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1、我不能为五斗米，折腰向乡里小人!宋史宋史 陶潜传陶潜传）陶诗胸次浩然：王右丞（维）有陶诗胸次浩然：王右丞（维）有其其清腴清腴，孟山人（浩然）有其，孟山人（浩然）有其闲远闲远，韦左司（应物）有其韦左司（应物）有其冲和冲和，柳仪曹，柳仪曹（宗元）有其（宗元）有其峻洁峻洁，皆学焉而得其性，皆学焉而得其性之所近。之所近。沈德潜沈德潜 前人评价前人评价 两晋无文章，幸独有两晋无文章，幸独有归归去来辞去来辞一篇耳。一篇耳。欧阳修欧阳修前人评价前人评价先生不知何许先生不知何许人也，亦不详人也，亦不详其姓字其姓字,宅边宅边有五柳树，因以为号焉有五柳树，因以为号焉。闲静少言，不。闲静少言，不慕荣利。好（慕荣利。
2、好（ho）读书，不求甚解）读书，不求甚解；每有会；每有会意意，便欣然忘食。性嗜（，便欣然忘食。性嗜（sh）酒，家贫不能）酒，家贫不能常得。亲旧常得。亲旧知其如此，或知其如此，或置酒而招之；造饮置酒而招之；造饮辄（辄（zh）尽）尽，期在必醉，期在必醉。既醉而退，曾。既醉而退，曾（cng）不吝（）不吝（ln）情去留）情去留。环堵萧然。环堵萧然，不蔽风日；短褐（不蔽风日；短褐（h）穿结）穿结，箪（，箪（dn）瓢）瓢(pio)屡空屡空，晏（，晏（yn）如）如也。常著文章自也。常著文章自娱，颇娱，颇(p)示己志。忘怀得失，以此自终示己志。忘怀得失，以此自终。赞赞曰：黔曰：黔(qin)娄（娄（lu）之妻有
3、言：之妻有言：“不戚不戚(q)戚于贫贱，不汲戚于贫贱，不汲(j)汲于富贵。汲于富贵。”其言其言兹若人之俦（兹若人之俦（chu)乎乎?衔衔(xin)觞（觞（shng)赋诗赋诗，以乐其志。无怀氏之民欤（，以乐其志。无怀氏之民欤（y）？葛天）？葛天氏之民欤？氏之民欤？饮饮 酒酒 陶渊明陶渊明结庐在人境，而无车马喧。结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔？心远地自偏。问君何能尔？心远地自偏。采菊东篱下，悠悠见南山。采菊东篱下，悠悠见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还。山气日夕佳，飞鸟相与还。此中有真意，欲辨已忘言。此中有真意，欲辨已忘言。“心远心远”是一种怎样是一种怎样的心境？的心境？“心远心远”：是一种远离尘
4、世、是一种远离尘世、自得自乐于自然的隐士自得自乐于自然的隐士心境，也是追求自由的心境，也是追求自由的隐士情怀的表露，更是隐士情怀的表露，更是一种遗世独立的人格魅一种遗世独立的人格魅力的体现，是中国古代力的体现，是中国古代士大夫精神上的士大夫精神上的个个归宿归宿。陶潜（陶潜（365-427365-427）一名）一名渊明渊明，字字元亮元亮，别号别号五柳先生五柳先生，东晋浔东晋浔阳（现江西省九江市）人，我国阳（现江西省九江市）人，我国晋代晋代著名诗人。他出生于没落的著名诗人。他出生于没落的地主家庭，少年时曾怀有地主家庭，少年时曾怀有“大志大志济于苍生济于苍生”的志向。的志向。29292929岁开始入
5、仕，从此的岁开始入仕，从此的岁开始入仕，从此的岁开始入仕，从此的13131313个年头，个年头，个年头，个年头，时官时隐，历任江州祭酒、建威参军、时官时隐，历任江州祭酒、建威参军、时官时隐，历任江州祭酒、建威参军、时官时隐，历任江州祭酒、建威参军、建威将军、彭泽县令之类的小官。在彭建威将军、彭泽县令之类的小官。在彭建威将军、彭泽县令之类的小官。在彭建威将军、彭泽县令之类的小官。在彭泽县令任上仅泽县令任上仅泽县令任上仅泽县令任上仅82828282天，就辞官回家，躬耕天，就辞官回家，躬耕天，就辞官回家，躬耕天，就辞官回家，躬耕陇亩，从此不再出仕。陶渊明被称为陇亩，从此不再出仕。陶渊明被称为陇亩，从
6、此不再出仕。陶渊明被称为陇亩，从此不再出仕。陶渊明被称为“隐逸诗人之宗隐逸诗人之宗隐逸诗人之宗隐逸诗人之宗”，开创了，开创了，开创了，开创了田园诗田园诗田园诗田园诗一体一体一体一体。作者简介作者简介关于辞关于辞 辞是战国后期楚国诗人屈原在楚地民歌的基础上创造辞是战国后期楚国诗人屈原在楚地民歌的基础上创造出来的一种新诗体。形式自由，句式散文化，大体以四出来的一种新诗体。形式自由，句式散文化，大体以四句为一小节，二句为一组。以六字句为主，多用句为一小节，二句为一组。以六字句为主，多用“兮兮”。到了西汉，赋在辞的影响下产生，是有韵的散文。而辞到了西汉，赋在辞的影响下产生，是有韵的散文。而辞仍是诗，四
