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1、第二课第二课 克己复礼克己复礼礼：礼：内在精神内在精神等级制度、尊卑秩序、等级制度、尊卑秩序、宗法制度宗法制度 外在形式外在形式礼节仪式礼节仪式本课本课具体的思想内容具体的思想内容：克己：克己：121崇古：崇古：314、75秩序：秩序：31、625、12、11道：道：162正名：正名：133孝悌：孝悌：12、28报恩：报恩：1721崇乐尚仁：崇乐尚仁：1711、331、孔子认为、孔子认为西周是完美理想的社会西周是完美理想的社会，孔子的政治偶像，孔子的政治偶像是制定周礼的周公。是制定周礼的周公。2、周礼周礼是周初确定的一整套的典章、制度、规矩、是周初确定的一整套的典章、制度、规矩、仪节。其特征确
2、是将以祭神（祖先）为核心的原始礼仪，仪节。其特征确是将以祭神（祖先）为核心的原始礼仪，加以改造制作，予以系统经、扩展化，成为一整套习惯统加以改造制作，予以系统经、扩展化，成为一整套习惯统治法规（治法规（“仪制仪制”）。）。3、周礼的、周礼的核心内容核心内容是是“各安其分各安其分”，强调君君、臣，强调君君、臣臣、父父、子子的等级制和血缘关系的宗法制度。所以孔臣、父父、子子的等级制和血缘关系的宗法制度。所以孔子强调子强调“孝孝”，“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣”。（孝敬父母还是小孝，大孝者为孝于天下，看天下的老百姓如同自（孝敬父母还是小孝，大孝者为孝于天下，看天下的
3、老百姓如同自己的父母一样，到了这一步叫忠了，所以忠臣必出孝子之门。）己的父母一样，到了这一步叫忠了，所以忠臣必出孝子之门。）4、礼的作用礼的作用：人与人之间会有偏差，人与人之间会有：人与人之间会有偏差，人与人之间会有矛盾，礼就在其中起矛盾，礼就在其中起调和的作调和的作用，与法律互补，其作用有用，与法律互补，其作用有时甚至比法律更大，所以，孔子说：时甚至比法律更大，所以，孔子说：“道之以政，齐之以道之以政，齐之以刑，民免而无耻，道之以德，齐之以礼，有耻且格刑，民免而无耻，道之以德，齐之以礼，有耻且格”。（3 3）克己复礼）克己复礼：孔子所说的孔子所说的“克己复礼克己复礼”，是在，是在承认个人有一
4、承认个人有一定自由欲望定自由欲望基础上提倡人要克服欲望、约束自基础上提倡人要克服欲望、约束自己的欲望和行为而回归于礼，其目的和基础是己的欲望和行为而回归于礼，其目的和基础是“仁仁”。孔子孔子“君君、臣臣君君、臣臣”的意思主要还是正名分，的意思主要还是正名分，定等级，定等级，提倡君臣各守本分，君有君的义务，提倡君臣各守本分，君有君的义务，臣有臣的责任。臣有臣的责任。孔子与宋儒异同孔子与宋儒异同：“明天理，灭人欲明天理，灭人欲”则是将克已复礼赶向了极则是将克已复礼赶向了极端，无视人的存在，是无端，无视人的存在，是无“仁仁”可言的。可言的。宋儒把君臣权绝对化，只讲臣的义务，不讲君宋儒把君臣权绝对化，
5、只讲臣的义务，不讲君的责任。的责任。（2 2）“礼礼”与与“仁仁”的关系的关系 在孔子看来，在孔子看来，“礼礼”是一种制度、规范，是一种制度、规范，而而“仁仁”则是则是“礼礼”的基础的基础。对统治者来说，要实。对统治者来说，要实行行“仁政仁政”；对个人来说，要以；对个人来说，要以“仁仁”作为处理作为处理人际关系的出发点和准则。离开了人际关系的出发点和准则。离开了“仁仁”，也无，也无所谓所谓“礼礼”了。了。孔子的孔子的仁仁是是礼指导下的仁礼指导下的仁，是以君君、臣臣、，是以君君、臣臣、父父、子子的等级制度为前提和目的的仁爱，不父父、子子的等级制度为前提和目的的仁爱，不是无差别的兼爱、博爱。是无差
