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1、信仰理想热忱罗家伦我们生在怎样一个奇怪的世界！ 一面有伟大的进步，一面是无情的摧毁；一面求精微的 知识，一面作残暴的行动；一面听道德的名词，一面看欺诈的事实；一面是光明的大道，一 面是黑暗的深渊。宗教的势力衰落，道德的藩篱颓毁，权威的影响降低。旧的信仰也已经式 微，新的信仰尚未树立。在这青黄不接的时代，自有光怪陆离的现象。于是一般人趋于彷徨, 由彷徨而怀疑，由怀疑而否定，由否定而充分感觉到生命的空虚。这个人生的严重问题，不但中国有，而且西洋也有。一位现代西班牙的思想家阿特嘉 见其所著the ReAvolt of Masses一书）以为这种堤防溃决之后，西洋人也处于一种 道德的假期。他说：“但是
2、这种假期是不能长久的。没有信条范围我们在某种形态之下生活, 我们的生存像是失业似的这可怕的精神境地，世界上最优秀的青年也处在里面。由于 感觉自由脱离拘束，生命反觉得本身的空虚。一种失业似的生存，对于生命的否定，比 死亡还要不好。因为要生就是要有一件事做一一要有一个使命去完成。要避免将生命安置在 这事业里面，就是把生命弄得空无所有。”我引阿特嘉这段话，因为他是带自由主义的思想家，并不拥护权威，也不袒护宗教，所 以是比较客观的意见。这种的彷徨状态，在这第二次世界大战以前已有，恐怕在战后的西方 还要厉害。人生丧失了信心，是最痛苦而最危险的事。宗教本来就是要为人生解决安身立命的问题，要为人生求得归宿。
3、宗教起于恐惧希望。 恐惧是怕受末口的裁判，希望是欲求愿望的满足。宗教，“广义来说，是人对于超现实世界 的信仰“一个民族的宗教，在超现实的世界里反映这民族木身的意志；在这超现实的世界 里，实现他内心最深处的愿望。”这是德国哲学家包尔森的名言。“宗教与道德有同一的起源一一就是同出于意志对于尽善尽美的渴望。但是在道德里是 要求，在宗教里就变为实体。”这也是同一哲学家的论断。但是他还有一段论信仰最精辟的话：“有信仰和行动的人总是相信将来是在他这的。没 有信仰，这世界里就没有一件真正伟大的事业完成。一切的宗教都是信仰为基础。从信仰里, 这些宗教的祖师和门徒克服了世界。因为信仰主张，所以殉道者为这主张而生
4、活、而奋斗、 而受苦受难。他们死是因为他们相信最高的善能有最后的胜利，所以肯为他而牺牲。若是不 相信他的主张能有最后和永久的成功的话，谁肯为这主张而死？若是把这些事实去掉的话, 世界的历史还剩些什么？ ”这话深刻极了！这不但是为宗教的成就说法；推而广之，是为世 界一切伟大的成就说法。是的，一切的宗教都是以信仰为基础，但是一切人类伟迹，政治的、社会的、文化的， 何曾不是以信仰为基础？若是一个人自己对于自己所学的所做的都没有信心,那还说什么？ 对于自己所从事的还不相信，那不但这事业不会有成就，而且自己的生命也就没有意义。就是读书的疑古，也不过是教你多设几个假定，多开几条思路而己，不是教你怀疑这工
5、作的本身。“我思故我在这是笛卡儿对于做过种种怀疑工作后的结论。若是持绝对的怀疑 论，那必至否定一切，毁灭一切而后已。宗教不过是信仰的一种表现，虽然他常是强烈的表 现。但是普通所谓宗教，乃是指有教条、有仪式、有组织的形式宗教而言，相信这种宗教的 人，自有他的精神上的安慰：他人不必反对他，他也不能强人尽同。至于信仰是人人内心都 有的，也可以说是一种宗教心，却不一定表现在宗教，而能寄托在任何事业方面。信宗教的 人固有以身殉道者，但是不信宗教的人也不少成仁取义者。如苏格拉底的临死不阿，是他信仰哲学的主张；文天祥的从容就义，是他信仰孔孟的 伦理。这可见信仰力量的弥漫，决不限于宗教。最纯洁的信仰，是对于高
6、尚理想的信仰；他是超越个人祸福观念的。生前的利害不足萦 其心，生后的赏罚也不在其念。至于藉怦悔以图开脱，凭奉献以图酬报的低等意识，更不在 他话下了！最纯洁的信仰，是经知识锻炼过的，是经智慧的净水洗清过的；从哲学方面来讲，也是 对于最高尚的理意之忠。人类进步了，若是他对他的理想，没有知识的深信，他决不能拚命 的效忠。近代哲学家罗哀斯说：“你要效忠，就得决定哪一个是值得你效忠的主张去效忠。 （见其所著的ThePhilosophy of Loyalty）这里知识的判断就来了：若是你所相信的东 西里面，知识的发现告诉你是有不可靠不可信的成分在里面，那你的信仰就摇动了；若是知 识的判断对你所相信的更加一
