《《红楼梦》整本书阅读专题练习八 实用类文本阅读（二）（原卷版）.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《《红楼梦》整本书阅读专题练习八 实用类文本阅读（二）（原卷版）.docx（12页珍藏版）》请在taowenge.com淘文阁网|工程机械CAD图纸|机械工程制图|CAD装配图下载|SolidWorks_CaTia_CAD_UG_PROE_设计图分享下载上搜索。
1、红楼梦整本书阅读专题练习实用类文本阅读（二）八、阅读下面的文字，完成下列小题。悲凉之雾锁红楼欧丽娟鲁迅曾言：“自有红楼梦出来以后，传统的思想和写法都打破了。它那文章的椅旎和 缠绵倒还在其次的事。”红楼梦之所以具有震撼人心的悲剧力量，还在于家族悲剧和女儿 悲剧这两种不同性质的悲剧构成了红楼梦整体悲剧的主干，而整体悲剧所承载的审美意 蕴要远远超出每一种性质单一的悲剧。曹雪芹对悲剧演绎始终带有末世的情怀，它不仅全面 展示了公府侯门、贵族世家其家族命运无可救药的“末世”特征腐朽、寄生、享乐、堕 落，也敏感地捕捉到了这个末世中滋生的新生事物由“儿女私情”、如歌般的青春韶华所 赘颂的平等、自由、人性和博爱
2、。但末世时代，当腐朽势力还相当强大时，往往会扼杀新生 的萌芽。于是，悲剧的时代造就了时代的悲剧。然而，当我们从作者的审美视点透过现象去探寻其本质，便会发现，红楼梦中并非所 有的悲剧都是恶人作梗或是前途的迷惘，贾府更是“体仁沐德”、时人称颂的“富而好礼之家”， 红楼女儿亦各有造化。相反，有许多悲剧都与时代因素关联不大，正如王国维所言：“金石以 之合，木石以之离，又岂有蛇蝎之人物，非常之变故行于其间哉？不过通常之道德，通常之 人情，通常之境遇为之而已。”而“通常之道德”、“通常之人情”、“通常之境遇”当指中国几 千年来积淀而凝固下来的传统文化。这种文化以伦理为本位，以封建主义的孝道作纽带，把 个人
3、、家族、国家联系起来，在强调个体与社会交融互摄和个体对宗族、国家的义务的同时， 也造就了个体逆来顺受、自我压缩甚至失去自我的人格，而失去自我的个体便会自愿、自觉 地服从于宗法社会的伦理道德规范，淹没个性，充斥着奴性，丧失了与生俱有的自由、平等 观念。这种伦理文化造就符合其规范的个体生命，可并不放过他们，最后这样的生命连同那 些鲜活的、要人格平等、要人权的生命一起，被这种文化无情地吞噬，成为封建名教纲常祭 坛上的牺牲，这是文化的悲剧。伦理文化已成为根深蒂固的超稳定的文化结构和社会心理， 红楼梦中的许多悲剧尤其是女儿悲剧则撕开其表面温良的面纱，将这种文化悲剧昭示于 天下。无论是迎春的善良懦弱、逆来
4、顺受、最后被恶狼般的丈夫折磨致死，还是宝钗的自觉 严守礼法，成为典范的“淑女”、最终也没能摆脱“金簪雪里埋”的凄苦的命运，她们的悲剧 都是伦理文化造就的典型的人格悲剧。红楼梦这部伟大著作之所以获得如此空前的成就，还应归功于作者所采取的这种彻 底而全面的文化反思态度，正如有学者指出的：“它里面所贯穿的整体思想，不论是积极面还 而引发一种符号式把握，对有些人物也是不能作简单化处理的。比如“秦可卿”，究竟是“情 可亲”还是“情可轻”，或者是“情可倾”乃至“情可清”，从清代开始直到今天，有持续的 争议。所以，理解人物从形象本身的具体言行出发，即使某些人物的娃名谐音给人以意义的指 向，但仅仅把这种谐音作