6、别的兼爱、博爱。乐乐是表达人们思想感情的一种形式，是是表达人们思想感情的一种形式，是礼的礼的一部分一部分。（4 4）孝、礼、仁：）孝、礼、仁：孝指子女对父母应尽的义务，孝强调的是孝指子女对父母应尽的义务，孝强调的是“孝心孝心”悌是对兄长的尊敬。悌是对兄长的尊敬。（1 1）孝是礼的需要：）孝是礼的需要：“孝孝”“”“弟弟”不仅是维系不仅是维系血缘关系的道德准则，也是血缘关系的道德准则，也是维系等级关系维系等级关系、避免避免犯上作乱、维持政治稳定的基本保证犯上作乱、维持政治稳定的基本保证。（2 2）孝是仁的需要：只有做到对亲人的爱，老）孝是仁的需要：只有做到对亲人的爱，老吾老，幼吾幼，才能推己及人
7、，爱他人之老幼他吾老，幼吾幼，才能推己及人，爱他人之老幼他人之幼，然后才能人之幼，然后才能“泛爱众泛爱众,才能保持社会的安才能保持社会的安定。定。”“”“仁者无不爱仁者无不爱”，要用对待家人一样的态，要用对待家人一样的态度去对待一切人。先度去对待一切人。先“事亲事亲”，“笃于亲笃于亲”之后，之后，由近及远，由亲及疏，逐步渐进到同事、朋友以由近及远，由亲及疏，逐步渐进到同事、朋友以至全社会的人，这是儒家的至全社会的人，这是儒家的“爱人爱人”。所以仁从所以仁从孝做起，孝是仁之本孝做起，孝是仁之本。（5 5）孔子的）孔子的“正名正名”孔子所谓的孔子所谓的“名名”指的周礼的规定，指的周礼的规定，“实实
8、”是是现实情况，解决名的问题是解决治国指导思想的问现实情况，解决名的问题是解决治国指导思想的问题。题。这就是他所谓这就是他所谓“正名正名”，“正名正名”就是就是“复礼复礼”。正名是当时的社会所需。正名是当时的社会所需。孔子所处的年代，虽然周孔子所处的年代，虽然周天子尚在，但礼乐已崩坏，当时的社会现实已不符天子尚在，但礼乐已崩坏，当时的社会现实已不符合西周的制度，孔子认为合西周的制度，孔子认为“名名”和和“实实”混乱就会混乱就会引起混乱，礼乐就不能复兴。（引起混乱，礼乐就不能复兴。（1 1分）分）正名寄托了孔子的政治理想正名寄托了孔子的政治理想。孔子想用。孔子想用“名名”（周（周礼怕规定）去纠正
9、已经改变或正在改变的礼怕规定）去纠正已经改变或正在改变的“实实”。“正名正名”实际上是解决治国的指导思想问题实际上是解决治国的指导思想问题。（6）“非礼勿视非礼勿视”这几句话与今天张扬这几句话与今天张扬个性有无矛盾？个性有无矛盾？A A、世上没有绝对的自由，张扬和尊重个性不能绝、世上没有绝对的自由，张扬和尊重个性不能绝对化。对化。B B、孔子的思想是有效的和合理的约束。青少年辨、孔子的思想是有效的和合理的约束。青少年辨别是非善恶的能力和自我克制的能力还不够，需要别是非善恶的能力和自我克制的能力还不够，需要合理的约束。合理的约束。C C、过于强调后者而不强调前者会产生可怕的后果、过于强调后者而不
10、强调前者会产生可怕的后果。三、章节梳理三、章节梳理121颜渊问仁。子曰：颜渊问仁。子曰：“克克己己复复礼为仁。一日克己复礼为仁。一日克己复礼，天下礼，天下归归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：颜渊曰：“请问其目。请问其目。”子曰：子曰：“非礼非礼勿视，非礼勿勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：颜渊曰：“回虽不回虽不敏敏，请事斯语矣。，请事斯语矣。”本章内容是克己。本章内容是克己。【评析】【评析】“克己复礼为仁克己复礼为仁”，这是孔子关于什么是仁，这是孔子关于什么是仁的主要解释。在这里，孔子以礼来规定仁，依礼而行就是的主要解释。在
11、这里，孔子以礼来规定仁，依礼而行就是仁的根本要求。所以，礼以仁为基础，以仁来维护。仁是仁的根本要求。所以，礼以仁为基础，以仁来维护。仁是内在的，礼是外在的，二者紧密结合。这里实际上包括两内在的，礼是外在的，二者紧密结合。这里实际上包括两个方面的内容，一是克己，二是复礼。个方面的内容，一是克己，二是复礼。克己复礼克己复礼就是通过就是通过人们的道德修养自觉地遵守礼的规定。这是孔子思想的核人们的道德修养自觉地遵守礼的规定。这是孔子思想的核心内容，贯穿于论语一书的始终。心内容，贯穿于论语一书的始终。提问提问：1、礼与仁的关系怎样？、礼与仁的关系怎样？2、实践、实践“仁仁”的内容？的内容？成语成语：克己
