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1、一,选择题（在下列每题的 4个选项中,至少有一个是对的 的，请选出并将题号填入括弧 之中）每小题2分，共72分。1 .宋明理学的主流形态 涉及：（）A.道学B.心学C.佛学D.气学2 .以下属于清代实学的代 表人物有：（）.A.朱熹B.黄宗羲C.顾 炎武D.王夫之3 .在现代西方哲学中，属 于科学主义思潮的哲学家有： （ ）A.维特根斯坦 B 胡塞 尔C.罗素D.萨特4 .在现代西方哲学中，属 于人文主义思潮的哲学家有： （ ）A.维特根斯坦B.胡塞尔C.罗素D.萨特5 .哲学引论教材认为, 本体论的二种重要形态是：（）A.是论B.在论C.人论D.道论6 . 一般认为，哲学所关注 的问题集中在
2、以下几个方面： （ ）A.结识论B.形而上学C. 伦理学D.美学7 .在中国哲学史上，著名 的儒家哲学代表人物有：（）A.孔子B.朱熹C.孟 子D.慧能8 .被公认为西方哲学史上 的第一位哲学家是：（）A.苏格拉底B.柏拉图 C.亚里士多德D.泰勒斯9 .以下属于近代经验论 哲学的代表人物有：（）A.培根B.笛卡尔C.洛克D.休谟10 .中国先秦哲学的最重 要特性是百家争鸣.百家 是言其多，其中最有影响的当 属：（）A.儒家B.道家C.法家 D.墨家11 .建立了中世纪最大， 最全面的经院哲学体系的是： （ ）A.伊曼奴尔康德B.托 马斯阿奎那C.安瑟伦 D.洛色林12 .以下属于近代唯理论
3、哲学的代表人物有：（）A.笛卡尔B.斯宾诺莎C. 休谟D.莱布尼茨13 .在中国历史上,儒家大 体经历了哪些发展阶段（）A.先秦哲学B.唐代哲学C.宋明哲学D.当代新儒学14 .康德的重要哲学著作 涉及：（）.A.形而上学B.纯粹 理性批判C.实践理性批判 D.判断力批判1 5 .哲学对思想文化的作 用表现在：（）A.对革命的直接参与B.对 平常意识的反思C.对学科前 提的批判D.对自由意识的促进16 .提出我思故我在的 命题,被称为近代经验论之父 的哲学家是：（）A.笛卡尔B.斯宾诺莎C.休谟D.洛克1 7.就对中国历史的实 际影响来说，中国文化的主 干涉及：（）.A.儒家B.佛家C.道家D
4、. 墨家18.在关于美的本质问题 上，客观论认为：（）.A.事物的美是由客体自身 的属性决定的B.审美判断具有普遍有效 性C.美不是源于事物的属 性而是源于人的心灵D.美是客体的一种可以 感觉到的特质1 9.在艺术定义上提出 家庭相似论的哲学家是：（）.A.胡塞尔B.维特根斯坦C.罗素D.萨特：20 .在西方哲学史上，第一 次提出是者概念的哲学家是: （ ）A.苏格拉底B.柏拉图C.亚里土多德D.巴门尼德2 1 .在古希腊哲学中，毕 达哥拉斯学派的中心思想是： （ ）.A.世界的本原是变化的B.世界的本原是不变的 -“C.世界的本原是”变化的 多D.世界的本原是不变的 多22 .在传统结识论中
5、，最为 基本的结识路线有：（）A.观念论B.经验论C. 唯理论D.批判论23 .在中西哲学交流史上， 做出奠基性的伟大奉献的人物 是：（）A.柏拉图B.利玛窦C. 莱布尼茨D.伏尔泰2 4.以下属于实用主义哲 学的代表人物有：（）.A.杜威B.皮尔土 C. 詹姆士 D.刘易斯25 .儒家认为，结识的方法 和途径涉及：（）A. ”自诚明 B.自明 诚 C. 为道 D. 为学26 .在古希腊哲学中，伊奥 尼亚学派的中心思想是（）A.世界的本原是“变化的 一” B.世界的本原是“不变的 一，C.世界的本原是“变化 的多 D.世界的本原是“不变 的多”27 .在古希腊哲学中，爱 利亚学派的中心思想是（