7、句一节，大多每句三拍。仍是诗，四句一节，大多每句三拍。归 去 来 兮 辞语气助词回去吧回去题题 解解辞辞辞辞创制者：屈原创制者：屈原创制者：屈原创制者：屈原基础：楚地民歌基础：楚地民歌基础：楚地民歌基础：楚地民歌体例：诗体体例：诗体体例：诗体体例：诗体特点特点特点特点六字句为主六字句为主六字句为主六字句为主每句三拍每句三拍每句三拍每句三拍四句一节四句一节四句一节四句一节好用好用好用好用“兮兮兮兮”字字字字 陶潜是一个才华横溢的诗人，还是一个理想陶潜是一个才华横溢的诗人，还是一个理想主义者。官僚家庭的影响，儒家学说的熏陶，使主义者。官僚家庭的影响，儒家学说的熏陶，使他少年时就有一种他少年时就有一
8、种“猛志逸四海猛志逸四海”“大济于苍生大济于苍生”的壮志，可是东晋末年战乱频仍，官场黑暗，的壮志，可是东晋末年战乱频仍，官场黑暗，他的理想被击得粉碎。据萧统他的理想被击得粉碎。据萧统陶渊明传陶渊明传载，载，时郡中督邮来彭泽巡视，要他束带迎接，他时郡中督邮来彭泽巡视，要他束带迎接，他“不不能为五斗米折腰能为五斗米折腰,拳拳事乡里小人拳拳事乡里小人”，即日解绶去职，赋即日解绶去职，赋归去来归去来。“达则兼济天下，穷则独善其身达则兼济天下，穷则独善其身”，陶潜最终选择了归隐的道路。陶潜最终选择了归隐的道路。余家贫，耕植不足以自给。幼稚盈室，余家贫，耕植不足以自给。幼稚盈室，瓶无储粟，生生所资，未见其
9、术。亲故多劝瓶无储粟，生生所资，未见其术。亲故多劝余为长吏，脱然有怀，求之靡途。会有四方之事，余为长吏，脱然有怀，求之靡途。会有四方之事，诸侯以惠爱为德。家叔以余贫苦，遂见用于小邑。诸侯以惠爱为德。家叔以余贫苦，遂见用于小邑。于时风波未静，心惮远役。彭泽去家百里，公田于时风波未静，心惮远役。彭泽去家百里，公田之利，足以为酒，故便求之。及少日，眷然有归之利，足以为酒，故便求之。及少日，眷然有归欤之情。何则？质性自然，非矫厉所得；饥冻虽欤之情。何则？质性自然，非矫厉所得；饥冻虽切，违己交病。尝从人事，皆口腹自役。于是怅切，违己交病。尝从人事，皆口腹自役。于是怅然慷慨，深愧平生之志。犹望一稔，当敛裳
10、宵逝。然慷慨，深愧平生之志。犹望一稔，当敛裳宵逝。寻程氏妹丧于武昌，情在骏奔，自免去职。仲秋寻程氏妹丧于武昌，情在骏奔，自免去职。仲秋至冬，在官八十余日。因事顺心，命篇曰至冬，在官八十余日。因事顺心，命篇曰归去归去来兮来兮。乙巳岁十一月也。乙巳岁十一月也。v思考：序讲了哪些内容？v交代了文本写作的时间、背景，叙述了作者做官的经过和辞官的原因。v3作者辞官的原因有哪些？v（1）质性自然，非矫厉所得。（2）饥冻虽切，违已交病。v（3）怅然慷慨，深愧平生之志。（4）程氏妹丧于武昌，情在骏奔。归去来兮辞归去来兮辞是篇是篇辞官归田的述志之作。欧辞官归田的述志之作。欧阳修对这篇辞作，推崇备阳修对这篇辞作，
11、推崇备文章结构：辞官、归田、知命。文章结构：辞官、归田、知命。至，他说：至，他说：“两晋无文章，幸独有两晋无文章，幸独有归去来辞归去来辞一篇耳，然其词义夷旷萧散，虽托楚声，而一篇耳，然其词义夷旷萧散，虽托楚声，而无其尤怨切蹙之病。无其尤怨切蹙之病。”大意是，本文借用了楚大意是，本文借用了楚辞的形式，但作者不受楚辞怨愤、悲伤情调的辞的形式，但作者不受楚辞怨愤、悲伤情调的影响，自出机杼，表现出一种淡远高旷的格调。影响，自出机杼，表现出一种淡远高旷的格调。归去归去/来兮！田园来兮！田园/将芜将芜/胡胡不归？既不归？既/自以心自以心/为形役，奚为形役，奚/惆怅惆怅/而独悲？悟而独悲？悟/已往已往/之不
12、之不谏，知谏，知/来者来者/之可追。实之可追。实/迷途迷途/其未远，觉其未远，觉/今是今是/而昨非。舟而昨非。舟/遥遥遥遥/以轻以轻飏飏，风，风/飘飘飘飘/而吹而吹衣。问衣。问/征夫征夫/以前路，恨以前路，恨/晨晨光光/之熹微。之熹微。朗读节奏朗读节奏归去来兮！田园将芜胡不归？归去来兮！田园将芜胡不归？来：助词，无义。来：助词，无义。芜：荒芜。芜：荒芜。胡：疑问代词，为什么。胡：疑问代词，为什么。回家去吧！田园快要荒芜了，回家去吧！田园快要荒芜了，为什么不回去呢？为什么不回去呢？既自以心为形役，奚惆怅而独悲？既自以心为形役，奚惆怅而独悲？既：既然。既：既然。以：认为，知道。以：认为，知道。为：
