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1、师说全文翻译对照师说【作者】韩愈【朝代】唐译文对照古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰 能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固 先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。 吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少, 道之所存，师之所存也。嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也 远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。 是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于 此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之 师,授之书而习其句读者，非吾所
2、谓传其道解其惑者也。句读之不知， 惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师 百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。 问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近 谀J呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今 其智乃反不能及，其可怪也欤！圣人无常师。孔子师郑子、在弘、师襄、老聃。郑子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必 贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。 余嘉其能行古道，作师说以贻之。标签：古文观止 议论人物 老师
3、 高中文言文 文言文译文注释古代求学的人必定有老师。老师，是用来传授道、教授学业、解释疑 难问题的人。人不是一生下来就懂得知识和道理，谁能没有疑惑？有 了疑惑，如果不跟老师学习，那些成为困惑的问题，就始终不能解开。 生在我前面，他懂得道理本来就早于我，我（应该）跟从（他）把他 当作老师；生在我后面，（如果）他懂得的道理也早于我，我（也应 该）跟从（他）把他当作老师。从师的传统，哪里去考虑他的年龄比 我大还是小呢？因此，无论地位高低贵贱，无论年纪大小，道理存在 的地方，就是老师存在的地方。唉！（古代）从师（学习）的风尚不 流传已经很久了！想要人没有疑惑难啊!古代的圣人，他们超出一般 人很远，尚且
4、跟从老师而请教；现在的一般人，他们（的才智）低于 圣人很远，却以向老师学习为耻。因此圣人就更加圣明，愚人就更加 愚昧。圣人之所以能成为圣人，愚人之所以能成为愚人，大概都出于 这吧？（人们）爱他们的孩子，就选择老师来教他；（但是）对于他 自己呢，却以跟从老师（学习）为可耻，真是糊涂啊。那些孩子们的 老师，是教他们读书，（帮助他们）学习断句的，不是我所说的能传 授那些道理，解答那些疑难问题的。不知句子（如何）停顿，向老师 请教，有的（疑惑）却不向老师学习，小的方面倒要学习，大的方面 反而放弃（不学），我没看出那种人是明智的。巫医乐师和各种工匠 这些人，不以互相学习为耻。士大夫这类人，（听到）称“老
5、师”称 “弟子”的，就成群聚在一起讥笑人家。问他们（为什么讥笑），就 说：“他和他年龄差不多，道德学问也差不多，（以）地位低（的人为 师），就觉得羞耻，（以）官职高（的人为师），就近乎谄媚了。”唉!（古代那种）跟从老师学习的风尚不能恢复，（从这些话里就）可以 明白了。巫医乐师和各种工匠这些人，君子们不屑一提，现在他们的 见识竟反而赶不上（这些人），真是令人奇怪啊上圣人没有固定的老师。 孔子曾师从郑子、装弘、师襄、老聃。郑子这些人,他们的贤能都比 不上孔子。孔子说：几个人一起走，（其中）一定有（可以当）我的 老师（的人）。”因此学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能, 听到的道理有早有晚，学问
6、技艺各有专长，如此罢了。李家的孩子蟠， 年龄十七，喜欢古文，六经的经文和传文都普遍地学习了，不受时俗 的拘束，向我学习。我赞许他能够遵行古人（从师）的途径，写这篇师说来赠送他。师说鉴赏文章阐说从师求学的道理，讽刺耻于相师的世态，教育了青年, 起到转变风气的作用。文中列举正反面的事例层层对比，反复论证, 论述了从师学习的必要性和原则，批判了当时社会上“耻学于师”的 陋习，表现出非凡的勇气和斗争精神，也表现出作者不顾世俗独抒己 见的精神。全文幅虽不长，但涵义深广，论点鲜明，结构严谨，说理 透彻，富有较强的说服力和感染力。全文分4段。第1段提出中心论题，并以教师的职能作用总论从师的重要性和 择师的标
7、准。开篇第一句“古之学者必有师”句首冠以“古之”二字， 既说明古人重视师道，又针对现实，借古非今。“必有”二字，语气 极为肯定。然后指出师的职能作用是“传道受业解惑”，从正面申述 中心论点。接着紧扣“解惑”二字，从不从师的危害说明从师的重要， 从反面申述中心论点。最后紧扣“传道”二字，阐明道之有无是择师 的唯一标准，一反时俗，将贵贱长少排出标准之外，为下文针贬时弊 张本。第2段批判不重师道的错误态度和耻于从师的不良风气。这一段 用对比的方法分三层论述。第一层，把“古之圣人”从师而问和“今 之众人”耻学于师相对比，指出是否尊师重道，是圣愚分野的关键所 在；第二层，以为子择师而自己不从师作对比，指
8、出“小学而大遗” 的谬误；第三层，以巫医乐师百工之人与士大夫之族作对比，批判当 时社会上轻视师道的风气。第3段以孔子为例，指出古代圣人重视师道的事迹，进一步阐明 从师的必要性和以能者为师的道理。这一段开头先提出“圣人无常师” 的论断，与第1段“古之学者必有师”呼应，并且往前推进一步，由 “学者”推进到“圣人”，由“必有师”推进到“无常师”。举孔子为 例加以论述，因为孔子在人们心目中是至圣先师，举孔子为例就有代 表性，能加强说服力。由此得出“弟子不必不如师，师不必贤于弟子” 的结论，这个结论显然是正确的。这种以能者为师的观点就是“道之 所存，师之所存”的观点。第4段赞扬李蟠“不拘于时”“能行古道
9、”，说明写作本文的缘由。 “不拘于时”的“时”指“耻学于师”“惑而不从师”的社会风气。 “古道”指“从师而问”，以“闻道”在先者为师的优良学风。从而 总结全文主旨，点明主题。在作者的论说文中，师说是属于文从字顺、平易畅达一类的， 与原道一类豪放磅礴、雄奇桀傲的文章显然有别。但在平易畅达 中仍贯注着一种气势。这种气势的形成，有多方面的因素。首先是理论本身的说服力和严密的逻辑所形成的夺人气势。作者 对自己的理论主张高度自信，对事理又有透彻的分析，因而在论述中 不但步骤严密，一气旋折，而且常常在行文关键处用极概括而准确的 语言将思想的精粹鲜明地表达出来，形成一段乃至一篇中的警策，给 读者留下强烈深刻
10、的印象。如首段在一路顶接，论述从师学道的基础 上，结尾处就势作一总束：“是故无贵无贱，无长无少，道之所存， 师之所存也J大有如截奔马之势。“圣人无常师” 一段，于举孔子言 行为例之后，随即指出：“是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。 闻道有先后，术业有专攻，如是而已。”从“无常师”的现象一下子 引出这样透辟深刻的见解，有一种高瞻远瞩的气势。其次是硬转直接，不作任何过渡，形成一种陡直峭绝的文势。开 篇直书“古之学者必有师。突兀而起，已见出奇；中间批判不良风 气三小段，各以“嗟乎”、“爱其子”、“巫医、乐师、百工之人”发端， 段与段问，没有任何承转过渡，兀然峭立，直起直落，了不相涉。这 种转接发端，最为韩愈所长，读来自觉具有一种雄直峭兀之势。此外，散体中参入对偶与排比句式，使奇偶骈散结合，也有助于 加强文章的气势。