12、复礼克己复礼：抑制自己的欲望，使言行都合乎礼。克，：抑制自己的欲望，使言行都合乎礼。克，约束、克制；复，回归。约束、克制；复，回归。314子曰：子曰：“周周监监于二代，于二代，郁郁乎郁郁乎文哉，吾文哉，吾从从周。周。”本章内容是崇古（推崇周礼）。本章内容是崇古（推崇周礼）。【评析】【评析】孔子对夏商周的礼仪制度等有深入研究，他认为，历孔子对夏商周的礼仪制度等有深入研究，他认为，历史是不能割断的，后一个王朝对前一个王朝必然有承继，史是不能割断的，后一个王朝对前一个王朝必然有承继，有沿袭。遵从有沿袭。遵从周礼周礼，这是孔子的基本态度，但这不是绝对，这是孔子的基本态度，但这不是绝对的。在前面的篇章里
13、，孔子就提出对夏、商、周的礼仪制的。在前面的篇章里，孔子就提出对夏、商、周的礼仪制度都应有所损益。度都应有所损益。提问提问：1、孔子为什么要提出复周礼？（五年高考、孔子为什么要提出复周礼？（五年高考P192）2、周礼的内容是什么？（五年高考、周礼的内容是什么？（五年高考P192）75子曰：子曰：“甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公。甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公。本章内容是崇古（推崇周礼）。本章内容是崇古（推崇周礼）。【评析】【评析】周公是中国古代的周公是中国古代的“圣人圣人”之一，孔子自称他继承了之一，孔子自称他继承了自尧舜禹汤文武周公以来的道统，肩负着光大古代文化的自尧舜禹汤文武周公以来的道统
14、，肩负着光大古代文化的重任。这句话，表明了孔子对周公的崇敬和思念，也反映重任。这句话，表明了孔子对周公的崇敬和思念，也反映了他对周礼的崇拜和拥护。了他对周礼的崇拜和拥护。31孔子孔子谓谓季氏，季氏，“八佾舞于庭，八佾舞于庭，是是可忍，可忍，孰孰不可忍也！不可忍也！”本章内容是秩序。本章内容是秩序。【评析】春秋末期，奴隶制社会处于土崩瓦解、【评析】春秋末期，奴隶制社会处于土崩瓦解、礼崩乐坏礼崩乐坏的过程中，违犯周礼、犯上作乱的事情不断发生，这是封的过程中，违犯周礼、犯上作乱的事情不断发生，这是封建制代替奴隶制过程中的必然表现。季孙氏用八佾舞于庭建制代替奴隶制过程中的必然表现。季孙氏用八佾舞于庭院
15、，是典型的破坏周礼的事件。对此，孔子表现出极大的院，是典型的破坏周礼的事件。对此，孔子表现出极大的愤慨，愤慨，“是可忍孰不可忍是可忍孰不可忍”一句，反映了孔子对此事的基一句，反映了孔子对此事的基本态度。本态度。提问提问：孔子想建立一个什么样的社会秩序？（五年高考孔子想建立一个什么样的社会秩序？（五年高考P192）成语成语：是可忍，孰不可忍是可忍，孰不可忍：表示绝不容忍。：表示绝不容忍。625子曰：子曰：“觚不觚不觚觚，觚哉！觚哉！，觚哉！觚哉！”本章内容是秩序。本章内容是秩序。【评析】【评析】孔子的思想中，周礼是根本不可更动的，从井田到刑孔子的思想中，周礼是根本不可更动的，从井田到刑罚；从音乐
16、到酒具，周礼规定的一切都是尽善尽美的，甚罚；从音乐到酒具，周礼规定的一切都是尽善尽美的，甚至是神圣不可侵犯的。在这里，孔子概叹当今事物名不符至是神圣不可侵犯的。在这里，孔子概叹当今事物名不符实，主张实，主张“正名正名”。尤其是孔子所讲，现今社会。尤其是孔子所讲，现今社会“君不君，君不君，臣不臣，父不父，子不子臣不臣，父不父，子不子”的这种状况，是不能让人容忍的这种状况，是不能让人容忍的。的。提问提问：孔子想建立一个什么样的社会秩序？（五年高考孔子想建立一个什么样的社会秩序？（五年高考P192）162孔子曰：孔子曰：“天下天下有道有道，则礼乐征伐自天子，则礼乐征伐自天子出出；天；天下下无道无道，