7、种肯定，那你的信仰更能加强。所以知识是不会摧毁信仰，而 且可以加强信仰的。比如“原始罪恶”、“末日裁判”和一切“灵迹”涤除以后，不但可以使 基督教徒解除许多恐惧，使他不存不可能的希望，而且可以使他的哲学，格外深刻化，笼罩 住一部分西洋的哲学家和科学家的信心，这就是一个例子。知识能为信仰涤瑕荡垢，那信仰 便能皎洁光莹。人固渴望尽善尽美的境界；然而渴望的人对于这境界的认识，有多少阶段，若干浓度的 不同。希腊人思想中以为阿灵辟亚山上的神的境界是尽善尽美的；希伯来人思想中以为天堂 是尽善尽美的。最早的观念最幼稚、最模糊；知识愈进步，则这种认识愈高妙、愈深湛。所 以我说理想是人生路程上的明灯，愈进一步，
8、愈能把前途的一段照得明亮。世界上只有进展的理想，没有停滞的理想。惟有这种进展的理想，最能引起我们向上的 兴趣。信仰是要求力量来表现的，理想不是供人清玩和赏鉴的。要实现信仰达到理想，不能不 靠热忱。热忱是人生有定向而专一的内燃力。要它有效，就应当使它根据确切的认识而发， 使它不是盲目的；若是没有智慧去引导它、调节它，它也容易横溃、容易过度。如所谓宗教 的疯狂者，正是过度热忱到了横溃的表现。这是热忱的病态，不是热忱的正常。对于一件事，一个使命，他有这种知识的深信，认为值得干的，就专心致志，拚命地去 干，危难不变其节，死生不易其操，必须干好而后已，这才是表现我所谓真正的热忱。热忱常为宗教所启发，这固
9、然是因为热忱与信仰有关，也因为宗教里面，本来带有感情 的成分。感情是热忱的源泉；感情淡薄的人决不会有热忱。但是感情易于泛滥，易于四面散 失。必须锻炼过，使其专一而有定向，方能化为热忱。我常觉得我们中国人热忱太少。现在许多事弄不好，正是因为许多做事的人，对于他所 做的事的热忱太缺乏。他只觉得他所做的事只是一种应付，而不是件使命，这是什么缘故 呢？有人说是因为我们宗教心太缺乏。是的，我们宗教心一一信仰一一很缺乏，奥体的宗教 生活不够。我们对于宗教信仰的容忍态度，虽然说是我们的美德，但是也正是因为我们缺乏 宗教热忱的缘故。有人说是我们感情的生活不丰富。也是的。我不能说我们中国人的感情淡 薄，但是我们
10、向不注重感情的陶熔和给予感情以正常的激刺一一如西洋宗教的音乐之类一一 并且专门想要压迫感情、摧残感情。宋儒明天理人欲之辨，似乎认为感情是人欲方面的，要 不得的，于是倡为“惩忿窒欲”之论，弄得人亳无生气。王船山在周易外传论“损”的一段里，反对这种意见最为透辟。他说：“性主阳以 用壮，大勇浩然，亢王侯而非忿。情宾阴而善感，好乐无荒，思辗转而非欲。尽用其惩，益 摧其壮，竟加以窒，终绝其感。一自以为马，一自以为牛，废才而处于金享。一以为寒岩， 一以为枯木，灭情而息其生。彼佛老者皆托损以鸣修，而岂知所谓损者。”王船山所谓“大 勇浩然，亢王侯而非忿”，正是正义感的发泄。他所谓“好乐无荒，思辗转而非欲”，正
11、是优 美情绪的流露。而他所谓“佛老”，乃是指参杂佛老思想的宋儒。弄到大家都成为寒岩枯木， 还有什么感情可言。况且感情不善培养与引导，终至于横溃。中国人遇着小事，容易“起哄”, 就是感情没有正当发泄的结果。很爱中国的哲学家罗素，为我们说了许多好话：但是论中 国人性格的时候，他说我们是一个容易起哄的民族，并且说这是一件危险的现象，容易闯大 乱子。这是值得我们反省的净言。中国人热忱不发达的原因，还有一个，就是普通所谓“看 得太透了”。讽刺地说，也可以说是“太聪明了”。把什么事都看得太透了，还有什么意思？ 就是做人也可以说是没有什么意思，那还有什么勇气去做事？这是享乐派的态度；这实在是 很有害处而须纠
12、正的。罗哀斯说：“任何一个忠的人，无论他为的是什么主张，总是专一的，积极动作的，放 弃私人的意志，约束自己，爱他的主张，信他的主张。我们国家民族，正需要这样忠的人!在这紊乱的世界，我们不能老是彷徨，长此犹豫，总持着怀疑的心理，享乐的态度；这 必定会使生命空虚，由否定生命而至于毁灭生命。我们虽然遇着过人之中有坏的，但是不能 对于人类无信心；虽然目击强暴，不能对于公理无信心；虽然知道有恶，不能对于善无信心; 虽然看见有丑，不能对于美无信心；虽然认识有假，不能对于真无信心。我们要相信人类是要向上的，是可以进步的，我们的理想是可以达到的，我们的努力是 不会自费的，因为宇宙的人生的本体，是真实的。纯洁的信仰，高尚的理想，充分的热忱, 是我们改造世界建设笃实光辉的生命的无穷力量！