5、为理解的一个侧面，并通过自己阅读的具体感受，努力发现这一侧 面所涵盖的以及不能涵盖的其他方面，这才是阅读伟大作品的正道。因为，相比揭示名字的 符号性功能来说，对人物具体形象的真切感受，才是更为重要的。（选自光明网，有删改）41、根据原文内容，下列说法不正确的一项是（）A.过度地强调红楼梦人物姓名的符号性功能会误导普通的读者。B.甄士隐和贾雨村两人的姓名谐音暗示了他们未来命运的发展趋势。C.对红楼梦中主要人物，不能靠谐音的符号性特征去分析理解。D.秦可卿的姓名谐音究竟应如何理解，清代以来的研究者莫衷一是。42、下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（）A. 一些名师的导读书籍把人物命名方式
6、和判词当作理解红楼梦的关键，会使读者误 入阅读歧途。B.少数人夸大红楼梦中人名寓意的作用，其影响并不大，但若用这些观点指导青年 学生就要慎重了。C.曹雪芹处理红楼梦主要人物时，力图立体地塑造形象，很少使读者产生谐音双关 方面的联想。D. “原应叹息”的阐释，只能概括作为终点意义的惜春的命运，不能涵盖四个女性渐次 推进的过程。43、根据文意，简要概括阅读红楼梦的正确方法。十三、阅读下面的作品，完成下面小题。作家批评的兴起，是近几年中国文坛的一个重要现象。与学院派批评相比，作家批评并 无明确的知识谱系，也少有自觉的方法论意识，但致力于文学批评的当代作家却以个性十足 的艺术经脸和文字表达，深刻改变着
7、人们对文学批评的固有印象。较之以知识求真为目标的 学院派批评，作家批评更像是一场以经典重读为媒介、具有“创作”性质的艺术行为。蕴含 其中的思想活力和审美经验，有效反映出当前文学批评的话语变革。如果深入思考这一批评 话语的观念缘起，就会发现作家批评在冲击既有的批评格局之外，也暗含作家群体对重建文 学生活的集体诉求。文学之于现实社会，从来都不是附庸风雅的点缀。不论在创作、评论抑或是作品传播与 读者接受等方面，文学都能以其特有的力量潜移默化地影响我们的生活，这一点鲜明地体现 在20世纪80年代的文学中。那时的文学轰动效应，反映出文学对社会生活的巨大影响。90 年代后期始，随着互联网时代的到来，文学逐
8、渐以另一种形式反映社会生活。这种“文学生 活”，不再局限于传统的创作、评论和传播模式，它借助文学与影视的联姻、传统媒体和新媒 体的互补、文化资本的重新布局等手段，建构起一种新型的文学生活方式。在这样的“文学 生活”中，现实世界和虚拟空间的界限开始变得模糊，语言艺术和视觉艺术也相互交融。”文 学生活”的喧嚣扰攘与勃勃生机，同时成为这个时代最为醒目的文化标记。但这种“文学生 活”存在的问题也十分明显。21世纪以来的文学，尤其是网络文学，其存在价值主要是为影 视行业创造故事和角色。出于迎合读者的需要，很多作者沉迷于通俗文学的故事模式。而这 种相对狭窄的创作格局，也容易造成美学风格的单一化，这显然非纯
9、文学作家所愿。他们由 文学创作转向文学批评，其实就是想借批评的力量，在解读经典作品的过程中使这个时代的 美学风格更为多样。从事文学批评的当代作家，实际上是以一种“向后看”的批评立场，通 过开掘文学经典里丰富的美学资源，重塑我们这个时代的美学风格。作家批评的兴起，深度唤醒了文学经典重读的当代意识。具体来看，作家批评的当代意 识有两层含义：其一是重新发现经典作品的永恒价值，将那些超越时空阻隔的精神财富，转 化为驱动时代进步的动力源泉。当代作家读红楼梦，不会再像红学家那样致力于考据和索 隐，而是以勘察世相人心的立场，借助作品中蕴含的人生哲学与伦理思想警醒现实。其二是 对经典作品进行创造性改写。与学院