17、则礼乐征伐自诸侯出。自诸侯出，盖十世，则礼乐征伐自诸侯出。自诸侯出，盖十世希希不失不失矣；自大夫出，五世矣；自大夫出，五世希希不失矣；陪臣不失矣；陪臣执执国命，三世希不失国命，三世希不失矣。天下有道，则政不在大夫。天下有道，则庶人矣。天下有道，则政不在大夫。天下有道，则庶人不议不议。”本章内容是道（主张政治有道）。本章内容是道（主张政治有道）。【评析】【评析】“天下无道天下无道”指什么？孔子这里讲，一是周天子的大指什么？孔子这里讲，一是周天子的大权落入诸侯手中，二是诸侯国家的大权落入大夫和家臣手权落入诸侯手中，二是诸侯国家的大权落入大夫和家臣手中，三是老百姓议论政事。对于这种情况，孔子极感不满
18、，中，三是老百姓议论政事。对于这种情况，孔子极感不满，认为这种政权很快就会垮台。他希望回到认为这种政权很快就会垮台。他希望回到“天下有道天下有道”的的那种时代去，政权就会稳定，百姓也相安无事。那种时代去，政权就会稳定，百姓也相安无事。提问提问：孔子认为，为政应坚守什么？孔子认为，为政应坚守什么？133子路曰：子路曰：“卫君待子为政，子将卫君待子为政，子将奚先奚先？”子曰：子曰：“必也必也正名正名乎！乎！”子路曰：子路曰：“有是哉，子之有是哉，子之迂迂也！也！奚奚其正其正？”子曰：子曰：“野野哉，由也！君子于其所不知，哉，由也！君子于其所不知，盖阙如盖阙如也。也。名不正，则言不顺；言不顺，则事不
19、成；事不成，则礼乐名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所则民无所错错手足。故君子手足。故君子名名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所无所苟苟而已矣。而已矣。”本章内容是正名。本章内容是正名。【评析】以上三章所讲的中心问题都是如何从政。前【评析】以上三章所讲的中心问题都是如何从政。前两章讲当政者应当以身作则。要求百姓做的事情，当政者两章讲当政者应当以身作则。要求百姓做的事情，当政者首先要告诉百姓，使百姓能够搞清楚国家的政策，即孔子首先要告诉百姓，使百姓能够搞
20、清楚国家的政策，即孔子所讲的引导百姓。但在这三章中讲得最重要的问题是所讲的引导百姓。但在这三章中讲得最重要的问题是“正正名名”。“正名正名”是孔子是孔子“礼礼”的思想的组成部分。正名的的思想的组成部分。正名的具体内容就是具体内容就是“君君、臣臣、父父、子子君君、臣臣、父父、子子”，只有只有“名正名正”才可以做到才可以做到“言顺言顺”，接下来的事情就迎刃而解了。，接下来的事情就迎刃而解了。1211齐景公问政于孔子。孔子对曰：齐景公问政于孔子。孔子对曰：“君君君君、臣、臣臣臣、父父父父、子、子子子。”公曰：公曰：“善哉！善哉！信信如君不如君不君君，臣不，臣不臣臣，父，父不不父父，子不，子不子子，虽
21、有粟，吾得而食，虽有粟，吾得而食诸诸？”本章内容是秩序。本章内容是秩序。【评析】【评析】春秋时期的社会变动，使当时的等级名分受到破坏，春秋时期的社会变动，使当时的等级名分受到破坏，弑君父之事屡有发生，孔子认为这是国家动乱的主要原因。弑君父之事屡有发生，孔子认为这是国家动乱的主要原因。所以他告诉齐景公，所以他告诉齐景公，“君君、臣臣、父父、子子君君、臣臣、父父、子子”，恢复，恢复这样的等级秩序，国家就可以得到治理。这样的等级秩序，国家就可以得到治理。提问提问：孔子要建立的社会秩序君君、臣臣、父父、子子，而孔子要建立的社会秩序君君、臣臣、父父、子子，而宋儒说宋儒说“君君、臣臣君君、臣臣”就是就是“
