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1、(大宋宣和遗事）中的佛教思想与天命观,古代文学论文宋代的宗教表现出了明显的时代特色，这一时期能够讲是中国古代宗教史上的一大转折。 赵宋王朝是民族矛盾尖锐、民族战争频繁的朝代，社会的苦难成为滋生宗教的温床。 。 其间fo道俩教虽有冲突，但总体上呈现了一种兼容并蓄、文化共融的特征。受此影响之下，成书于宋元之交的(大宋宣和遗事也表现出了浓重宗教气息，同时这种为读者设置奇、幻、梦等情节的创作手法也为作品平添了几分趣味性与艺术价值。 一、作品的宗教背景 fo教在唐代固然经历了唐武宗 会昌灭fo (公元 845年)和后周世宗显德二年(公元 955 年)的限fo，对fo教发展打击很大，但是这种状况到宋代政权
2、建立之后便有所缓和。统治阶层想利用宗教以强化政治的合法性而一改前朝的态度，给fo教以适当的保卫来加强国内的统治，这促使了fo教的恢复与发展。自此以后的几位帝王也都延续这种政策，不断地兴建fo寺广度僧尼，组织翻译印刷fo经，对外进行fo教的沟通等等，不断地使fo教恢复和发展起来。 道教是最富中华特点的宗教，具有独特的文化内涵。 而其大规模的发展也自宋建立之初就开场了，在之后的整个宋代都非常活泼踊跃和繁盛。在正史中就记载宋太祖赵匡胤早在后周时就与道士来往密切，屡次与道士陈抟于长安酒肆饮酒，每剧饮烂醉。 还时常传唤道士问诊或求养生之道，任用道士与医官共同修编医书。宋太宗继位后同样礼待道教，在太平兴国
3、中也两次召见华山道士陈抟，并赞扬其讲: 抟独善其身，不干势利，所谓方外之士也。抟居华山已四十余年，度其年近百岁。自言经承五代离乱，幸天下太平，故来朝觐。与之语，甚可听 。 在(大宋宣和遗事描写的这个时期道教已经发展到顶峰，能够讲在各方面各系统上都发展完备。道教甚至被定为国教，连皇帝本人都自封教主道君皇帝，还授以道士官职，笃信之深一度要将fo道合流将fo教道教化。作品中述: 徽宗自称教主道君皇帝，从林灵素之请也。乃降诏曰，诏云: 朕乃上帝元子为太霄帝君，悯中华被金狄之教，遂恳上帝愿为人主。今天下归于正道，卿等可上表章，册朕为教主道君皇帝。止用于教门。 将fo氏改为宫观，释迦改为天尊，pu萨改为大
4、士，罗汉改为尊者，和尚改为德士，皆留发顶冠执简。 总的来讲，固然宋徽宗曾对fo教竭力打压，但确实也并没有对fo教造成毁坏灭亡性的伤害。 二、作品的fo教思想 纵观我们的研究对象(宣和遗事能够看出，作品中具体表现出的因果轮回之理非常明显，在整篇作品中屡次呈献。轮回思想、因缘果报思想作为一种宗教元素成为中国文学中的主体思想之一，并由作家将其沉淀在他们的作品当中。那么何为 因果报应 ? 作为fo教的基本理论，在其系统当中能够找出详尽的阐述。所谓 现报者，善恶始此身，即此身受。生报者，来生便受。后报者，或经二生三生，百生千生，然后乃受。 简单讲就是善恶有报，经历六道轮回。 这种思想在我们国家一直以来就
5、影响深远，根植于普罗群众的内心中。作家从描绘叙述宋徽宗的荒淫昏庸执政、崇信道教，到后来的放逐亡国至死，其本身就是因果报应论的具体表现出。 书中道亡国放逐途中钦宗与阿计替等人夜宿一山寺中，晚上听到隔壁有两僧人对话，类似这样对fo教表扬加分的情节还有很多，都是用细节描写来具体表现出fo教思想的。如本文所涉因果报应之情节都是作者崇fo思想的有力展现，所以这里也就不再赘述了。 三、作品中的天命观 (大宋宣和遗事中除了融合上述的fo道思想之外，还有另一种思想值得我们去分析，一种根植于中华民族内心中的古老哲学理论 天命观。能够讲中国人自古以来无论在哪个宗教的影响下都离不开对 天 和 命 的信仰。儒学创始人