10、派批评相比，作家批评对经典作品的解读，实际上是二 度创作。虽然这样的创作可能未必完全符合经典作品的实际情况，但以自己的人生阅历和艺 术经验等当代意识去解读，有时却能最大限度激发读者的阅读兴趣。作为一部批评文集，毕 飞宇的小说课以红楼梦水浒传杀手和项链等文学经典为批评对象，叙述 多用口语，推论过程悬念迭起，巧思绵延，深受读者好评。毕飞宇对红楼梦作品“潜文 本”的发掘，是凭借自己的人生阅历和艺术经脸展开的。可见，以当代意识切入文学经典， 会在激起读者参与热情的同时，让文学批评进一步推动这个时代“文学生活”的重建。（摘编自叶立文作家批评与文学生活的重建）44、根据原文内容，下列说法不正确的一项是（）
11、A.当代作家以个性十足的艺术经验和文字表达，使作家批评得以兴起，成为近年来中国 文坛的一个重要现象。B.无论在传统的创作、评论和传播模式，还是新型的文学生活方式上，文学都潜移默化 地影响着我们的生活C.从事文学批评的当代作家从文学经典里开掘丰富的美学资源，选取一种“先后看”的 批评立场。D.作家批评以自己的人生阅历和艺术经验对经典作品进行解读，透露出作家群体重建文 学生活的集体诉求。45、下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（）A.重新发现经典作品的永恒价值和对经典作品的创造性改写是作家批评的当代意识的内 涵。B.以经典重读为媒介、进行二度创作是作家批评的目标，知识求真则是学院派批评的
12、目 标。C.毕飞宇的小说课是作家批评对经典作品创造性改写的成功范例。D.关于“作家批评与文学生活的重建”的论述，文章把作家批评作为重心。46、根据文意，简要概括作家批评兴起的原因。是消极面，都是在对传统文化整体把握基础上的再认识、再运用和再提高，它既是一种有选 择的继承，又是自己的巨大创造。”（节选自红楼梦研究）27、请简要概述第一段的论述层次。28、结合文本简要分析中国传统文化是如何造成红楼梦中悲剧的。29、红楼梦为什么能够获得空前成就？请结合文本回答问题。九、阅读下面的文字，完成下列小题。红楼精神的守望者 赵建忠能够为了 一部作品及其作者耗费65年心血进行研究并卓有建树，在200多年来的这
13、支红 楼“寻梦”之旅中，可以说唯周汝昌一人而已。在先生诞辰百年即将来临之际，我不禁又想 起这位红楼精神的痴情守望者的一些往事。我有幸同周先生相识，还是在上世纪80年代末考取中国艺术研究院红学所研究生不久。 记得是一个黄昏，我去他位于北京红庙的寓所拜访。一进门就惊呆了：水泥地面竟没有经过 装修，家具非常陈旧，书房陈设也极为简陋，杂乱的书籍几乎占据了全部的空间，有些常用 的书还摊在餐桌上，面对这一幕，当时我真难以想象：这就是一位享誉全国乃至世界的大学 者的生活环境！那次见面给我印象最深的还有客厅书橱里陈设的刻有“为芹辛苦”字样的瓷 盘，因为这也正是周先生毕生为曹雪芹、为红楼梦奋斗的真实写照。周先生
14、对年轻一代的红学新人都予以奖掖扶持。我每次去看望他，都能得到事先为我准 备好的签名本。记得我研究生临毕业之际，他还特别郑重地为我的就业问题向有关单位写过 推荐信。首届全国中青年红楼梦学者研讨会在天津举行，周先生因年事已高身体不适未 能亲临，但仍然抱病为我题词留念：“薪传日期，俊彦多贤。学积山崇，后来居上。“我把这 看做不仅是对我，也是对红楼梦年轻一代研究者的谆谆勉励。周先生周公解梦，独上红楼，对红楼梦研究中涉及的“曹学、版本学、脂学、探佚 学”各个分支均有独到见解，晚年还倡导红学委定位于“新国学”。即使到了生命的最后一周， 他还计划再写部梦悟红楼的书，连“大纲”都列出了。他耗到了 “蚕丝尽、蜡
15、泪干”的 程度。只有对红楼梦具有宗教般的感情，才有可能做到这一点。周汝昌先生正是红楼精 神的痴情守望者，痴情到宁可自己和家人的生日不过，也要坚持每年为红楼梦的作者祝 寿，“心香一瓣祭曹侯”，也笄是曹雪芹和红楼梦的真正知音了。周先生自幼聪慧，少年时常听母亲讲红楼梦的故事。然而，真正使他步上“研红” 之路的，是著名学者胡适先生。那是1947年，在燕京大学读书的周汝昌收到兄长的信函，说 他看到亚东版红楼梦卷首有胡适的一篇考证文章，其中有敦诚与敦敏皆系曹雪芹生前挚 友的新论说，他嘱周汝昌查证。周汝昌遍查燕大图书馆，终于在敦敏诗集中发现了那首咏 芹诗。周汝昌将这一发现撰写成文，在民国日报发表。看到文章的