22、君叫臣死，臣不得不死君叫臣死，臣不得不死”，这和孔子的原意相同吗？（五年高考这和孔子的原意相同吗？（五年高考P192）12有子曰：有子曰：“其为人也孝其为人也孝弟弟，而好犯上者，鲜矣；不，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本务本，本立而，本立而道道生。生。孝孝弟弟也者，其为仁之本与？也者，其为仁之本与？”本章内容是孝悌。本章内容是孝悌。【评析】有若认为，人们如果能够在家中对父母尽孝，【评析】有若认为，人们如果能够在家中对父母尽孝，对兄长顺服，那么他在外就可以对国家尽忠，忠是以孝悌对兄长顺服，那么他在外就可以对国家尽忠，忠是以孝悌为前提，孝
23、悌以忠为目的。儒家认为，在家中实行了孝悌，为前提，孝悌以忠为目的。儒家认为，在家中实行了孝悌，统治者内部就不会发生统治者内部就不会发生“犯上作乱犯上作乱”的事情；再把孝悌推的事情；再把孝悌推广到劳动民众中去，民众也会绝对服从，而不会起来造反，广到劳动民众中去，民众也会绝对服从，而不会起来造反，这样就可以维护国家和社会的安定。这样就可以维护国家和社会的安定。孝悌与社会的安定有直接关系。孔子看到了这一点，孝悌与社会的安定有直接关系。孔子看到了这一点，所以他的全部思想主张都是由此出发的，他从为人孝悌就所以他的全部思想主张都是由此出发的，他从为人孝悌就不会发生犯上作乱之事这点上，说明不会发生犯上作乱之
24、事这点上，说明孝悌即为仁的根本孝悌即为仁的根本这这个道理。个道理。提问提问：礼、仁与孝的关系？礼、仁与孝的关系？对父母孝顺，对兄长敬爱，就不会对父母孝顺，对兄长敬爱，就不会“犯上作乱犯上作乱”吗？吗？成语成语：犯上作乱犯上作乱：触犯上级，闹乱子。触犯上级，闹乱子。指叛逆活动。指叛逆活动。历代剥削阶级把人民的反抗、起义诬蔑为历代剥削阶级把人民的反抗、起义诬蔑为“犯上作乱犯上作乱”。28子夏问孝，子曰：子夏问孝，子曰：“色色难。有事，弟子难。有事，弟子服服其劳；有其劳；有酒食，酒食，先生馔先生馔，曾曾是以为孝乎？是以为孝乎？”本章内容是孝悌。本章内容是孝悌。【评析】【评析】孔子所提倡的孝，体现在各
25、个方面和各个层次，反映孔子所提倡的孝，体现在各个方面和各个层次，反映了宗法制度的需要，适应了当时社会的需要。一个共同的了宗法制度的需要，适应了当时社会的需要。一个共同的思想，就是不仅要从形式上按周礼的原则侍奉父母，而且思想，就是不仅要从形式上按周礼的原则侍奉父母，而且要从内心深处真正地孝敬父母。要从内心深处真正地孝敬父母。提问提问：怎样做到怎样做到“色色”？“有酒食，先生馔有酒食，先生馔”就是就是“孝孝”吗？吗？1721宰我问：宰我问：“三年之丧，三年之丧，期已期已久矣。君子三年不为礼，礼必久矣。君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必坏；三年不为乐，乐必崩崩。旧谷既。旧谷既没没，新谷既，新谷
26、既升升，钻燧改火，钻燧改火，期期可可已已矣。矣。”子曰：子曰：“食夫稻，食夫稻，衣衣夫锦，于夫锦，于女女安乎？安乎？”曰：曰：“安。安。”“女安则为之。夫君子之居丧，食女安则为之。夫君子之居丧，食旨旨不不甘甘，闻乐不，闻乐不乐乐，居处不，居处不安安，故不为也。今女安，则为之！，故不为也。今女安，则为之！”宰我出，子曰：宰我出，子曰：“予之不仁也！子生三年，然后予之不仁也！子生三年，然后免免于父母之怀，于父母之怀，夫三年之丧，天下之通丧也。予也有三年之爱于其父母乎？夫三年之丧，天下之通丧也。予也有三年之爱于其父母乎？”本章内容是报恩。本章内容是报恩。【评析】这一段说的是孔子和他的弟子宰我之间，围
27、绕丧礼应服【评析】这一段说的是孔子和他的弟子宰我之间，围绕丧礼应服几年的问题展开的争论。孔子的意见是孩子生下来以后，要经过三几年的问题展开的争论。孔子的意见是孩子生下来以后，要经过三年才能离开父母的怀抱，所以父母去世了，也应该为父母守三年丧。年才能离开父母的怀抱，所以父母去世了，也应该为父母守三年丧。这是必不可少的。所以，他批评宰我这是必不可少的。所以，他批评宰我“不仁不仁”。其实在孔子之前，。其实在孔子之前，华夏族就已经有为父母守丧三年的习惯，经过儒家在这个问题上的华夏族就已经有为父母守丧三年的习惯，经过儒家在这个问题上的道德制度化，一直沿袭到今天。这是以道德制度化，一直沿袭到今天。这是以“
