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1、论语选读每课精解第十四课中庸之道1 .中庸之道“中庸之道”强调处事有“度”，过犹不及。“不及”是没有达到“中”，其根源在于太 拘谨和保守；而“过”则是超过了 “中”，其原因在于太放纵和激进。两者尽管趋向相反， 但都违背事物的客观规律，因而都是偏离中道而走向极端的失中现象。强调符合义的原则性。与人交往要有度，符合道义的就去做，不符合道义的就不做。只 要努力做到合情合理就够了，就是一个君子了。强调取两用中一一温和的处事原则。真正的中庸是不偏于狂，也不偏于狷，人的气质、 德行、作风都不偏于任何一方，对立的双方应互相牵制，互相补充，这样才符合中庸。强调“权”的重要性。（通权达变）一切事物在按照常规不断
2、变化发展的同时，还可能 出现某些意想不到的反常情况。而中庸之道作为一种切合实际的思想方法，必须与之相适应。 所以，当在具体实践中运用“中”这一基本原则时，还必须根据实际情况而有所变通。2 .和而不同事物通过变革达到实质上的统一或协调状态，叫做“和”；掩盖或否定事物的矛盾，只 求表面上的整齐一致，谓之“同工君子可以与他周围的人保持和谐融洽的关系，但他对待 任何事物都必须经过自己大脑的独立思考，从来不愿人云亦云，盲目附和；但小人则没有自 己独立的见解，只求与别人完全一致，而不讲求原则，但他却与别人不能保持融洽友好的关 系。这是在处事为人方面。其实，在所有的问题上，往往都能体现出“和而不同”和“同而
3、 不和”的区别。3 .“中庸”、“和”的精神实质“中庸”、“和”的精神实质是要求人们在处理人际关系、对待社会问题时要依据道德原 则保持中立态度，考虑问题全面，不走极端，对人宽容大度，这样可以使人与人之间关系保 持稳定，有利于社会安定。在今天建设“和谐社会”进程中，应借鉴孔子的这一理论。“中庸”不是“折中主义”。全面看论语中关于“中庸”、“和”的论述，可知孔子 还提倡“和而不同”（在保持稳定下允许不同意见），反对“同而不和”（表面上强求统一）， 反对无“是非”原则的“乡原”等。孔子“中庸”思想包含做事、考虑问题要“执中”而不 偏（考虑全面，不走极端），“和而不同”，对人宽容包含，但又坚持道德原则
4、，做事、考虑问 题要稳健、合情合理等内容，不应片面理解。孔子鄙视那种善恶不分、含糊苟且、两头讨好， 见人说人话，见鬼说鬼话，“同乎流俗，合乎污世”的折中主义者，称之为“乡原”，贬之日 “乡原，德之贼也二论语选读每课精解第十二课高山仰止1 .商山仰止“高山仰止，景行行止”出自诗经.小雅车辖。汉郑玄注解说：“古人有高德者则 慕仰之，有明行者则而行之郑把“高山”比喻为崇高的道德，“仰”是慕仰；“景行”是 “明行”，即光明正大的行为，是人们行动的准则。宋朱熹则解释说：“仰，瞻望也。景行， 大道也。高山则可仰，景行则可行。”朱熹说“高山”，就是人们平时仰望的高山，没有什么 喻义；而“景行”是大道、大路，
5、“景行行止”是说大道可供人们行走。2 .用行舍藏“用之则行，舍之则藏”最为精练地表达了儒者时于出仕与退隐、入世与出世、进与退 的政治选择与人生态度。里面所蕴涵的，一方面是进退之间深刻的内在矛盾，另一方面也显 示了儒学通权达变的思想方法和精神气度。3 .割鸡焉用牛刀孔子的本来意思是说，“治理一个小小的县城，怎么用得着礼乐之道这种治国的方略呢”。 我们现在已不能确知孔子到底是在跟子游开玩笑还是一时失言，但子游“当仁，不让于师” 的精神和孔子师生之间畅所欲言的风貌却跃然纸上。从子游的答辩词来看，有时候，杀鸡用 一用牛刀也未尝不可，虽然是治理一个小县城，也应该与治理一个国家同步，因为其性质是 一样的，
6、总是在上位的人学了礼乐就会懂得爱人，在下位的人学了礼乐就容易听使唤，只要 目的能够达到，用鸡刀牛刀有什么关系呢?孔子完全同意子游的看法，所以立即表态修正， 向学生们宣布自己的错误，足见孔子知错就改，从善如流。4 .墙子贡在回答叔孙武叔“子贡贤于仲尼”时把自己比做一堵齐肩高的墙，人们只需在外面 把头一伸，自己内部的一切就尽在眼中了，而孔子则不同，他的“墙”非常高，如果你找不 到门进去，里面的“宗庙之美”“百官之富”你根本就不知道。叔孙武叔之所以说子贡比孔 子贤，是因为他只能看到子贡这个“矮围墙”里的东西，孔子的“围墙”里有什么，他连门 都没有找到。所谓“深见者深，浅见者浅”，对于我们而言，当尚未
7、进入一个门时，切勿妄加评论， 以免贻笑大方。14中庸之道629子曰：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。”【评析】中庸是孔子和儒家的重要思想，尤其作为一种道德观念，这是孔子和儒家尤为提倡 的。论语中提及“中庸”一词，仅此一条。中庸属于道德行为的评价问题，也是一种德行， 而且是最高的德行。宋儒说，不偏不倚谓之中，平常谓庸。中庸就是不偏不倚的平常的道理。 中庸又被理解为中道，中道就是不偏于对立双方的任何一方，使双方保持均衡状态。中庸又 称为，中行”，中行是说，人的气质、作风、德行都不偏于一个方面，对立的双方互相牵制， 互相补充。中庸是一种折衷调和的思想。调和与均衡是事物发展过程中的一种状态，这种状