6、）A.世界的本原是“变化的 一” B.世界的本原是“不变的C.世界的本原是“变化的 多” D.世界的本原是“不变 的多”28 .在近代中国直接译介 西方思想并以此对中国社会产 生影响方面，占有首屈一指的 地位的人是（）A.利玛窦B.钱钟书C.林 纾D.严复2 9 .中国现代哲学涉及（）等三大思潮。A.中国化的马克思主义哲 学B.中国化的科学哲学C.现 代保守主义哲学 D.现代激 进主义哲学30.本体论的三种重要形A.是论B.在论C.人论 D.道论3 1 .本体论的原初形式 是（）A.人论B.在论C.是论D.道论32 .在因果关系问题上， 休谟认为它是（）A.一种必然法则B.人们 经验上的一种习
7、惯C. 一个知性 范畴D.自然规律的客观反映33 .经验实在论最具代表 性的理论形态涉及（）A.理性实在论B.常识实 在论C.新实在论D.批判实在 论3 4.在哲学史上，分析哲 学诞生的标志是（）A.“本体论转向” B. “结 识论转向” C. “语言的转向” D. “伦理的转向”35.发动了一场哲学领域 的“哥白尼式的革命”的哲学 家是（）A.康德B.黑格尔C弗 雷格D.罗素3 6.在中国历史上，儒家 大体经历了（）这几个发A.先秦儒学B.唐代儒学 C .宋明儒学D.当代新儒学二、辨析题（请辨别以下 概念的异同，并简述理由。每 题5分，共30分）1、“哲学”与“科学”2、 “理解”与“结识”
8、3、“强决定论”与“弱 决定论”4、“观念论”与“实在论”5、“有”与“无”6、“为道”与“为学”三、简答题（请结合教材 和自己的体会，简要回答以下 问题。每题6分，共48分）1、如何理解哲学是人类 的一门思想探索性活动？2、试述道家结识论的内容3、“是论”的意义是什么4、“在论”的意义是什么5、“道论”的意义是什么6、“自我”的特性有哪些7、试述儒家结识论的内 容态是（展阶段。8、什么是结果论它涉及 哪几种理论形式 其重要内容 是什么四、分析题（本题规定根 据教材内容,结合所提供的材 料进行分析，答案不求一致， 凡能自圆其说者，均可得分， 特别鼓励具有创新意识的分析 和体会。记1 5分）1、
9、亚里士多德说过“古 往今来人们开始哲理思考，都 应起开对自然万物的惊异；他 们先是惊异于种种迷惑的现 象，逐渐积累一点一滴的解释， 对一些较重大问题，例如日月 与星的运营以及宇宙之创生， 做出说明”这样，显然，我 们不为任何其它利益而寻求智 慧；只因人本自由，为自己的生 存，不为别人的生存而生存， 所以我们认取哲学为惟一的自 由学术而深加探索，这正是为 学术自身而成立的惟一学术。” 请结合教材的学习，谈谈你对 这段话的理解。2、试述科学主义思潮和 人本主义思潮的特点或区别。3、一位男子有很长时间的 家庭暴力史。在一次他于酒后 滥施暴力的过程中，他的妻子 为了保护自己和两个孩子不受 到伤害，用当