13、被。为：被。奚：为什么。奚：为什么。而：连词，表并列关系。而：连词，表并列关系。既然自己知道心志是被形体所役既然自己知道心志是被形体所役使，为什么如此失意而独自伤悲？使，为什么如此失意而独自伤悲？悟已往之不谏，知来者之可追。悟已往之不谏，知来者之可追。之：主谓之间。之：主谓之间。谏：谏正，劝止。谏：谏正，劝止。追：挽救，弥补。追：挽救，弥补。觉悟到过去做错了的事（指做官）觉悟到过去做错了的事（指做官）已经不能改正，已经不能改正，知道未来的事（指归隐）还可以知道未来的事（指归隐）还可以挽救。挽救。实迷途其未远，觉今是而昨非。实迷途其未远，觉今是而昨非。是：对，正确。是：对，正确。而：连词，表并列
14、。而：连词，表并列。非：错误。非：错误。实际上误入迷途还不算很远，实际上误入迷途还不算很远，觉悟到今天做的是对的昨天觉悟到今天做的是对的昨天是错的。是错的。田田园园将将芜芜胡胡不不归归实实迷迷途途其其未未远远课文图解课文图解舟遥遥以轻舟遥遥以轻飏飏，风飘飘而吹衣。，风飘飘而吹衣。以：而。以：而。飏：舟慢行的样子。飏：舟慢行的样子。而：连词，表修饰关系。而：连词，表修饰关系。船在水面上轻轻地飘荡着前进，船在水面上轻轻地飘荡着前进，和风徐徐吹拂着我的衣裳。和风徐徐吹拂着我的衣裳。问征夫以前路，恨晨光之熹微。问征夫以前路，恨晨光之熹微。征夫：行人。征夫：行人。以：用。以：用。之：主谓。之：主谓。行向
15、人打听前面的路，行向人打听前面的路，只恨晨光朦胧天不亮。只恨晨光朦胧天不亮。问问征征夫夫以以前前路路舟舟遥遥遥遥以以轻轻飏飏课文图解课文图解v思考：1）本段讲了什么内容？v作者辞官的原因，回家途中的欣喜情。v2）陶渊明辞官的原因是什么？v“田园将芜”“心为形役”“已往不谏，来者可追”“迷途未远，今是昨非”。这里的“心为形役”中的“心”和“役”，显然不能单纯理解为“心意”和“形体”，应该深入理解为“心”是“志趣人格”，“形”是作者“出仕为官”的这种行为。陶渊明和中国传统的读书人一样热爱自己的国家，立志报国，但是官场的争斗、现实的黑暗又是他深恶痛绝的。徘徊犹豫了很久之后，他最终还是决定归隐田园，回
16、归自己的本性，过自由的生活。“田园将芜田园将芜”“心为形役心为形役”“已往已往不谏不谏,来者可追来者可追”“迷途未远迷途未远,今是昨今是昨非非”从陶渊明辞官归田的原因中可看出从陶渊明辞官归田的原因中可看出他当时的心境如何他当时的心境如何?(请摘用文中的原话回答请摘用文中的原话回答)自责自悔自责自悔 自醒自恕自醒自恕已往已往昨非昨非来者来者今是今是归隐出出仕仕 乃瞻乃瞻/衡宇，载欣衡宇，载欣/载奔。童仆载奔。童仆/欢欢迎，稚子迎，稚子/候门。三径候门。三径/就荒，松菊就荒，松菊/犹犹存。携幼存。携幼/入室，有酒入室，有酒/盈樽。引盈樽。引/壶觞壶觞/以自酌以自酌,眄眄/庭柯庭柯/以怡颜。倚以怡颜
17、。倚/南窗南窗/以以寄傲，审寄傲，审/容膝容膝/之易安。圆之易安。圆/日涉日涉/以以成趣，门成趣，门/虽设虽设/而常关。策而常关。策/扶老扶老/以以流憩流憩,时时/矫首矫首/而遐观。云而遐观。云/无心无心/以出以出岫，鸟岫，鸟/倦飞倦飞/而知还。景而知还。景/翳翳翳翳/以将以将入，抚入，抚/孤松孤松/而盘桓。而盘桓。朗读节奏朗读节奏乃瞻衡宇，载欣载奔。乃瞻衡宇，载欣载奔。乃：语气词。乃：语气词。瞻：远望。瞻：远望。衡宇：简陋的房子。衡宇：简陋的房子。载载载：一边载：一边一边。一边。看见自己家的房子，看见自己家的房子，心中欣喜，奔跑过去。心中欣喜，奔跑过去。恨恨晨晨光光之之熹熹微微乃乃瞻瞻衡衡宇
18、宇载载欣欣载载奔奔课文图解课文图解童仆欢迎，稚子候门。三径就荒，童仆欢迎，稚子候门。三径就荒，松菊犹存。携幼入室，有酒盈樽。松菊犹存。携幼入室，有酒盈樽。仆人们欢欢喜喜出来迎接，小儿早仆人们欢欢喜喜出来迎接，小儿早就等候在屋门口。院子里的小路快就等候在屋门口。院子里的小路快要荒芜了，松菊还长在那里。带着要荒芜了，松菊还长在那里。带着幼儿们走进屋内，美酒已经满杯。幼儿们走进屋内，美酒已经满杯。就：近于。就：近于。盈：满。盈：满。引壶觞以自酌，眄庭柯以怡颜。引壶觞以自酌，眄庭柯以怡颜。引：拿过来，引申为端起。引：拿过来，引申为端起。以：来。眄：斜看。以：来。眄：斜看。柯：树枝。怡：使动用法柯：树枝
19、。怡：使动用法我端起酒壶酒杯自斟自饮，我端起酒壶酒杯自斟自饮，观赏着庭树使我现出快乐的容颜。观赏着庭树使我现出快乐的容颜。僮僮仆仆欢欢迎迎稚稚子子候候门门引引壶壶觞觞以以自自酌酌课文图解课文图解倚南窗以寄傲，审容膝之易安。倚南窗以寄傲，审容膝之易安。园日涉以成趣，门虽设而常关。园日涉以成趣，门虽设而常关。审：觉察，自知。审：觉察，自知。涉：涉足，走到。涉：涉足，走到。而：转折连词。而：转折连词。倚着南窗寄托我的傲世之情，（更）倚着南窗寄托我的傲世之情，（更）觉得这狭小之地容易使我心安。觉得这狭小之地容易使我心安。小园的门经常地关闭着，每天（独自）小园的门经常地关闭着，每天（独自）在园中散步兴味