16、胡适当即复信周汝昌， 自此，胡、周书信往来，切磋讨论红楼梦，成为现代红学史上的一段佳话。红学家梁归智认为周先生是一个“解味道人”，是解曹雪芹味道的人。梁归智用“痴人” 和“赤子”这两个词语形容周汝昌，他说周先生的一生全部投入到红学研究中，为红学发痴， 为人单纯。周汝昌的红学研究也并不是他一生学术成就的全部，他的兰亭辨伪、诗词赏会、京剧曲 艺、英译文赋构成一道道靓丽的文化风景线，丰富了中国文化的宝库。他虽然离去 了，但那疲倦的身影永远屹立在有良知的中国文化人心中，以红楼梦为代表的中华文化 也必将永远传承下去。（2017年08月26日人民日报海外版，有删改）相关链接：周汝昌是中国红学家、古典文学研
17、究家、诗人、书法家，是继胡适等诸先生之后新中 国红学研究第一人，被誉为当代“红学泰斗”。他一生著作等身，满载荣誉，但身体却早早地 透支，他不到四十岁就失去了听力，不到六十岁的时候，视力已经开始急剧下降，右眼只有 0. 01的视力，到了年届八旬之后，已经全盲，但即便如此，他仍然笔耕不辍，靠着口述完 成了著作，直到95岁高龄去世。周汝昌一生淡泊名利，唯对中华文化、对学术真理坚守不渝，穷追不弃。30、下列关于周妆昌所取得的成就概括不正确的一项是（）A.周汝昌一生著作等身，满载荣誉，对红楼梦研究中涉及的“曹学、版本学、脂学、 探佚学”各个分支均有独到见解。B.周汝昌晚年还计划再写部梦悟红楼的书，连“大
18、纲”都列出了，他还主张红学 要定位于“新国学”，为以后的红学研究指明了方向。C.周妆昌根据兄长的嘱咐，遍查燕大图书馆，终于在敦敏诗集中发现了咏芹诗。他 将这一发现撰写成文，在民国日报发表。D.周汝昌的红学研究、兰亭辨伪、诗词赏会、京剧曲艺、英译文赋构成一道道 靓丽的文化风景线，丰富了中国文化的宝库。31、下列对材料相关内容的分析和评价，正确的两项是（）A.周汝昌是中国红学家、古典文学研究家、诗人、书法家，是继胡适之后新中国红学研 究第一人，被誉为当代“红学泰斗”。B.周汝昌算是曹雪芹和红楼梦的真正知音，因为宁可自己和家人的生日不过，也要 坚持每年为红楼梦的作者祝寿。C.周汝昌早早地透支了自己的
19、健康，他不到四十岁就失去了听力，年届八旬之后，已经 全盲，但即便如此，他仍然笔耕不辍，靠着口述完成了著作，如果对红楼梦没有宗教般 的感情是做不到的。D.周汝昌把“我”看成他的衣钵传人，一直对我谆谆勉励、奖掖扶持，譬如为我推荐工 作，抱病为我题词留念。E.红学家梁归智认为周汝昌是一个“解味道人”，他用“痴人”和“赤子”这两个词语形 容周汝昌，认为他的一生全部投入到红学研究中，为红学发痴，为人单纯。32、回顾周汝昌守望红楼精神的一生，你读出了周老哪些可贵的精神品质？请结合全文及 相关链接简要分析 工十、阅读下面的文章，完成下面小题。红楼选秀与大众文化肖复兴一场因重拍电视剧红楼梦而进行的全民参与的选
20、秀活动，热火朝天地拉开帷幕。举 办方和参与者都热情有加，街头随机采访行人，每人都有自己心目中的红楼梦中人的向往和 形象演绎准则。除红楼梦的魅力之外，也足见大众文化的魅力和影响力。此次媒体再次 参与了大众文化的创造，并调动受众一起参与，才创造出了这样全民狂欢的神话。可以说，这次红楼选秀是以前曾经红火过的超级模仿秀的延续或变种，两者最大的区别 在于以前模仿者的角色之间没有关系，还只是单兵作业：而今天因红楼梦是一部大戏， 所模仿的角色便自然而然使得彼此有了联系，不仅增加了戏剧性，无形中还调动起人们童年 过家家般的游戏性。和刚刚红火过的“超女”相比，它不需要“超女”年龄和唱功两项基本 要求，只要对红楼