10、时随手抄起的一 根擀面杖击打他的头部，导致 他休克死亡。这位女士的行为 是道德的吗?请说明你认为这 种行为是道德的或不道德的理 由？09春法学本科W哲学引论2期末复习题参考答案一,选择题（在下列每题的 4个选项中，至少有一个是对的 的，请选出并将题号填入括弧 之中）每小题2分，共72分。一，选择题答案1. A CD 2. BCD 3 . A C4. BD 5. ABD 6. ABCD 7. AB C 8. D 9. ACD 10. ABCD 11. B 12. AB D 13. ACD1 4. BCD15.BCD16. D1 7. ABC1 8. AB 22. BC 23. B 24. ABC
11、D 25. AB 26o A 27o B 28o D 2 9。 ABC30o A BD 31。C 3 2o B3 3 o BCD 34o C 35。C 36o ACD二、辨析题（请辨别以 下概念的异同，并简述理由。每 题5分，共3 0分）1、“哲学”与“科学”答题思绪：从历史发展上看，在古希 腊，一般的或普遍的科学指的 是哲学，而特殊的或具体的科 学才是人们习惯意义上理解的 科学，或者严格地说，是指自然 科学.按照亚里士多德的划分， 哲学应以与存在自身有关的理 念为研究对象，是对支配存在 或形成存在的一般原理进行探 讨的学问.至于科学，则只能是 以具体的，特殊的事物为研究 对象，是对现存事物的
12、个别领 域进行研究和结识的学问.由于历史.上存在的哲学和 科学的这种特殊关系，使得两 者之间呈现出极为复杂的关联. 这表现在两个方面：一是科学 从哲学分割权利，再到两者分 享权利.这是指，一方面，哲 学基于自身发展的需要，不得 不对自然界和人的平常生活中 的实际问题的研究权利让渡给 科学；另一方面，哲学虽然必须 与科学分享权利，但它对这种 权利的让渡远不是自觉自愿 的.二是既有人坚持哲学高于 科学，也有人坚持哲学从属于 科学.这是指，在大多数情况 下，自然科学问题几乎是引起 哲学爱好的唯一对象.并且只 要一有也许，哲学家们总是试 图把科学重新纳入哲学的范围. 一旦哲学家的这种企图由于科 学家的
13、抵制，或哲学基于自身 的局限而对它欲涉足的领域表 现出无奈的时候，总是有那样 一些哲学家或多或少地表现出 要么把哲学减少到只是为科学 作方法论的辩护，以科学的语 言代替哲学的语言的地步；要 么拒绝一切对哲学的批评和非 议，把这种批评和非议看作是 对哲学的一种不能容忍的恶意 诽谤和袭击.2、“理解”与“结识”D 1 9 .B 20. D 2 1. D理解和结识是两种截然不答题思绪：同的对待事物的方式.”理解是在语言的逻辑界线这 外进行思想，而结识是在语言 的逻辑界线之内进行判断和推 理；理解无需定义具有抽象同 一性的概念，而结识则必须使 概念保持抽象同一性；理解可 以通过不断地循环往返加深理 解
14、，而在结识中，概念的循环 定义和循环推理却被认为是没 故意义的；最重要的是，理解可 以通过内心体验和现象直观来 领略事情自身，而结识只能通 过外在经验和逻辑推理去掌握 是者之是（本质之是）.假如说， 对于是”，我们可以结识；那么, 对于在”我们虽然不能结识， 但却是可以理解和领略的.3、“强决定论”与“弱决定论”答题思绪：决定论就其基本的倾向看, 可分为两种不同的形式：强决 定论与弱决定论.所谓强决定论，就是主张自由 与决定论的不相容性.按照这 种观点，决定论排除一切形式 的自由.所谓弱决定论，则是认 可自由与决定论的相容性.它 是一切哲学家在不愿放弃实际 的自由，但又无法理解完全缺 少决定如