20、不同。在园中散步兴味不同。倚倚南南窗窗以以寄寄傲傲眄眄庭庭柯柯以以怡怡颜颜课文图解课文图解策扶老以流憩，时矫首而遐观。策扶老以流憩，时矫首而遐观。策：拄着。策：拄着。扶老：手杖。扶老：手杖。矫：举。遐：远。矫：举。遐：远。拄着拐杖走走歇歇，时时抬头拄着拐杖走走歇歇，时时抬头望着远方（的天空）。望着远方（的天空）。云无心以出岫，鸟倦飞而知还。云无心以出岫，鸟倦飞而知还。景翳翳以将入，抚孤松而盘桓。景翳翳以将入，抚孤松而盘桓。岫：山穴。景：太阳。岫：山穴。景：太阳。翳翳：昏暗。翳翳：昏暗。白云自然而然地从山穴里飘浮出来，白云自然而然地从山穴里飘浮出来，倦飞的小鸟也知道飞回巢中；倦飞的小鸟也知道飞回
21、巢中；日光暗淡，即将落山，我流连不忍日光暗淡，即将落山，我流连不忍离去，手抚着孤松。离去，手抚着孤松。抚抚孤孤松松而而盘盘桓桓鸟鸟倦倦飞飞而而知知还还课文图解课文图解v探究讨论：探究讨论：v1）第一自然段最后表现出了作者回家途）第一自然段最后表现出了作者回家途中欣喜和急迫的感情，第二自然段中，中欣喜和急迫的感情，第二自然段中，到家后，作者感情又有什么新的表现？到家后，作者感情又有什么新的表现？v“载欣载奔载欣载奔”“童仆欢迎，稚子候门童仆欢迎，稚子候门”，可感悟出主仆俱迎，妻子皆乐的情景，可感悟出主仆俱迎，妻子皆乐的情景，尤其具有情味的是妻子，不好意思出来尤其具有情味的是妻子，不好意思出来迎接
22、，但由迎接，但由“有酒盈樽有酒盈樽”可知妻子比谁可知妻子比谁都盛情，所有的感情都融合在她默默地都盛情，所有的感情都融合在她默默地劳动之中了。多好的一幅天伦之乐图啊！劳动之中了。多好的一幅天伦之乐图啊！v2）到家后衣食住行又是怎样的？）到家后衣食住行又是怎样的？v“引壶觞以自酌引壶觞以自酌抚孤松而盘桓抚孤松而盘桓”，既有室中之乐，也有园中之乐，这，既有室中之乐，也有园中之乐，这是真正的隐士之乐，和刘禹锡是真正的隐士之乐，和刘禹锡陋室陋室铭铭中的中的“斯是陋室，唯吾德馨斯是陋室，唯吾德馨”异异曲同工。）曲同工。）v由此，第二自然段可以划分为两由此，第二自然段可以划分为两个层次，抵家时的狂喜，家人团
23、聚其个层次，抵家时的狂喜，家人团聚其乐融融和居家生活的闲适。乐融融和居家生活的闲适。3）“三径就荒，松菊犹存”蕴涵着作者什么样的感情？v（家园的小径都快荒芜了，但是松菊还在那里傲然挺立。这里有对久违的田园生活的向往，有恨自己不早归来以致家园荒芜的感叹，更重要的是“松菊犹存”比喻的是自己高洁的品格。松四季常青，也是作者的品质长存，菊傲然怒放于寒秋，也是作者的傲岸独立、不与世俗同流合污的品质的体现。）v4）从此段中又可以看出陶渊明有什么样的隐士情怀？v（从“室中之乐”到“园中之乐”，创造了一个安乐闲适、自由自在的意境，这就是作者想要的生活方式，也符合作者“质性自然”的本性，同时抒发了作者洁身自好、
24、孤芳自赏的情怀。）奔宇奔宇 一旦决计归去，便不迟疑，心无一旦决计归去，便不迟疑，心无旁骛地直奔远方的家园。小舟遥遥，晨风飘旁骛地直奔远方的家园。小舟遥遥，晨风飘飘，这就是回家的感觉。作者借助景物的描飘，这就是回家的感觉。作者借助景物的描写，将归田的欢愉尽情表露。这跟在官时写，将归田的欢愉尽情表露。这跟在官时“惆怅而独悲惆怅而独悲”的心境形成了鲜明的对比。接的心境形成了鲜明的对比。接下来，一下来，一“问问”一一“恨恨”，将景中人凸显，将景中人凸显，而归途的急迫，也就被渲染而出。终于到家而归途的急迫，也就被渲染而出。终于到家了，即便是了，即便是“横木为门横木为门”的陋室，作者也的陋室，作者也“载欣
25、载奔载欣载奔”。他那孩子般的欢呼雀跃，真正。他那孩子般的欢呼雀跃，真正写尽了弃官归隐的率真与美好。写尽了弃官归隐的率真与美好。安趣安趣 有松有菊，有儿有室，有樽有酒，有松有菊，有儿有室，有樽有酒，差可告慰。家园残败中自有一种美好。或饮差可告慰。家园残败中自有一种美好。或饮酒自遣，或涉园观景。酒自遣，或涉园观景。“携幼入室，有酒盈携幼入室，有酒盈樽樽”，由是，可以想见贫寒士子之家清素的，由是，可以想见贫寒士子之家清素的欢宴，于大喜悦中见作者家人聚首脸上的点欢宴，于大喜悦中见作者家人聚首脸上的点点泪花。诗言志，景寓情。细细品读，点泪花。诗言志，景寓情。细细品读，“松松菊犹存菊犹存”或有寓意，似说坚