28、孝孝”的道德为思想基础的。的道德为思想基础的。提问提问：1、孔子为何批评宰我、孔子为何批评宰我“不仁不仁”？2、孔子与宰我的观点，分歧在哪？为什么？、孔子与宰我的观点，分歧在哪？为什么？提问提问：孔子为何要提出孔子为何要提出“正名正名”？“正名正名”要建立怎样的社要建立怎样的社会秩序？会秩序？成语成语：名正言顺名正言顺：形容做事名义正当而且理由充分，含有理直：形容做事名义正当而且理由充分，含有理直气壮的意思。气壮的意思。言必行，行必果言必行，行必果：指说了一定守信用，做事一定要办到。：指说了一定守信用，做事一定要办到。手足无措手足无措：形容慌张的神情动作。：形容慌张的神情动作。1711子曰：子
29、曰：“礼礼云云礼云，玉帛礼云，玉帛云云乎哉？乐云乐云，钟乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？鼓云乎哉？”本章内容是崇乐尚仁。本章内容是崇乐尚仁。33子曰：子曰：“人人而而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”本章内容是崇乐尚仁。本章内容是崇乐尚仁。【评析】【评析】乐是表达人们思想情感的一种形式，在古代，它也是乐是表达人们思想情感的一种形式，在古代，它也是礼的一部分。礼与乐都是外在的表现，而仁则是人们内心礼的一部分。礼与乐都是外在的表现，而仁则是人们内心的道德情感和要求，所以乐必须反映人们的仁德。这里，的道德情感和要求，所以乐必须反映人们的仁德。这里，孔子就把孔子就把礼、乐礼
30、、乐与与仁仁紧紧联系起来，认为没有仁德的人，紧紧联系起来，认为没有仁德的人，根本谈不上什么礼、乐的问题。根本谈不上什么礼、乐的问题。四、典型问题阐释四、典型问题阐释例例1：阅读下列材料，回答问题。：阅读下列材料，回答问题。33子曰：子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”121颜渊问仁。子曰：颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：颜渊曰：“请问其目。请问其目。”子曰：子曰：“非礼勿视，非礼勿非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。听，非礼勿
31、言，非礼勿动。”颜渊曰：颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。回虽不敏，请事斯语矣。”12有子曰：有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与？孝弟也者，其为仁之本与？”在孔子看来，礼和仁是什么关系？试结合课文有关章在孔子看来，礼和仁是什么关系？试结合课文有关章节，谈谈你的理解。节，谈谈你的理解。答案答案：在孔子看来，在孔子看来，“礼礼”，是一种制度、规范，而，是一种制度、规范，而“仁仁”则是则是“礼礼”的基础和体现。对统治者来说，要实行的基
32、础和体现。对统治者来说，要实行“仁政仁政”；对个人来说，要以；对个人来说，要以“仁仁”作为处理人际关系的出发点作为处理人际关系的出发点和准则。离开了和准则。离开了“仁仁”，也无所谓，也无所谓“礼礼”了。了。“仁仁”是是“礼礼”的内核的内核(3.3)；“礼礼”是是“仁仁”的目的的目的与外在表现与外在表现(12.1)。“礼礼”是建立在是建立在“仁仁”的基础上的；的基础上的；“仁仁”是是“礼礼”指导下的指导下的“仁仁”，是以等级制度为前提和目的的爱，不是，是以等级制度为前提和目的的爱，不是无差别的兼爱、博爱。无差别的兼爱、博爱。(1.2)(2.8)(17.21)例例2：阅读下列材料，回答问题。：阅读