15、何也许做到责任的需 要和愿望的统一的情况下，尝 试把实际的自由和责任与决定 论统一起来的一种解释.假如说，强决定论在理论 形态上与宿命论表现出一定限 度的相似性，但两者却有着本 质的区别的话；那么，弱决定论 则在此外一个方向上表现得十 分接近非决定论，但也同样不 能归结为非决定论.4、“观念论”与“实在论” 答题思绪：“观念论”和“实在论”都 属于现代结识论的重要形态. 所谓观念论是指把观念作为结 识对象加以研究的结识论理 论.它事实上是一种研究关于 结识者与结识对象之间关系的 理论.概括地说，观念论的基本 观点就是：没有主体就没有客 体，没有关于存在或对象的意 识就谈不上有所谓的存在或对 象
16、.而实在论则指关于“实在”的一 般理论，在现代结识论中，它是 作为观念论的对立面而出现的.实在论所谓的实在，是指事物 自身的真实存在性.在哲学上, 实在既是相对于现象的概念， 又是相对于观念的概念.在实 在论看来，实在是独立于主体 或主体知觉，观念而存在的东 西；实在不能由现象决定；实 在永远超过我们从现象出发所 做的一切探究努力的范围.在 结识论的意义上，实在论大体 分为经验实在论和理性实在论 两种.5、“有”与“无”答题思绪：“有“与“无”是中国哲学中 的一对重要概念，其讨论应当 说始于老子.表面看来，“有 与“无“相称于西方哲学中的 存在“与“非存在”，但实际情况 并非如此.中国道家和佛
17、家所谓有固然一 方面指的是事物的客观存在, 但由于它并非“真有，所以这 种存在就不具有绝对性；所谓 无固然一方面指的是客观事物 的“缺失“和“缝隙”，但由于 这种“缺失”和“缝隙”的重要 性，所以也非“真无”.换句话 说，在这里有和无恰恰是可以 互相转化的,此即“有无相生究其因素，从存在的等级 来说，中国哲学所谓存在不像 西方哲学那样有三级，即它没 有处在两头的绝对存在（上帝 和理念型相）和绝对非存在（虚 无），而只有处在中间的现实世 界这一级（相称于西方哲学的 中的现象界）.这样一来，有也 不是真有，无也不是真无，而人 只有既不执着于有也不执着于 无才干达成人生的圆满境界.6、“为道”与“为
18、学”答题思绪：老子将人的认知活动区分 为两种：“为道“与“为学”.” 为学是指平常的认知方式，它 的结识对象是现象界的一切事 物.”为道“和“为学”不同.它 不是积累知识，而是减少知识， 即减少一切主观的认知成分和 情感因素，使主体积极地融于 宇宙之中，与大道化为一体. 在两者的关系上，总的说来，老 子是主张用为道”的方式来指 导为学”，而”为学”的最终目 的是服务于”为道、三、简答题（请结合教材和自 己的体会，简要回答以下问题。每题6分，共48分)1、如何理解哲学是人类 的一门思想探索性活动？答题思绪：哲学的思想探索性特性， 一方面表现为它所涉及的对象, 往往是那些作为寻常信念基础 的原则或
19、假定；哲学的思想探 索性特性，还表现为哲学自身 的发展是历史的，连续的，但哲 学所研究的问题，却是相对不 变和基本固定的.2、试述道家结识论的内容答题思绪：(1)在“为道“与“为学”两 种认知途径中，道家更强调前 者.(2)为了“体道”，道家提 出了 “坐忘与“心斋”两种神 秘主义认知方式.(3)在结识的性质和局限 上，提出从”生有涯知无涯” 到”言不尽意“，主张超越语言 和结识的界线，直抵宇宙大道 的自身.3、“是论”的意义是什么答题思绪：从”是”的角度来研究” b e ing H ,就形成了本体论中的“是论”.”是论”是本体论的原 初形式和传统形式，也是本体 论之为本体论的最重要，最核 心
