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1、（一）中国古代对人性的看法1、告子的性无善无恶说性犹如湍水也，决诸东方则东流，决诸西方则西流，人性之无分于善不善也，犹水之无分不东西也2、性善论、性善论 孟子孟子告子上告子上：“水信无分于于东西，无水信无分于于东西，无分于上下乎？人性之善也，犹水之就下也。人分于上下乎？人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。无有不善，水无有不下。”孟子孟子告子上告子上：“恻隐之心，人皆有之；恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非
2、之心，智之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智非由外铄我也，我固有之也。也。仁义礼智非由外铄我也，我固有之也。”3、性恶论、性恶论荀子荀子性恶性恶 “人之性恶，其善者伪也。今人之性，生而有好利焉，顺是故争夺生而辞让亡焉；生而有疾恶也，顺是故残贼生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，是故淫乱生而礼义文理亡焉。然则从人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯分乱理而归于暴。故必将有师法之化，立意指导，然后出辞让，合于文理而归于职。”（二）正确把握人的本质二）正确把握人的本质1、人是自然属性和社会属性的统一，人的本质在于社会性。2、人的本质是一切社会关系的总和。对人的本质理解的三个方面第一、人的本质
3、是现实的、具体的。第二、人的本质是由社会关系决定的。第三、人的本质是随着历史的发展而发展的。“作为确定的人，现实的作为确定的人，现实的人，你就有规定，就有使人，你就有规定，就有使命，就有任务，至于你是命，就有任务，至于你是否意识到这一点，那是无否意识到这一点，那是无所谓的。所谓的。”二 对生命的理解和领悟人的生命的根本有限性，生命只有一次。人的生命充满着很多不确定的因素。有生有死，生命才有意义。超越有限，通达无限。自我意识，自我的独特性和唯一性所以，我们要珍惜时间，珍惜生命；我们要树立理想；我们要活的有意义、有价值。天津大学校长龚克：人生有一个自然的维度,就是生命的“长度长度”,然而仅有长度的
4、一维人生是没有什么意义的。学习拓展了人生的“宽度宽度”,也拓展了生活的意义,然而平面的人生毕竟还是缺乏精彩可言。有价值的人生还需要有它的“高度高度”。什么是人生的“高度”呢?我认为是志向和成就。志向的高度赋予人生奋斗的目标,奋斗的成果使志向的高度得以充实。有志者,事竞成!三维的人生才是多彩的、有意义的人生。要实现三维的人生,没有健康不行,没有知识不行,没有志向更不行。【蹲在海边发呆蹲在海边发呆】人生一世人生一世就好比是一次搭车旅行就好比是一次搭车旅行 人生一世，就好比是一次搭车旅行，要经历无数次上人生一世，就好比是一次搭车旅行，要经历无数次上车、下车车、下车;时常有事故发生时常有事故发生;有时
5、是意外惊喜，有时却有时是意外惊喜，有时却是刻骨铭心的悲伤是刻骨铭心的悲伤坐同一班车的人当中，有的轻松旅行。有的却带着深坐同一班车的人当中，有的轻松旅行。有的却带着深深的悲哀深的悲哀还有的，在列车上四处奔忙，随时准备还有的，在列车上四处奔忙，随时准备帮助有需要的人帮助有需要的人有些人下车后，其他旅客对他们有些人下车后，其他旅客对他们的回忆历久弥新。但是，也有不少人，当他们离开座的回忆历久弥新。但是，也有不少人，当他们离开座位时，却没有人察觉。位时，却没有人察觉。生命之谜就是：我们在什么地方下车？坐在身旁的伴生命之谜就是：我们在什么地方下车？坐在身旁的伴侣在什么地方下车？我们的朋友在什么地方下车？
6、我侣在什么地方下车？我们的朋友在什么地方下车？我们无从知晓们无从知晓我时常这样想：我下车后，和我同行我时常这样想：我下车后，和我同行的旅客都还能记得我，想念我，我将感到快慰。的旅客都还能记得我，想念我，我将感到快慰。BBSBBS文章：文章：孔子论人生子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”著名伦理学家冯友兰的人生四境界说冯友兰冯友兰先生认为：人的境界分为：自然境界、自然境界、功利境界、功利境界、道德境界、道德境界、天地境界天地境界。冯先生说：“自然境界、功利境界的人，是人现在就是的人；道德境界、天地境界的人，是人应该成为的人。混欲义和
7、宋代禅宗大师青原行思提出参禅的三重境界：参禅之初，看山是山，看水是水；禅有悟时，看山不是山，看水不是水；禅中彻悟，看山仍然山，看水仍然是水。2、正确认识自我（我是谁）、正确认识自我（我是谁）我是小我与大我的对立统一。（我是谁）黑格尔说过：“因为每一个其他的人也仍然是一个我，当我自己称自己为“我”时，虽然我无疑地是指这个个别的我自己，但同时我也说出了一个完全普遍的东西。”我是人（共性）“每个人是手段同时又是目的（马克思）每个人是手段同时又是目的（马克思）论语论语己所不欲己所不欲勿施于人勿施于人己欲立而立人，己欲达而达人己欲立而立人，己欲达而达人我就是我（个性），我有自己的个性和特点，黄山“彪悍抢
8、修哥彪悍抢修哥”裸身跳臭水沟修电缆裸身跳臭水沟修电缆 82岁老人岁老人10年坚持义务指路年坚持义务指路能熟练能熟练背出背出5千站点千站点79路公交车司机李英庆把不便登台阶的焦大爷背上车。自爱、自尊真情之美：亲情（温暖、深度）、友情（真挚、广度）、爱情（甜蜜、纯度）美好人生作家刘心武：“人生一世，亲情、友情、爱情三者缺一，已为遗憾；三者缺二，实为可怜；三者皆却，活而如亡”美的体验和创造美学家宗白华：“专在心内搜寻是达不到美的踪迹的。美的踪迹要到自然、人生、社会的具体形象里去找”“但是心的陶冶，心的修养和锻炼是替美的发现和体验作准备的”：“改造我们的感情，使它能够发现美，中国古人曾经把这换做移我情
9、”改变这客观世界的现象，使它能够成为美的对象“中国古人曾经把这换做移世界”移我情 移世界是美的形象涌现出来的条件。追求人生的美学意境，创造美的人生，对当代中国人而言，显得特别地有意义。在市场经济的今天，我们见到了一系列令我们为之不安的情形：人们不再崇尚利他主义和献身精神；不再关注自我的善良、同情、博爱之优美人性的塑造；不再相信正义、气节和勇敢；在工作中更多地计较实惠、报酬；在爱情中更多地注目于性的相互取悦；在对社会和他人的相处中唯我主义不可思议地膨胀，等等。正如许多有识之士指出的那样，在当代中国人当中，一些人由于物的追逐，精神世界中正滋长着极为可怕的冷漠感、荒谬感和无意义感。一个不愿虔诚地信仰美、追求美的民族，很难说已经真正觉醒。中国现代教育的启蒙思想家蔡元培先生就曾提出过这样的主张：“以美育代替宗教”。车尔尼雪夫斯基说：美是生活。我们同样有理由说：美是人生。美是人生。