33、下列材料，回答问题。23子曰：子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻，道之以德，齐道之以政，齐之以刑，民免而无耻，道之以德，齐之以礼，有耻且格。之以礼，有耻且格。”314子曰：子曰：“周监于二代，郁郁乎文哉，吾从周。周监于二代，郁郁乎文哉，吾从周。”31孔子谓季氏，孔子谓季氏，“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也！八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也！”625子曰：子曰：“觚不觚，觚哉！觚哉！觚不觚，觚哉！觚哉！”162孔子曰：孔子曰：“天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。自诸侯出，盖十世希不失矣；自大夫出，五世礼乐征伐自诸侯出。自诸
34、侯出，盖十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣执国命，三世希不失矣。天下有道，则政不在大夫。希不失矣；陪臣执国命，三世希不失矣。天下有道，则政不在大夫。天下有道，则庶人不议。天下有道，则庶人不议。”1211齐景公问政于孔子。孔子对曰：齐景公问政于孔子。孔子对曰：“君君、臣臣、父父、子君君、臣臣、父父、子子。子。”公曰：公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸？有粟，吾得而食诸？”12有子曰：有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立
35、而道生。孝弟也者，其为而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为人之本与？人之本与？”根据上述材料，说说你对根据上述材料，说说你对“周礼周礼”的理解。的理解。答案答案：1、孔子认为、孔子认为西周是完美理想的社会西周是完美理想的社会，孔子的政治偶像，孔子的政治偶像是制定周礼的周公。是制定周礼的周公。2、周礼是周初确定的一整套的典章、制度、规矩、周礼是周初确定的一整套的典章、制度、规矩、仪节。其特征确是将以祭神（祖先）为核心的原始礼仪，仪节。其特征确是将以祭神（祖先）为核心的原始礼仪，加以改造制作，予以系统经、扩展化，成为一整套习惯统加以改造制作，予以系统经、扩展化，成为一整套习惯
36、统治法规（治法规（“仪制仪制”）。）。3、周礼的、周礼的核心内容核心内容是是“各安其分各安其分”，强调君君、臣，强调君君、臣臣、父父、子子的等级制和血缘关系的宗法制度。所以孔臣、父父、子子的等级制和血缘关系的宗法制度。所以孔子强调子强调“孝孝”，“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣”。（孝敬父母还是小孝，大孝者为孝于天下，看天下的老百姓如同自（孝敬父母还是小孝，大孝者为孝于天下，看天下的老百姓如同自己的父母一样，到了这一步叫忠了，所以忠臣必出孝子之门。）己的父母一样，到了这一步叫忠了，所以忠臣必出孝子之门。）4、礼的作用礼的作用：人与人之间会有偏差，人与人之间会有：人
37、与人之间会有偏差，人与人之间会有矛盾，礼就在其中起调和的作用，与法律互补，其作用有矛盾，礼就在其中起调和的作用，与法律互补，其作用有时甚至比法律更大，所以，孔子说：时甚至比法律更大，所以，孔子说：“道之以政，齐之以道之以政，齐之以刑，民免而无耻，道之以德，齐之以礼，有耻且格刑，民免而无耻，道之以德，齐之以礼，有耻且格”。例例3：阅读论语中的几段文字，然后回答问题。阅读论语中的几段文字，然后回答问题。（4分）分）121颜渊问仁。子曰：颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：颜渊曰：“请