20、的内容；逻辑必然性是”是 论”所演绎的哲学原理体系的 真理性的依据，以“求是“为终 极目的的概念论哲学，代表了 西方上的一个悠久的传统；在 西方人看来，所谓“求真”在某 种意义上就是“求是”.4、“在论”的意义是什么答题思绪：从在”的角度来研究 being”，就形成了本体论中 的“在论”.“在论”是20世纪 现代西方哲学赋予本体论的新 的形式.从“在的角度来理解 存在“(Being),也就是主张” 返回到事物自身；由在论”来 看，“在者之在”乃是经验性知 识的范导和内在推动力量；以” 在者之在“超越“是者之是”， 就是回归真理和心灵的精神家 园.5、“道论”的意义是什么答题思绪：从“无”的角度
21、来研究存 在问题，就形成了本体论中的” 道论”.(1)它拒绝所谓的绝对存 在而只认可现实世界的存在， 因而认为世间的一切存在物都 是平等的，这样一种“生态哲 学”是有助于世界的可连续发 展的；(2)它主张“有生于无”， 因而养成了中国人处世为人的 达观性格和逍遥山水的心态；它主张“ 一切皆变”, 因而无论道家还是佛家的哲学 思想都贯穿了辩证法思维，等 等.但道论过度强调存在的非存在 特性，也形成了中国文化缺少 科学意识和避世主义，个人滑 头主义的倾向.6、“自我”的特性有哪些答题思绪：(1) 我”的不变性.(2)肉体的持存性.(3)经验的实在性.(4) 我”的私人性.7、试述儒家结识论的内容答
22、题思绪：”自然之天与“道德 之天”：结识的对象与也许性. 即儒家的结识对象包含着两个 层面，一是“自然之天，一是” 道德之天”.(2) ”自诚明“与“自明 诚”：结识的方法与途径.即前 者主张从道德入手可以进一步 通向知识，而后者主张一方面 从知识入手可以进一步通向道 德.就最后的结果来说，”诚则 明矣，明则诚矣，此两者可以 殊途而同归.(3)德性之知与实践 理性”：知识的性质与限度.即 在结识活动中，儒家特别强调” 德性之知”的作用.8、什么是结果论它涉及 哪几种理论形式 其重要内容 是什么 答题思绪：所谓结果论，是指这样一 种道德理论，即在考察一种行 为之是否道德时，应以这一行 为的最终结
23、果或效果为其基本 的鉴定标准.它有两种不同的理论形式：利 己主义和功利主义.前者相信， 假如人们想要达成道德，他们 就必须假定自己的行为的结果 是可以给自己带来益处的；后 者则主张，假如我们想要达成 道德，我们就应当假定自己的 行为是可认为与这种行为有关 的各方带来益处的.无论是利 己主义还是功利主义，它们都 相信，假如道德不是以自己声 称的方式而存在，道德最终将 失去它在实际生活中发展的动 力.四、分析题（本题规定根 据教材内容，结合所提供的材 料进行分析，答案不求一致，凡 能自圆其说者，均可得分，特 别鼓励具有创新意识的分析和 体会。记1 5分）1、亚里士多德说过“古往 今来人们开始哲理思
24、考，都应 起开对自然万物的惊异；他们 先是惊异于种种迷惑的现象， 逐渐积累一点一滴的解释，对 一些较重大问题，例如日月与 星的运营以及宇宙之创生，做 出说明”这样，显然，我们 不为任何其它利益而寻求智 慧；只因人本自由，为自己的 生存，不为别人的生存而生存， 所以我们认取哲学为惟一的自 由学术而深加探索，这正是为 学术自身而成立的惟一学术J 请结合教材的学习，谈谈你对 这段话的理解。答案要点:哲学具有双重 性的特性。一方面，哲学起始于 人类为奇的本性，另一方面，哲 学又表现为人类爱智慧的活 动。从哲学的起源和形成来看, 哲学虽然是宗教和艺术更为理 性化和系统化的近寻和探索存 在问题的思想形式和