8、 态是相对的、暂时的。孔子揭示了事物发展过程的这一状态，并概括为“中庸”，这在古代认 识史上是有贡献的。但在任何情况下都讲中庸，讲调和，就否定了对立面的斗争与转化，这 并不是真正的“中庸”。11T6子贡问：“师与商也孰贤？ ”子曰：“师也过，商也不及。”曰：“然则师愈与？ ”子曰： “过犹不及。”【评析】“过犹不及”即中庸思想的具体说明。中庸说，过犹不及为中。“道之不行也， 我知之矣。知者过之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣。贤者过之，不肖者不及也。”“执 其两端，用其中于民，其斯以为舜乎？ ”这是说，舜于两端取其中，既非过，也非不及，以 中道教化百姓，所以为大圣。这就是对本章孔子“过犹不及
9、”的具体解释。既然子张做得过份、 子夏做得不足，那么两人都不好，所以孔子对此二人的评价就是：“过犹不及410子曰：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。”【评析】这一章里孔子提出对君子要求的基本点之一：“义之与比。有高尚人格的君子为人 公正、友善，处世严肃灵活，不会厚此薄彼。本章谈论的仍是个人的道德修养问题。1321子曰：“不得中行而与之，必也狂狷乎！狂者进取，狷者有所不为也。”【评析】“狂与“狷”是两种对立的品质。一是流于冒进，进取，敢作敢为；一是流于退缩， 不敢作为。孔子认为，中行就是不偏不狂，也不偏于狷。人的气质、作风、德行都不偏于任 何一个方面，对立的双方应互相牵制，互相补充，这
10、样，才符合于中庸的思想。112有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美。小大由之，有所不行。知和而和， 不以礼节之，亦不可行也。”【评析】和是儒家所特别倡导的伦理、政治和社会原则。礼记中庸写道：“喜怒哀乐之未 发谓之中，发而皆中节谓之和。”杨遇夫论语疏证写道：“事之中节者皆谓之和，不独 喜怒哀乐之发一事也。和今言适合，言恰当，言恰到好处。”孔门认为，礼的推行和应用要 以和谐为贵。但是，凡事都要讲利谐，或者为和谐而和谐，不受礼文的约束也是行不通的。 这是说，既要遵守礼所规定的等级差别，相互之间乂不要出现不和。孔子在本章提出的这个观点是有意义的。在奴隶社会，各等级之间的区分和对立是很严 肃的，其
11、界限丝毫不容紊乱。上一等级的人，以自己的礼仪节文显示其威风；下一等级的人， 则怀着畏惧的心情唯命是从。但到春秋时代，这种社会关系开始破裂，臣弑君、子弑父的现 象已属常见。对此，由子提出“和为贵”说，其目的是为缓和不同等级之间的对立，使之不 致于破裂，以安定当时的社会秩序。但从理论上看待这个问题，我们又感到，孔子既强调礼的运用以和为贵，又指出不能为 和而和，要以礼节制之，可见孔子提倡的和并不是无原则的调和，这是有其合理性的。1323子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”【评析】“和而不同”是孔子思想体系中的重要组成部分。“君子和而不同，小人同而不和。” 君子可以与他周围的人保持和谐融洽的关系，但
12、他对待任何事情都必须经过自己大脑的独立 思考，从来不愿人云亦云，盲目附和；但小人则没有自己独立的见解，只求与别人完全一致， 而不讲求原则，但他却与别人不能保持融洽友好的关系。这是在处事为人方面。其实，在所 有的问题上，往往都能体现出“和而不同”和“同而不和”的区别。“和而不同”显示出孔子思想 的深刻哲理和高度智慧。1324子贡问曰：“乡人皆好之，何如？ ”子曰：“未可也。”“乡人皆恶之，何如？ ”子曰：“未 可也。不如乡人之善者好之，其不善者恶之。”【评析】对于一个人的正确评价，其实并不容易。但在这里孔子把握住了一个原则，即不以 众人的好恶为依据，而应以善恶为标准。听取众人的意见是应当的，也是
13、判断一个人优劣的 依据之一，但决不是唯一的依据。他的这个思想对于我们今天识别好人与坏人有重要意义。17T3子曰：“乡愿，德之贼也。”【评析】孔子所说的“乡愿”，就是指那些表里不一、言行不一的伪君子，这些人欺世盗名， 却可以堂而皇之地自我炫耀。孔子反对“乡愿”，就是主张以仁、礼为原则，只有仁、礼可以 使人成为真正的君子。1724子贡日：“君子亦有恶乎？ ”子曰：“有恶。恶称人之恶者，恶居下流而讪上者，恶勇 而无礼者，恶果敢而窒者。”曰：“赐也亦有恶乎？ ”“恶徼以为知者，恶不孙以为勇者，恶 讦以为宜者。”【评析】这是对中庸思想的具体化与补充，强调的是中庸的原则性，正与上一条乡愿相对应， 君子有所好恶，以仁为本，以义为本，并不轻言苟且，更不唯唯诺诺，丧失原则。