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1、挑战教皇的权威第1页，本讲稿共22页圣彼得大教堂 圣彼得大教堂建于1506年1626年，为梵蒂冈的教廷教堂，是天主教会举行最隆重仪式的场所。梵蒂冈教廷从中古时代起即是世界天主教的中心。导入第2页，本讲稿共22页文艺复兴唤醒了沉睡的人们，理性高于信仰的人文主义宗教观逐渐兴盛，罗马教皇至高无上的权威开始受到挑战。一场轰轰烈烈的宗教改革运动席卷了西欧各国。人们进一步摆脱天主教会的思想禁锢，焕发出创新精神和生活热情。导入第3页，本讲稿共22页马丁马丁路德路德与九十五条论纲与九十五条论纲第4页，本讲稿共22页 马丁路德（14831546），德国宗教改革的推动者，亦是基督教路德宗（又称信义宗，Luther
2、an Church）的创立人。1517年，抗议教会贩售赎罪券，并且针对罗马梵蒂冈公开发表九十五条论纲，愤起反抗罗马梵蒂冈的腐朽统治，使得德国宗教改革运动如火如荼地展开。他提出最有力的论点是“基督教的最终权威是圣经而非教皇”。他是第一位将圣经翻译成德语（1522年）的人。加上活版印刷的推波助澜，各地开始将圣经翻译成当地语言，将圣经平民化和普及化。马丁路德第5页，本讲稿共22页教皇出行第6页，本讲稿共22页出售免罪券 1517年，通过行贿当上大主教的亚尔伯特为了偿还行贿欠下的巨款，自愿充当教皇的代理人，在德意志推销“赎罪券”。他宣扬道，只要支付金钱，就可以被上帝赦免本人和死去的亲属的罪孽，死者的灵
3、魂就能升入天堂。第7页，本讲稿共22页马丁路德公布九十五条论纲 1517年维滕堡大学神学教授马丁路德针锋相对，在教堂门口站出九十五条论纲，痛斥了“赎罪券”的欺诈，提出了“信仰耶稣即可得救”（因信得救）的原则。宗教改革运动就此开始。第8页，本讲稿共22页 第27条 有人说当钱币一投入钱柜中叮当作响时，灵魂就超脱炼狱飞入天堂，这是宣传者的捏造。They preach man who say that as soon as the penny jingles into the money-box,the soul flies out of purgatory.第36条 每一个真诚悔改的基督徒，即令没
4、有赎罪券，也同样可以被赦罪或免罪。Every truly repentant Christian has a right to full remission of penalty and guilt,even without letters of pardon.第86条 教皇的财富今日远超过最富有者的财富。他为建筑一个圣彼得堂，为何不用自己的钱，而要用贫穷信徒的钱呢？Why does not the pope,whose wealth is today greater than the richest of the riches,build just this one church of St
5、.Peter with his own money,rather than with the money of poor believers?九十五条论纲节选九十五条论纲节选 第9页，本讲稿共22页马丁路德中译本第10页，本讲稿共22页独树一帜的加尔文独树一帜的加尔文第11页，本讲稿共22页加尔文 加尔文（15091564），法国宗教改革家，基督教新教加尔文宗（在法国称“胡格诺派”）创始人。1536年出版基督教原理。该书对新教教义作了系统的阐述，是一部影响很大的新教百科全书。加尔文提出“先定论”，认为人是否得救皆由上帝事先决定,与本人努力无关；上帝的选民注定能得救,上帝的 弃民一定要遭殃。他主
6、张允许经营致富、借贷取利；反对教阶制,主张民主选举教职人员,建立民主的廉俭教会，适应了新兴资产阶级激进派的要求。第12页，本讲稿共22页 1559年，加尔文创办了日内瓦学院（即后来的日内瓦大学），学院训练出来的传道人分布于欧洲一些国家，其影响力遍及欧洲各国。在17世纪前，日内瓦大学只是一个拥有神学院和人类学学院的小学校。到了18世纪，医学院和自然科学院相继成立。19世纪中期，政治学院和社会学学院也加入到其中。现为瑞士第二大公立大学。日内瓦大学第13页，本讲稿共22页 1536年，加尔文出版了基督教原理一书。首次发表时共有6个章节，后经多次增补修订，至1559年第4版时已成为4卷约80章的巨著，