25、文化形 式。从哲学的演变来看，古希 腊的自然哲学，当它从原始的 宗教和艺术中间分化出来，对 自然和宇宙本质的探索的爱好 的时候，哲学就凸现了一种线 理论的开而上学的特性。晚期 希腊和中世纪初期的伦理哲 学，把道德，实践的生活规定开 始上升为哲学的主流。以斯多 葛学派，伊壁鸣鲁以及怀疑主 义哲学家从各角度论证了对生 活中美为事物的对的欣赏是人 生的目的。近代哲学的结识论, 实现了由神何人的复归，并重 新寻求从科学的结论中获得解 释世界的理论方式，并通过哲 学结识说上的活论和唯理论之 争，在此基础上达成了在两者 之间关系上的更高层次上统 一。尚有现代哲学的科学主义 哲学和人本主义哲学，他们都 是认
26、取哲学为唯一的自由学术 而加深探索。通过对哲学的方 法,形成和演变的回牟，可以看 出古今哲学家们就是认取哲学 为唯一的学术而加深探索，也 正是为学术自身而成立的唯一 学术。2、答案要点：在科学主义思潮看来，哲 学要想切实得到发展，就必须 用实证科学（涉及数学和各种 自然科学）的理论和方法来改 造哲学，也就是说，通过对科学 方法的研究才干真正达成科 学的哲学”.在这个意义上，科 学主义思潮的各个重要流派的 哲学家，诸如，逻辑实证（经验） 主义，语言分析哲学，批判理性, 逻辑实用主义，科学实在论等， 大都倾向于把哲学归结为结识 论（知识论）和方法论的研究， 进而把哲学归结为对语言的逻 辑分析.从总
27、的方面来看，批判, 改造传统理性，树立和发扬现 代理性，是科学主义思潮最重 要的特性.与科学主义思潮发 展的相对集中相比，现代人本 主义思潮继承了文艺复兴以来 所提倡的人本主义或“人道主 义”思想，把人以及人的发展， 完善，尊严，自由，发明等对人 有重要意义的各个方面的问题, 放在哲学乃至整个文明的中心 地位.它们普遍认为，无论现 代科学技术如何发达，都不也 许消除以反思人的存在为基本 宗旨的哲学的价值.它强调，现 代哲学的任务就在于通过对科 学或理性的反思，来探讨”人的 存在“，“人的价值”，人性，人 道主义及其“异化”等问题.3、答案要点：这是涉及“自卫”的一个 案例。一方面，什么是自卫？
28、 所谓自卫，是指为了保护无辜 而杀人。这里的核心问题是： 按照如何的原则，自卫在道德 上才是合法的？ 一个人出于保 护无辜的目的而实行自卫时， 他可以走得多远？这里关键是 要区分自卫和侵犯的关系。人 当然都有自卫的权利，但这种 权利只有在一定的条件下才干 使用。没有一定的条件而实行 袭击，这不是自卫者而是侵犯 者的行为。教材对自卫的条件提出了 如下几点意见：(1)动机只能是出于自卫。 假如自卫被作为报复的一个借 ，则这一行为就是一个邪恶 的行为。(2)武力只能是在受到袭 击时使用。换句话说，一个人是 在他的生命受到现实的威胁的 时候才使用武力的，而不仅仅 是出于主观上的推断。(3 )武力只有在没有其他 选择的情况下才干使用。只要 尚有也许求助于警察和当局， 就不应当选择使用武力。(4)不能超过自卫的限度。 换句话说，假如侵犯者已经被 你击昏，你就不要把他打死。在这个案例中，丈夫酒后滥 施暴力，妻子拿起擀面杖自卫， 致使丈夫死亡，我个人认为应 当属于合法的条件之内，是道 德的行为。这里看不到妻子想 将丈夫杀死的故意，是受到袭 击时的合法防卫，是一种本能 的反击。当然，你也可以有相 反的见解，这不会有问题，但要 提出自己的理由。