21、梦中人物形象与性格的基本把握就行了，无论长幼男女，入门门槛很 低，其娱乐性和参与性便更加强烈、更加便当，可以说超过了以往超级模仿秀或“超女”等 任何秀场。不管最后红楼梦是拍还是不拍，拍得好坏，都已经不是这场活动的主旨；不管参与 者的目的是为了对生活和现实的逃避或解脱，还是一种走火入魔的满足感，抑或是梦想的一 条成功的捷径，也都不是这场活动所要和所能够承载的。关键在于这场选秀活动，让受众看 到了比电视剧红楼梦更好看好玩、也更真实更平民化更充满想象力的一面，这便是大众 文化的力量。它以崭新的形式，让媒体与民众一起互动，创造了一个想象的共同体和嘉年华 的游乐场，为单调的电视节目和枯燥的日常生活增加了
22、色彩。这确实是一个媒体左右社会想象的时代，媒体不再仅仅告诉你资讯，而且为你造白日之 梦。尽管这样的白日梦任何一个参与者都明白带有一目了然的游戏方式，短暂一瞬梦中惊醒 之后，不过是一场游戏一场梦。但是，人们认同这种游戏方式，并乐此不疲地参与这样的游 戏。这个选秀过程，已经超出了游戏的范畴，成为大众文化所创造的后现代一种新的文本。 这个文本的意义，一方面在于原像与镜像矛盾的凸显，另一方面在于现实生活和虚幻界限的 模撷。前者隐现着人们内心的矛盾，后者彰显着人们梦想的渴望。一部古典的红楼梦，便 这样和今天的人们迅速而无障碍地连接在一起了，只要你愿意参加，每个人都可以被怀疑或 被认为是梦中人，你自己更可
23、以有强烈而主观的对梦中人的认同感。一部红楼梦便不再 是梦，而成为生活的真实；红楼梦中的诸多人物，不再活在艺术中或活在屏幕上面，不再 活在学者的权威诠释里，而可以“旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家，是你自己，是你自己 的影子，或者是你自己的一种选择。只有这样后现代的大众文化文本，才有可能借助我国文 化经典，又融入现代时尚，再调动全民的参与，为我们创造出这样的可能性，将一锅红楼 梦的百年老汤，重新搅拌出新的味道和滚沸的热气来。这场红楼选秀最值得我们重视的意义，还在于那么多普通人在选秀过程中，如数家珍般 对红楼梦书中某一个人物的认同。这是在世界的任何一个国家里都不会出现的现象。你 能够想象在美国或在英
24、国，能够也有这样一部经典之作，让全民一起那样熟稔并集中认同其 中的任何一个人物吗？在这里，尽管我们可以看出一些参与者的一些简单而浅薄的盲目，以 及对于经典红楼梦认知的盲点，但是，应该从中看到值得我们高兴的事实，那便是大众 越发理解红楼梦在历史文化传承中的价值与作用，以及中国人对传统经典认同的文化根 性的把握和定力。同时，我们也可以看到，经典束之高阁保持完整性是没有意义的，经典被利用才有意义。 经典的学术研究，可以是少数人的事业，但经典为大众所拥抱，才能够焕发出青春。一部红 楼梦，经过这么多人热情的投入，才会重新演绎并创作出红楼梦新本来，重拍红楼梦， 是值得期待的。33、作者在第二段中为什么说红
25、楼梦选秀的活动“超过了以往超级模仿秀或超女 等任何秀场”？34、文章第四段中说红楼梦的选秀过程“已经超出了游戏的范畴”，理由是什么？35、通观全文，作者认为红楼选秀的全部意义有哪些。36、假如你也愿意参加这场选秀，你希望扮演哪一个角色？具体说明你的理由。要求语 言简明条理，字数100字左右。十一、阅读下面的文字，完成下面小题。一种文学史论点认为：宋明“理学”主张以“理”灭“情”，走到极端，等于灭绝了人性 感情，于是引起文学的反抗声音，致力于宣扬“情”的美好及其所受的压抑遏制，如汤显祖 临川四梦中的牡丹亭，演杜丽娘与柳梦梅的故事，是“冲破封建礼教”的典型作品。由此，遂又进而引起评论，说红楼梦是继