6、孔子以为 天 : 天何言哉? 四时行焉，百物生焉 命 : 不知命，无以为君子也 。 而道教祖师庄子以为 天 对世间万物都是有决定作用的，是一种不受任何外物左右的必然性。 天也，非人也。天之生是独也，人之貌有与也。以是知其天也，非人也 。我们看到在(大宋宣和遗事的开篇当中就道出了作者的天命观:茫茫往古，继继来今，上下三千余年，兴废百千万事。都关系着皇帝一人心术之邪正是也。 这里 皇帝 明显成了天命观的具体表现出者，关系着国家的兴亡。而在作品中这个天命的具体表现出者即徽宗在终将亡国之前，总是伴随着许很多多征兆不断地出现。例如作品一处写道:英宗皇帝治平年间，邵康节与几位朋友在洛阳天桥上散心漫步时突然
7、听到杜鹃的叫声，便伤感的讲: 洛阳从来无杜鹃，今忽来至，必有所主。 紧接着又解释道 天下将治，地气自北而南;将乱，地气自南而北。今南方地气至矣，禽鸟得气之先者也。(春秋有云: 六鹢退飞，雊鹆来巢 皆气使之然也。 从 杜鹃北飞 这个事件上看，就预示着国家将乱。 又如书中还描写道，一次林灵素使法术带徽宗仙游广寒宫，见有两个人下棋，一人是 南方火德真君霹雳大仙赵太祖 ，另一个是 北方水德真君大金太祖武元皇帝 ，结果赵太祖输给了金太祖，徽宗得知了天机无心游赏，闷闷不乐的离开了。可见北宋灭于金早已是天命了。 作品中描写的预示宋朝亡国以及后来 二帝北狩 的征兆有很多，这里就不逐一详举了。以上这些描绘叙述都
8、是其天命观的具体表现出。我们能够看出作者每次想要对历史作出评价或者有所感慨时往往就会遭到这种天命观的影响，将自个的情绪归结为天命使然，并使读者从作品中直观地感觉到天命的存在。至于历史上为什么有唐尧虞舜这样贤德的君主又有昏庸如宋徽宗的皇帝，这些都是作者没有想清楚的问题，这当然也正符合了中国人顺从天命的性格特点了。 四、结束语 (宣和遗事当中流露出的这些fo道思想以及天命写照与作品情节交织华而不实，成为了作品鲜活的灵魂，使作品更具有感染效应。可见，这种构思方式，对作者以及同时期的读者们影响是深入的。同时这种fo道思想在作品当中的运用也有着另一种积极意义: 讲史话本 作为通俗文学具有极其庞大的读者群
9、体，因果报应与天命观等思想对人们的现实生活起到了劝诫的作用，也反映了他们对现实社会和统治者的无奈与内心的愤恨，为这种复杂的内心找到了宣泄的出处。当然，由于听众和读者群体多为下层人士，受文化层次与接受能力的制约，在作品当中穿插这样一些神仙鬼怪、宗教故事等等情节也起到了丰富情节，引人入胜的重要目的。 以下为参考文献: 1杨渭生 两宋文化史M 杭州:浙江大学出版，2008 2文莹 湘山野录续录玉壶清话M 北京:中华书局，1984 3脱脱等 宋史(隐逸传)M 北京:中华书局，1977 457891314佚名 新刊大宋宣和遗事M 上海:上海古典文学出版社，1955 6石峻，楼宇烈，方立天，许抗生，乐寿明 中国fo教思想资料选编(第一册) M 北京:中华书局，1983 10杨伯峻 论语译注M 阳货第十七 北京，中华书局，2018 11杨伯峻 论语译注M 尧曰第二十 北京，中华书局，2018 12陈鼓应 庄子今注今译M 北京:中华书局，2001