7、各卷分别以圣父、圣子、圣灵等的教会为题，全面阐述了加尔文的改革派神学思想。这本书对近现代基督教以及近现代欧美思想的发展有着重要影响。基督教原理书影（英文版）基督教原理书影（英文版）第14页，本讲稿共22页根据圣经的清楚教训，我们敢肯定地说，由于上帝的永久而不改变的安排，他早已按照自己的意旨，决定了要将谁接入他的救恩中，并将谁贬入灭亡。我们坚信这种安排。就被选者一方面来说，是完全根据他（神）白白施赐的仁爱，与人的功劳丝毫无关。对于那些神定了罪必须灭亡的人，他们不能进入生命的门，也是出自公正，无可非议，然而却不可了解的判断的，关于那些蒙拣选的人，我们认为呼召就是拣选的证据，而称义也是另一个表明标记
8、，直到他们在荣耀中算为完全。上帝既以呼召和称义来印证他所选的人，就把当蒙弃绝的恶人摈弃了，使他们不认识神的、不能得到圣灵的帮助而成圣，好表示等待他们的只是神的审判。加尔文基督教原理加尔文论加尔文论“先定论先定论”第15页，本讲稿共22页加尔文论智慧加尔文论智慧 真实的智慧主要的是由两部分所组成，即对上帝的认识，与对我们自己的认识。不过因为这两种认识相互密切的关系，所以二者孰先孰后，很难确定。第一，因为人一观察自己，就必要立时思念上帝，就是人“生活动作”都在他里面的上帝。我们所具有的才智绝非自己所本有的，甚至我们的存在也无非是单靠上帝。这些从天上一滴滴不停地降与我们的恩赐，仿佛成了许多河流，引我
9、们到水源去。第二，我们的贫乏更显出上帝的无限丰富。尤其是我们因始祖背叛而陷入的可悲的败坏，使我们不得不仰视上苍，不仅如饥馑之需要饮食，而且因恐惧而学习谦卑。因为人既受诸般愁苦所制，被驳夺了神圣的衣饰，畸形、残废暴露无余。每人因深感自己的不幸，而多少得着一些对上帝的认识。我们因感到对自己的无知、空虚、贫乏、软弱、邪恶与败坏，于是叫我们察觉而且承认，只有在主这里才找得着真实的智慧、坚强的力量、完全的仁慈、与无疵的公义，这样，我们因自己的不完全，而想念及上帝的完全。直到我们对自己开始不满，我们才能真心仰望上帝。因为有谁不愿意倚靠自己呢？当人还不明了自己的真实处境，而以自己的禀赋为满足，忘记了或茫然不
10、知自己的不幸之时，有谁不自满自得呢？所以，自我认识不仅激励人寻求上帝，也帮助人发现上帝。基督教原理卷1第1章认识上帝和认识我们自己之间的关系第16页，本讲稿共22页 加尔文在日内瓦宗教改革运动：废除弥撒、拜圣像以及出售赎罪券；改进礼拜仪式，改进教会组织。加尔文教的仪式第17页，本讲稿共22页加尔文中译本第18页，本讲稿共22页阅读与思考在路德因信称义的潜台词里包含着解放人的个性的革命主张。它从神学角度论证了宗教的和现实的人身依附的不合理性。罗竹风宗教通史简编你怎样理解路德因信称义的潜台词？第19页，本讲稿共22页解析与探究材料一罗马天主教会鼓吹“因行称义”的修道信条。所谓因行称义，是指一个基督
11、徒靠其行事修为而成为符合上帝意愿的义人，灵魂得以升入天堂。因此，必须绝色弃欲、积功行善，诸如持斋、守贞、安贫、乞食、忍让、施舍、服从教会、遵守教规、购买赎罪券等，而入修道院修道是最佳途径。材料二马丁路德提出“因信称义”说。他认为，灵魂得救只须靠个人虔诚的信仰，根本不需要教会的烦琐仪式。上帝的恩典是上帝给人的礼物，只有上帝才能赦免罪人。信徒得救不靠行为，全凭信仰。要得救上天堂，不靠教会或行善，更不靠赎罪券。材料三加尔文主张“信仰得救”。他认为，得救在于信仰而不在于善行；而得救与否取决于上帝预先的安排。上帝事先早已把人分为“选民”和“弃民”：选民发财致富，万事顺利，死后进入天堂，弃民则相反。阅读以上材料，请思考：“因行称义”、“因信称义”和“信仰得救”三种学说有什么异同？如何理解16世纪天主教的根本变革？第20页，本讲稿共22页自我测评 结合马丁路德和加尔文的思想，分析宗教改革时期的人文主义含义。宗教改革时期的人文主义主要是指反对天主教会的宗教特权，提倡人的个性解放，使人从罗马天主教会的宗教枷锁中解脱出来，获得更多的个人自由。第21页，本讲稿共22页结束第22页，本讲稿共22页