26、承发展了牡丹亭，是更强烈彻底的以“情” 反“理”，云云。是这样的吗？说是说非，不由个人爱憎，应从曹雪芹书中的客观内涵来审断，即红楼 梦一书虽曰“大旨谈情”，究其本意，是否即可从此一句话引申出一个“唯情主义”的认识 结论来？事实并不十分难晓，稍加梳理，便可分明。先说“理”到底是什么。汉字的“理”，本是从“玉”而作，本义即玉石的纹理之美。由 此而生的引申义，即层次、条理、秩序以至规矩、规律，皆属于“理”。那么，人类社会一旦形成而且发展，其为“众人的关系”的组织法则、管理规定、道德 观念，自然要随时代条件而产生变动。这种“理”是可以沿、可以革、可以制、可以废的， 但作为一种人类社会基本关系的必要性，
27、却是不能一概消除的否则结果是混乱、争夺、 欺凌、吞噬。儒者多讲“理”，少讲“情”，用意是顾虑“情”会泛滥，“情”需要“社会、 伦理、道德化”。其实，仁、义、礼、信，哪个又不是“情”在内主呢？比如，“无情的仁爱 之心”，实际上会有这么一种“纯理性”的“仁德”（观念行为）吗？红楼梦作者曹雪芹，深究此义。他重情，但不废理。他的小说中内证分明，不难列 举。书到第58回杏子阴假凤泣虚凰，茜纱窗真情揆痴理，是全书的一大关目，作者在回 目中第一次把“情”和“理”摆在了平列的地位而大书特表，非同等闲字样。这回书说的是， 宝玉病起，园中散步见藕官因悼念死去的同伴药官在清明节这日为之烧纸受到不睦婆子的抉 制。宝玉
28、设词救之，但又嘱他不可在园中烧纸（“以后断不可烧纸钱，这纸钱原是后人异端， 不是孔子的遗训”）这是非理的做法。事后，宝玉从芳官探知：藕、前小旦小生因做戏而相爱恋，药官一死，藕官痛不欲生， 故旧情不绝，为之焚祭。然他又与现在的蕊官相爱，一如昔时之于药官此又何解？盖藕 官自有一番“痴理”，以为夫妻死别，不应从此独身自守，而应续娶，方合理，只要不忘了亡 者的旧好就是真情了。宝玉听了这一席话，合了己意，大为赞叹欣喜。雪芹原文的这段文字无论从故事情节还是从作者思想上讲，都是异常重要的关节所在。 一面是“情真意重” 一句要言，同时一面则是不可妨“大节”与不能“不是理”。其次，再说与“理”密不可分的那个“礼
29、二礼，居孔门“六艺”之首，与“乐”同为华夏古文化的冠冕。礼是“仪式”“理” 的体现或形式化。礼者何？各就其位，各司其职，层次秩序交互关系是也。所以宝玉明确指 定：礼须合乎孔子之训，而祭亡者烧纸钱是“异端”。孔子一句概括“礼”的话：“祭如在”。 宝玉则以“诚”“信”“敬”三字为之疏解阐发。诚、信，是什么？就是一个“真”，虚伪的对立面。所以，宝玉憎厌世俗的“峨冠礼服” 的祭吊之假礼，只求一炉一水，一茶一果，便召来受者之享佛、神、鬼三者也只享真情 诚意。以上说明，宝玉并非俗论所说的以情反理，这只是人为的“强词”和浅见，夸张了宝玉 的“叛逆性”和“反封建二实际是什么？是反世俗，叛虚伪，但也未拒绝未轻薄
30、孔子的古训。宝玉再次讲情与理，是在晴雯屈死之际。此处宝玉又有一段奇论“不但草木，凡天下之物，皆是有情有理的也和人一样，得了知己，便有灵脸。” 在此，乃又见明文正笔将“情”和“理”两者并列。可知理与情偕，万物无外。这种思 致，绝非“以情反理”的任何意念在。（周汝昌红楼梦和中国文化节选 有删改）37、下列选项中符合文意的两项是（）A. 一种观点认为，牡丹亭写杜丽娘与柳梦梅的故事，是“冲破封建礼教”的典型代 表，是对宋明理学以“理”灭“情”主张的反抗。B.造成人类社会混乱、争夺、欺凌、吞噬等结果的原因，是作为一种维系人类社会基本 关系的纽带一一“理”被一概消除。C.清明节这日，藕官为悼念同伴的官在园