26、贞芬芳的节操仍或有寓意，似说坚贞芬芳的节操仍在。而在。而“出岫之云出岫之云”“倦飞之鸟倦飞之鸟”再来印证再来印证做官的本来无心。至于做官的本来无心。至于“流憩流憩”“遐观遐观”，其实是作者遗世独立生活的写照，颇有孤傲其实是作者遗世独立生活的写照，颇有孤傲的人生韵味。的人生韵味。岁寒，然后知松柏之后凋也。岁寒，然后知松柏之后凋也。松菊的象征松菊的象征 象征是用一种具体的形象表象征是用一种具体的形象表示某种抽象的情思和理念。示某种抽象的情思和理念。当外物的品格与诗人的情当外物的品格与诗人的情志相一致时，诗人往往借物言志相一致时，诗人往往借物言志，托物抒情。志，托物抒情。诗人将松树的傲岸不群、诗人将
27、松树的傲岸不群、挺拔向上，菊花的素雅淡泊，挺拔向上，菊花的素雅淡泊，与自己不同流俗的志趣自然联与自己不同流俗的志趣自然联系起来，使松菊成为自己坚贞、系起来，使松菊成为自己坚贞、不同流合污的逸士之操的象征。不同流合污的逸士之操的象征。舟舟飏飏风吹风吹问恨问恨瞻瞻奔奔迎迎候候荒荒存存携携盈盈引引眄眄倚倚审审园涉园涉门关门关策扶老策扶老矫首遐观矫首遐观云云鸟鸟景景抚抚二二归归家家之之乐乐归心似箭归心似箭抵家之欢抵家之欢家中景况家中景况饮酒自遣饮酒自遣涉园成趣涉园成趣观景忘返观景忘返重审心志重审心志结交乡故结交乡故出游方式出游方式所见所感所见所感归家乐归家乐出游乐出游乐日常乐日常乐归去归去来兮！请来兮
28、！请息交息交以绝游。以绝游。世世与我与我而相违而相违,复复驾言兮驾言兮焉求？焉求？悦悦亲戚亲戚之情话之情话,乐乐琴书琴书以消忧。以消忧。农人农人告余以告余以春及，将春及，将有事于有事于西西畴。或命畴。或命巾车巾车,或棹或棹孤舟。既孤舟。既窈窕窈窕以寻壑以寻壑,亦亦崎岖崎岖而经丘。木而经丘。木欣欣以欣欣以向向荣，泉荣，泉涓涓涓涓而始流。善而始流。善万物万物之之得时，感得时，感吾生吾生之行休。之行休。/朗读节奏朗读节奏归去来兮，请息交以绝游。归去来兮，请息交以绝游。世与我而相违，复驾言兮焉求？世与我而相违，复驾言兮焉求？违：不相合。违：不相合。言：语气助词。言：语气助词。焉求：何所求，求什么。焉求
29、：何所求，求什么。回来呀！我要跟世俗之人断绝回来呀！我要跟世俗之人断绝交游。他们的一切都跟我的志趣交游。他们的一切都跟我的志趣不合，再驾车出去又有何求？不合，再驾车出去又有何求？v1、本段开头两句表达了作者什么样的心意？v（以“归去来兮”引出描写和感叹。作者重回久违的田园，更坚定了躬耕的决心，并流露出要与世俗相忘之意，以“息交以绝游”进一步表示对当权者和官场生活的鄙弃。）悦亲戚之情话，乐琴书以消忧。悦亲戚之情话，乐琴书以消忧。悦：意动用法，以悦：意动用法，以为喜悦。为喜悦。情话：知心话。情话：知心话。乐：意动用法，以乐：意动用法，以为快乐。为快乐。跟乡里故人谈心何等可乐，跟乡里故人谈心何等可乐
30、，弹琴读书来将愁颜破。弹琴读书来将愁颜破。悦悦亲亲戚戚之之情情话话乐乐琴琴书书以以消消忧忧课文图解课文图解农人告余以春及，将有事于西畴。农人告余以春及，将有事于西畴。或命巾车，或棹孤舟。或命巾车，或棹孤舟。以：介词，把。于：介词，在。以：介词，把。于：介词，在。或：有时。命：命令，引申为驾车。或：有时。命：命令，引申为驾车。棹：船浆，这里用做动词，划船。棹：船浆，这里用做动词，划船。农人把春天来到的消息告诉了我，农人把春天来到的消息告诉了我，将要去西边的田地耕作。将要去西边的田地耕作。有时驾着巾车，有时划着孤舟。有时驾着巾车，有时划着孤舟。既窈窕以寻壑，亦崎岖而经丘。既窈窕以寻壑，亦崎岖而经丘
31、。窈窕：幽深曲折的样子。窈窕：幽深曲折的样子。壑：山谷。经：登上，到。壑：山谷。经：登上，到。既既亦：既要亦：既要又要又要既要探寻那幽深的沟壑，既要探寻那幽深的沟壑，又要走过那高低不平的山丘。又要走过那高低不平的山丘。木欣欣以向荣，泉涓涓而始流。木欣欣以向荣，泉涓涓而始流。以：表修饰关系的连词。以：表修饰关系的连词。涓涓：泉水细流不断的样子。涓涓：泉水细流不断的样子。而：表修饰关系的连词。而：表修饰关系的连词。树木欣欣向荣，泉水缓缓流动。树木欣欣向荣，泉水缓缓流动。善万物之得时，感吾生之行休。善万物之得时，感吾生之行休。善：喜欢，羡慕。善：喜欢，羡慕。之：助词，的。之：助词，的。行休：将要结束