38、问其目。子曰：请问其目。子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。回虽不敏，请事斯语矣。”“克己复礼克己复礼”是孔子在是孔子在“礼乐崩坏礼乐崩坏”时代倡导的理论时代倡导的理论主张和行为准则。主张和行为准则。（1）、你对孔子的）、你对孔子的“礼礼”和和“仁仁”是怎样理解的？（是怎样理解的？（2分）分）（2）、宋儒理学家说克己复礼就是）、宋儒理学家说克己复礼就是“存天理，灭人欲存天理，灭人欲”，这和孔子的原意有什么不同？（，这和孔子的原意有什么不同？（2分）分）答案答案：（1）、）、“仁仁”是孔子思想的核心，礼
39、是仁的外在表是孔子思想的核心，礼是仁的外在表现形式和反映现形式和反映.当人的言行举止都合乎礼，合乎义，这就当人的言行举止都合乎礼，合乎义，这就是是“仁仁”了，了，“礼礼”是是“仁仁”的前提，的前提，“仁仁”是是“礼礼”的的必然。（理解基本正确，言之成理即可）必然。（理解基本正确，言之成理即可）（2分）分）（2）、宋儒把）、宋儒把“克己复礼克己复礼”看作是看作是“存天理，灭人欲存天理，灭人欲”，不强调君父的责任，只强调臣民的义务，将父权君权，不强调君父的责任，只强调臣民的义务，将父权君权绝对化，未免狭隘。孔子提倡要各安其分，不但对臣子提绝对化，未免狭隘。孔子提倡要各安其分，不但对臣子提出了制约，
40、而且对君主也有制约（在孔子看来，出了制约，而且对君主也有制约（在孔子看来，“克己复克己复礼礼”就是要克制自己，复归于礼，一切照礼的规定办事，就是要克制自己，复归于礼，一切照礼的规定办事，不但对臣民人子有要求，对君王和父辈也有制约）。（意不但对臣民人子有要求，对君王和父辈也有制约）。（意思基本正确即可）思基本正确即可）(2分分)五、背诵句子五、背诵句子121颜渊问仁。子曰：颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：颜渊曰：“请问其目。请问其目。”子曰：子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿视
41、，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。回虽不敏，请事斯语矣。”31孔子谓季氏，孔子谓季氏，“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也！八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也！”162孔子曰：孔子曰：“天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。自诸侯出，盖十世希不失矣；自大夫出，五世礼乐征伐自诸侯出。自诸侯出，盖十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣执国命，三世希不失矣。天下有道，则政不在大夫。希不失矣；陪臣执国命，三世希不失矣。天下有道，则政不在大夫。天下有道，则庶人不议。天下有道，则庶人
42、不议。”133子路曰：子路曰：“卫君待子为政，子将奚先？卫君待子为政，子将奚先？”子曰：子曰：“必也正名必也正名乎！乎！”子路曰：子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？有是哉，子之迂也！奚其正？”子曰：子曰：“野哉，野哉，由也！君子于其所不知，盖阙如也。名不正，则言不顺；言不顺，由也！君子于其所不知，盖阙如也。名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子中，则民无所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。于其言，无所苟而已矣。”