31、中烧纸为之焚祭，受到不睦婆子的挟制，宝玉 因藕官的一席话“合了己意”而设词救之。D.礼，居孔门“六艺”之首，与“乐”同为华夏古文化的冠冕。礼与“理”密不可分, 礼是“仪式”，是“理”的具体体现或形式化。E.宝玉以“诚”“信”“敬”三字疏解阐发祭礼的精神，他憎厌祭吊之礼，只求以一炉一 水，一茶一果，便召来受者之享。38、下列有关“情”与“理”内容的表述，不符合文意的一项是（）A.面对“理”与“情”，儒者少讲“情。原因在于他们认为“情”需要“理”的节制, “情”需要社会化、伦理化和道德化。B. “无情的仁爱之心”说法不能成立，因为仁以“情”为内主，实际上也不会有“纯理 性”的“仁德”这种观念行为。
32、C.红楼梦第58回回目“茜纱窗真情揆痴理”，将“情”和“理”平列，但情是“真 情”，理是“痴理”，可知本回内容重情废理。D.宝玉说“不但草木，凡天下之物，皆是有情有理的”，含有情与理和谐一体，万物皆 然的思想。39、从文意看，“理”字有哪几重意思？40、作者不同意说红楼梦是一部以“情”反“理”的作品，依据是什么？十二、阅读下面的作品，完成各题猜谜不是理解红楼梦的正道詹丹最近，读到国内几位名师有关红楼梦的整本书导读，都不约而同地把人物命名方式 以及相关判词，当作理解小说人物和故事情节的关键。关于人物的姓名，他们或以为“给小说中的人物取姓命名是一门十分讲究的学问，它往 往起到点化人物、暗寓褒贬、活
33、跃气氛，甚至是提纲领的作用，红楼梦中的谐音正是“这 样”，或认为“这700多个人名，个个有讲究，个个凝结着作者的心血”。诸如此类的夺张说 法，虽不必过于较真，但用以指导普通读者和青年学生理解红楼梦，可能会出现某些偏差， 不能不引起我们的注意。不错，红楼梦中部分人物的姓名，确实含有某种特殊功能，对理解作品或者人物有一 定的指向性。比如小说采用谐音方式，或者提示作者整体的创作原则，如甄土隐（其事隐） 和贾雨村（假语存），或者点出了人物的特殊遭遇，如娇杏谐音侥幸，冯渊谐音逢冤，元、迎、 探、惜谐音“原应叹息”等。虽然这似乎是小说中已然存在的事实，也是大家熟知的，但由 此出发来理解人物，总有贴标签的嫌
34、疑，容易陷自己于教条主义的泥潭。这里的关键在于，文学作品主要是以形象感人的，形象又是借助人物的生动具体的言行， 通过展示特定情境中的复杂人物关系表现出来的。对形象的鉴赏，哪怕用概念介入，也不能 脱离形象，不能采用贴标签的方式来对形象加以一一对应或寓意上的一一落实.即使红楼 梦人物的姓名在谐音上给人以某种暗示或寓意，但这种暗示和寓意仅仅代表着形象的某个 侧面，况且也只是对部分人物形象的理解起指向性作用，而对另一些形象的理解作用甚微， 甚至根本不起作用。总体来看，红楼梦对一些相对次要或者边缘化的人物，用名字谐音方式突出其某方面 的特征，以方便读者阅读，而最主要、最关键的人物，则较少给人以谐音双关方面的联想， 力图以人物自身的言行来展示出形象的立体性，这是作者在处理数以百计的人物时，采取的 一种基本策略。诸如王熙凤、贾宝玉、林黛玉、薛宝钗等主要人物，我们很难从谐音中找到 某方面的符号性特征，道理正在此。即便在某些场合，脂砚斋评语对有些人物的名字给出了 意义的指向，比如把元、迎、探、惜谐音为“原应叹息”，但这种带有倾向的抽象闲释之意义， 并不能涵盖自然生命的渐次推进，即从作为起点意义的元春，到阶段性的迎春和探春，再到 “三春去后诸芳尽”的惜春这一过程。当然，更不能涵盖在错综复杂的社会关系中的每一个 饱满的人物形象。在理解人物命名时，即便撇开具体人物的言行，仅仅是在抽象层面因谐音