32、，指要死了。行休：将要结束，指要死了。羡慕自然界的一切生物及时生长繁荣，羡慕自然界的一切生物及时生长繁荣，感叹我的一生将要过去了。感叹我的一生将要过去了。v2、本段中陶潜隐居乡村的生活乐趣，从哪些方面可以看出？v（1）促膝而谈的家庭之乐悦亲戚之情话；（2）弹琴消忧的本色生活乐琴书以消忧；（3）与乡邻交往之乐告余春及，有事西畴；（4）巾车孤舟出游之乐窈窕寻壑，崎岖经丘。v中国士大夫写劳动，都是倡导别人去劳动，自己是旁观者，王维、孟浩然虽擅长山水田园之作，然而却没有陶渊明这样真正的躬耕农亩。v“种豆南山下，草盛豆苗稀。晨兴理荒秽，带月荷锄归。”“开春理常业，岁功聊可观。晨出肆微勤，日人负来还。”“
33、温原长如此，躬耕非所叹。”v“时复墟曲中，披草共来往。相见无杂言，但道桑麻长。”v陶潜是中国士大夫中第一个陶潜是中国士大夫中第一个劳动实践者，此乃其躬耕田园，践者，此乃其躬耕田园，诗酒酒琴琴书的的隐士情士情怀。在早出晚。在早出晚归的辛的辛勤耕作中，勤耕作中，诗人与人与劳动人民的关系人民的关系更更为密切，密切，对劳动人民的感情也更人民的感情也更为真真挚。从。从这些些诗中，中，读者可以看者可以看出，在出，在这种种闲适的田园生活中，适的田园生活中，诗人心情自然而宁静，达到了心灵人心情自然而宁静，达到了心灵发展的真正和展的真正和谐的境地，的境地，这才是真正才是真正的的归隐。v小结：此段在描写和叙述中饱
34、含感情。虽然有低沉的感叹，也有及时行乐之意，但基调仍是乐观、旷达的。此段寓情于景、于物、于事之中，最后两句触景生情，自然引出末段的抒情议论。焉焉求求重审心志重审心志结交乡故结交乡故出游方式出游方式所见所感所见所感悦情话悦情话乐琴书乐琴书告春及告春及事西畴事西畴息交绝游息交绝游与世相违与世相违命巾车命巾车棹孤舟棹孤舟窈窕寻壑窈窕寻壑崎岖经丘崎岖经丘木荣泉流木荣泉流善善万万物物感感吾吾生生三三交交游游之之乐乐 乐事感物乐事感物 归来之乐，不一而足。先访归来之乐，不一而足。先访山水，山水，“寻壑寻壑”“经丘经丘”；再抒心志，在息；再抒心志，在息交游。而所息绝的并非所有人，与亲友、琴、交游。而所息绝的
35、并非所有人，与亲友、琴、书为侣，乐以去忧。春回大地，农人告之春书为侣，乐以去忧。春回大地，农人告之春耕；秋天金动，农田盼来收获。忙后闲暇，耕；秋天金动，农田盼来收获。忙后闲暇，乘兴出游，乐以忘忧。这节颇带诗意的描绘乘兴出游，乐以忘忧。这节颇带诗意的描绘文字，既是写景，又是抒情，由物及人，自文字，既是写景，又是抒情，由物及人，自然生出人生的诸多感慨。春来秋去，大自然然生出人生的诸多感慨。春来秋去，大自然生生不息，触景生情，从中可窥人生的短暂生生不息，触景生情，从中可窥人生的短暂与匆促，所谓及时行乐，乐以无忧。与匆促，所谓及时行乐，乐以无忧。已矣乎！寓形已矣乎！寓形宇内宇内复几时，复几时，曷不曷不
36、委心委心任去留？胡为乎任去留？胡为乎遑遑遑遑欲何之？富贵欲何之？富贵非非吾愿，帝吾愿，帝乡乡不可不可期。怀期。怀良辰良辰以孤往，以孤往，或或植杖植杖而耘籽。登而耘籽。登东皋东皋以以舒啸，临舒啸，临清流清流而赋诗。聊而赋诗。聊乘乘化化以归尽，乐夫以归尽，乐夫天命天命复奚疑复奚疑!/朗读节奏朗读节奏已以乎！已以乎！寓形宇内复几时，曷不委心任去留？寓形宇内复几时，曷不委心任去留？已以乎：算了吧。已以乎：算了吧。宇内：天地间。宇内：天地间。曷：为什么。曷：为什么。委：随，顺从。委：随，顺从。算了吧！寄身于天地之间还能有多少算了吧！寄身于天地之间还能有多少时候？何不随心所欲地生活而不用管时候？何不随心所
37、欲地生活而不用管他生死呢？他生死呢？v（）开头两句的感慨有何深意？v（“已矣乎！寓形宇内复几时？曷不委心任去留！”这是作者抒发感慨，也是他再一次表明自己的决心，也是以另一种形式对丑恶现实的谴责和抗议。）胡为乎遑遑欲何之？胡为乎遑遑欲何之？富贵非吾愿，帝乡不可期。富贵非吾愿，帝乡不可期。之：往。之：往。期：至，及。期：至，及。为什么心神不定啊，想要到哪里为什么心神不定啊，想要到哪里去呢？富贵不是我所求，神仙居去呢？富贵不是我所求，神仙居住的地方没法到。住的地方没法到。怀良辰以孤往，或植杖而耘耔。怀良辰以孤往，或植杖而耘耔。耘：锄草。耘：锄草。耔：培苗。耔：培苗。爱惜美好的时光，独自出去。爱惜美好
