世致用的社会责任感。 结束语 综上所述，老庄建构了由为而不恃、无己虚己的无我忘我观，守柔
26、谦下与反对自伐的自我抑制观，自化自正、不为物驭、独立遗世和与世俗处的自为自由观，贵己贵身与保身全生的重视生命观所组成的四大自我人生哲学，它们充分具体表现出了为己和贵我的个性观念，彰显了独立自主、自尊自重、慈善为怀和谦虚慎重的良好精神。 注释 1参见井海波：(试论道家人生哲学的时代价值,(济南市委校学报2007年第1期；刘文英：(道家的精神哲学与当代的潜意识概念,(文史哲2002年第1期；李霞：(老庄道家生死观研究,(安徽大学学报(哲学社会科学版)2007年第6期；韩海泉：(老庄的处世情怀与人类之爱,(青海师范大学学报(哲学社会科学版)2004年第1期；曾斌：(人生的自由与超脱试论道家的人生观和
27、审美观,(康定民族师范高等专科学校学报2002年第2期；等。 2(1)(庄子逍遥游,郭象注,成玄英疏:(庄子注疏,北京:中华书局,2018年,第12页。 3(2)(庄子庚桑楚,郭象注,成玄英疏:(庄子注疏,北京:中华书局,2018年,第429页。 4(3)(庄子秋水,郭象注,成玄英疏:(庄子注疏,北京:中华书局,2018年,第312页。 5(4)(庄子在宥,郭象注,成玄英疏:(庄子注疏,北京:中华书局,2018年,第215页。 6(5)(庄子山木,郭象注,成玄英疏:(庄子注疏,北京:中华书局,2018年,第362、363页。 7(6)(庄子人间世,郭象注,成玄英疏:(庄子注疏,北京:中华书局,
28、2018年,第73页。 8(7)(庄子人间世,郭象注,成玄英疏:(庄子注疏,北京:中华书局,2018年,第80-81、82页。 9(8)(庄子大宗师,郭象注,成玄英疏:(庄子注疏,北京:中华书局,2018年,第155-156页。 10(9)郭象注,成玄英疏:(庄子注疏,北京:中华书局,2018年,第156页。 11(10)(庄子山木,郭象注,成玄英疏:(庄子注疏,北京:中华书局,2018年,第365页。 12(11)涂可国:(试论人类中心主义视阈中的自我问题,(华东师范大学学报2020年第4期。 13(12)参见张松辉:(老子研究,北京:人民出版社,2006年,第154页。 14(13)叶浩生
29、:(中国古代道家责任心理思想及其当代意义,(南京师大学报(社会科学版)2018年第5期。 15(14)朱熹:(四书章句集注,北京:中华书局,2018年,第55页。 16(15)(庄子逍遥游,郭象注,成玄英疏:(庄子注疏,北京:中华书局,2018年,第11、12页。 17(16)(庄子骈拇,郭象注,成玄英疏:(庄子注疏,北京:中华书局,2018年,第180-181页。 18(17)(庄子人间世,郭象注,成玄英疏:(庄子注疏,北京:中华书局,2018年,第99页。 19(18)(庄子让王,郭象注,成玄英疏:(庄子注疏,北京:中华书局,2018年,第514页。 20(19)(庄子列御寇,郭象注,成玄
30、英疏:(庄子注疏,北京:中华书局,2018年,第546页。 21(20)(庄子让王,郭象注,成玄英疏:(庄子注疏,北京:中华书局,2018年,第514页。 22(21)(庄子天下,郭象注,成玄英疏:(庄子注疏,北京:中华书局,2018年,第569-570页。 23(22)(庄子知北游,郭象注,成玄英疏:(庄子注疏,北京:中华书局,2018年,第406页。 24(23)(庄子则阳,郭象注,成玄英疏:(庄子注疏,北京:中华书局,2018年,第460、461页。 25(24)李泽厚:(中国古代思想史论,天津:天津社会科学院出版社,2004年,第173页。 26(25)蒙培元:(心灵超越与境界,北京:
31、人民出版社,1998年,第218页。 27(26)参见德埃里希弗洛姆:(逃避自由,陈学明译,北京:工人出版社,1987年。 28(27)(庄子骈拇,郭象注,成玄英疏:(庄子注疏,北京:中华书局,2018年,第177-179页。 29(28)(庄子齐物论,郭象注,成玄英疏:(庄子注疏,北京:中华书局,2018年,第61页。 30(29)(庄子齐物论,郭象注,成玄英疏:(庄子注疏,北京:中华书局,2018年,第31-32页。 31(30)(庄子让王,郭象注,成玄英疏:(庄子注疏,北京:中华书局,2018年,第507页。 32(31)(庄子缮性,郭象注,成玄英疏:(庄子注疏,北京:中华书局,2018
32、年,第303页。 33(32)(庄子养生主,郭象注,成玄英疏:(庄子注疏,北京:中华书局,2018年,第64页。 34(33)(庄子让王,郭象注,成玄英疏:(庄子注疏,北京:中华书局,2018年,第507页。 35(34)(庄子山木,郭象注,成玄英疏:(庄子注疏,北京:中华书局,2018年,第359页。 36(3)参见陈少明:(“吾丧我 :一种古典的自我观念，(哲学研究2020年第8期;傅停停:(“我思故我在 与“吾丧我 笛卡尔与庄子的自我观比拟，硕士学位论文，兰州大学，2018年;奚彦辉、高申春:(老子顺应的自我观探究，(心理科学2008年第6期;施仲贞:(齐物论中“吾丧我 之新论，(海南大学学报(人文社会科学版)2007年第1期;周军:(关于传统文化背景下的“自我观 确实立，(淮海工学院学报(人文社会科学版)2004年第2期;王新民:(儒道自我观的比拟，(南都学坛2006年第5期;徐晓宇:(庄子“齐物 思想探析从“吾丧我 谈起，(河海大学学报(哲学社会科学版)2007年第3期;等。