38、的时光，独自出去。有时在田里锄草培苗。有时在田里锄草培苗。登东皋以舒啸，临清流而赋诗。登东皋以舒啸，临清流而赋诗。皋：高敞之地。皋：高敞之地。舒啸：高歌。舒啸：高歌。登上东边山坡我放声长啸，登上东边山坡我放声长啸，傍着清清的溪流把诗歌吟唱。傍着清清的溪流把诗歌吟唱。v（）（）“富富贵”六句写出了什六句写出了什么么样的内容？的内容？v（“富富贵非吾愿，帝非吾愿，帝乡不可期不可期”是作是作者的人生者的人生态度；度；“怀良辰以孤往，或良辰以孤往，或植杖而耘耔。登植杖而耘耔。登东皋以舒皋以舒啸，临清流清流而而赋诗”则是作者所追求的生活境界。是作者所追求的生活境界。）聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑？聊乘化
39、以归尽，乐夫天命复奚疑？聊：姑且。聊：姑且。奚：为什么。奚：为什么。姑且顺着自然的变化，度到生命姑且顺着自然的变化，度到生命的尽头，乐安天命，还犹疑什么的尽头，乐安天命，还犹疑什么呢？呢？登登皋皋以以舒舒啸啸聊聊乘乘化化以以归归尽尽课文图解课文图解v（）（）讨论：如何正确理解：如何正确理解结尾尾处两句两句话“聊乘化以聊乘化以归尽，尽，乐夫天命复奚疑夫天命复奚疑”？vv（陶渊明（陶渊明顺应自然，自然，乐夫天命超生死，夫天命超生死，“乐天安命天安命”的思想，即弃的思想，即弃绝世情，回世情，回归自自然，然，顺应自然地生活下去，直至生命自然地生活下去，直至生命终结。它有它有别于于“立德立德”“”“立功
40、立功”留名于世的儒留名于世的儒学家，也有学家，也有别于于炼丹学道求丹学道求长生的道学家，生的道学家，这里里边有他有他遗世独立、超脱生死的世独立、超脱生死的旷达达乐观精神。作者以此二句作精神。作者以此二句作为结语，点出全，点出全篇主旨。他的篇主旨。他的处世世态度和人生哲学在此段度和人生哲学在此段得以充分的体得以充分的体现。）。）知命知命 由居室、庭院，而郊野、山溪，至由居室、庭院，而郊野、山溪，至于万物和更广阔的天地，这是人与自然和谐的于万物和更广阔的天地，这是人与自然和谐的世界，世界，“寓形寓形”是人生在天地之间的定位。既是人生在天地之间的定位。既然如此，何不张扬心志、随心所欲地生活呢？然如此
41、，何不张扬心志、随心所欲地生活呢？汲汲于富贵与生死，死既不知，生又何苦。乐汲汲于富贵与生死，死既不知，生又何苦。乐天知命还有什么疑虑啊！在作者看来，世俗的天知命还有什么疑虑啊！在作者看来，世俗的官场是一种对生命的扭曲与糟蹋，只有复归这官场是一种对生命的扭曲与糟蹋，只有复归这大大自然才是生命的正途。作者这种阅自然才是生命的正途。作者这种阅尽人事之后的乐天知命以及快然自尽人事之后的乐天知命以及快然自足的隐居生活，不乏率真与激愤，足的隐居生活，不乏率真与激愤，也有些消极，但他不肯同流合污的也有些消极，但他不肯同流合污的精神世界，始终是美好的。精神世界，始终是美好的。承上而问承上而问自我解答自我解答卒
42、章显志卒章显志(反反)怀良辰怀良辰或植杖或植杖登东皋登东皋临清流临清流聊乘化聊乘化乐天命乐天命曷不曷不胡为乎胡为乎欲何之欲何之富贵富贵帝乡帝乡(正正)四四乐乐天天安安命命审志审志结交结交出游出游见感见感文中寓意的景物描写文中寓意的景物描写 寓意于景，是寓意于景，是归去来兮辞归去来兮辞写景的写景的特色之一。作者有感愤，有追求，有遗憾，特色之一。作者有感愤，有追求，有遗憾，有满足，但这些都不是空发议论，是借助有满足，但这些都不是空发议论，是借助景物的描写而有所寄寓。感情在景物中自景物的描写而有所寄寓。感情在景物中自然流露出来，景物有人情和个性。其中然流露出来，景物有人情和个性。其中“松菊犹存松菊犹
43、存”寓意坚韧、芬芳的节操，寓意坚韧、芬芳的节操，“云云出岫出岫”“鸟倦飞鸟倦飞”寓意做官本无此心，写寓意做官本无此心，写抚抚“孤松孤松”其实也是在言志，表达遗世独其实也是在言志，表达遗世独立的人生态度。立的人生态度。千百年来，千百年来，“兼济天下兼济天下”影响了中国文人影响了中国文人的心路历程，作为田园诗人的陶潜果真不想济的心路历程，作为田园诗人的陶潜果真不想济世？历代文人，如李白、苏轼、辛弃疾都曾流世？历代文人，如李白、苏轼、辛弃疾都曾流露过归隐的心绪，只有陶潜付诸就行动。他晚露过归隐的心绪，只有陶潜付诸就行动。他晚年做的诗，年做的诗，“猛志猛志”一词出现多次，这表明他一词出现多次，这表明他
44、不乏济世的热肠。看似恬淡的归隐并不意味着不乏济世的热肠。看似恬淡的归隐并不意味着内心没有惆怅。细读本辞，既有田园回归的欢内心没有惆怅。细读本辞，既有田园回归的欢悦，又有理想受挫的失落。至今，辞中反映的悦，又有理想受挫的失落。至今，辞中反映的人生态度、思想感情总能引起许多不满现实而人生态度、思想感情总能引起许多不满现实而又无可奈何，只能洁身自好的知识分子的共鸣，又无可奈何，只能洁身自好的知识分子的共鸣，陶潜是属于一个时代的，他永远是旧时代文人陶潜是属于一个时代的，他永远是旧时代文人心灵中的一片净土。心灵中的一片净土。陶渊明为什么要选择归隐田园的道路陶渊明为什么要选择归隐田园的道路?1.1.作者不
45、愿与世俗同流合污作者不愿与世俗同流合污,向往恬向往恬静的田园生活静的田园生活.2.2.在当时的现实条件下在当时的现实条件下,作者既不愿作者既不愿卖身求荣卖身求荣,又不愿服食求仙又不愿服食求仙,顺乎自然、顺乎自然、乘化而归就是一种必然的选择乘化而归就是一种必然的选择.3.3.作者显然是经过大彻大悟之后才作作者显然是经过大彻大悟之后才作此决定的此决定的.怎样挖掘作品中渗透的意蕴与情绪怎样挖掘作品中渗透的意蕴与情绪?既自以心为形役既自以心为形役,奚惆怅而独悲奚惆怅而独悲云无心以出岫，鸟倦飞而知还云无心以出岫，鸟倦飞而知还景翳翳以将入，抚孤松而盘桓景翳翳以将入，抚孤松而盘桓反复吟诵反复吟诵寓情于景，寄
46、心于形寓情于景，寄心于形试举例说明试举例说明自责之辞自责之辞安慰之辞安慰之辞辞官归田辞官归田田园生活田园生活乐天安命乐天安命居家居家出游出游归途（归心似箭）归途（归心似箭）抵家（欣喜若狂）抵家（欣喜若狂）室内室内园中园中心志心志交往交往出游出游所见所见归去来兮辞所感所感（第（第1 1节）节）（第（第2 2，3 3节）节）（第（第4 4节）节）行文线索一、叙事线索一、叙事线索二、感情线索二、感情线索归途抵家室内园中自责自慰怡然自乐闲适怡得 潇洒旷达 全文主旨归去来兮辞归去来兮辞是陶渊明辞官归隐是陶渊明辞官归隐之际与上流社会公开决裂的政治宣之际与上流社会公开决裂的政治宣言。文章以绝大篇幅写了他脱离
47、官言。文章以绝大篇幅写了他脱离官场的无限喜悦，想家归隐田园的无场的无限喜悦，想家归隐田园的无限乐趣，表现了作者对大自然和隐限乐趣，表现了作者对大自然和隐居生活的向往和热爱。居生活的向往和热爱。陶渊明并非在逃避现实，而是在追求本真。陶渊明并非在逃避现实，而是在追求本真。他本来就他本来就“少无适俗韵，性本爱丘山少无适俗韵，性本爱丘山”，本来就，本来就“不慕荣利不慕荣利”，凡事喜欢率性而为。仅仅是为了吃饭，凡事喜欢率性而为。仅仅是为了吃饭，才不得不去做官，而做官的日子对他来说仅仅是才不得不去做官，而做官的日子对他来说仅仅是“心腹口役心腹口役”，“心为形役心为形役”。做官之后，黑暗独裁、。做官之后，黑
48、暗独裁、等级森严的官场生活和他的本性之间形成了一对尖等级森严的官场生活和他的本性之间形成了一对尖锐的矛盾。在这种情况下，辞官归隐，追求本我、锐的矛盾。在这种情况下，辞官归隐，追求本我、本真，还是改变自己，学会阿谀奉承、谄媚求荣，本真，还是改变自己，学会阿谀奉承、谄媚求荣，得到一种立足于官场的所谓本领？陶渊明选择了前得到一种立足于官场的所谓本领？陶渊明选择了前者。因此，他的辞官归隐并不是在逃避现实，而是者。因此，他的辞官归隐并不是在逃避现实，而是在追求符合他天性的生活方式。这一点，无论在过在追求符合他天性的生活方式。这一点，无论在过去还是现在，都是需要有足够的勇气、足够的对自去还是现在，都是需要
49、有足够的勇气、足够的对自己的真实、足够的务本求实的品质（追求自己真正己的真实、足够的务本求实的品质（追求自己真正倾心的事物，是一种务本求实的精神）、足够的独倾心的事物，是一种务本求实的精神）、足够的独立思考的精神、足够的独立人格的支撑才能做到的。立思考的精神、足够的独立人格的支撑才能做到的。与此相反，如果为了在官场上取得一席之地，逐渐与此相反，如果为了在官场上取得一席之地，逐渐学会奉承求荣，逐渐丧失自我，失去骨头，那才真学会奉承求荣，逐渐丧失自我，失去骨头，那才真是看似进取，实则堕落。是看似进取，实则堕落。课课外外拓拓展展于于丹丹品品读读陶陶渊渊明明 陶渊明是中国知识分子的脊梁。是陶渊明是中国
50、知识分子的脊梁。是一个不阿谀奉承、不谄媚求荣、始终一个不阿谀奉承、不谄媚求荣、始终保持着独立思考精神和独立人格的鲜保持着独立思考精神和独立人格的鲜活的生命，是一颗不慕荣利、不受世活的生命，是一颗不慕荣利、不受世俗羁绊，敢于追求本真与自我的率真俗羁绊，敢于追求本真与自我的率真的灵魂。他给我们创造了一笔宝贵的的灵魂。他给我们创造了一笔宝贵的精神财富，那就是永远保持独立思考精神财富，那就是永远保持独立思考的精神，不被众说纷纭所困扰；永远的精神，不被众说纷纭所困扰；永远保持自己独立的人格，不被世俗世相保持自己独立的人格，不被世俗世相所牵引；忠于自己、把握自我，真实所牵引；忠于自己、把握自我，真实的面对