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1、第二单元6.1老子四章重难点：一、文言知识通假字日余食赘行（“行”同“形”）其脆易泮（“泮”同判别离）九层之台，起于累土（“累”同蓄土筐） 一词多义易其安易持（形容词，容易）移风易俗（动词，改变）高祖为亭长，素易诸吏（动词，轻视）秦王以十五城请易寡人之璧（动词，交换）复复众人之所过（动词，弥补，补救）不敢出一言以复（动词，回答）复行数十步（副词，又）山重水复疑无路（动词，重复）伐自伐者无功（动词，夸耀）十年春，齐师伐我（动词，进攻，征伐）伐薪烧炭南山中（动词，砍伐）北救赵而西却秦，此五霸之伐也（名词，功绩，战功）古今异义强行者有志（古义:勤勉而行。今义:用强制的方式进行。） 民之从事古义:做事
2、。今义:做;投身到（事业中去）。词类活用形容词的活用不贵难得之货（形容词作动词,看重）其安易持（形容词作名词,安然未生变的时候）其脆易泮（形容词作名词，脆弱的时候）其微易散（形容词作名词，细微的时候） 句式积累（1）倒装句自知者明（宾语前置句，应为“知自者明”）自胜者强（宾语前置句，应为“胜自者强”）为之于未有（状语后置句，应为“于未有为之”）治之于未乱（状语后置句，应为“于未乱治之”）合抱之木，生于毫末（状语后置句，应为“合抱之木，于毫末生”） 九层之台，起于累土（状语后置句，应为“九层之台，于累土起”） 千里之行，始于足下（状语后置句，应为“千里之行,于足下始”） （2）省略句蜒埴以为器应
3、为“蜒埴以（之）为器”凿户牖以为室应为“凿户牖以（之）为室” 二、常识积累文化常识户牖：门窗。文学常识老子：相传姓李名耳，字伯阳，春秋时期思想家、哲学家、文学家，道家学派创始人和 主要代表人物，与庄子并称“老庄二老子的思想对中国哲学开展具有深刻影.响，其思想核心是“道”。在政治，上，老子 主张无为而治、不言之教。在权术上，老子讲究物极必反之理。在修身方面，老子是道 家性命双修的始祖，讲究养生健体、虚心实腹、不与人争。老子：又称道德经，传世本共八十一章，是道家哲学思想的重要来源。其以哲 学意义之“道德”为纲宗，论述修身、治国、用兵、养生之道,而多以政治为旨归，乃 所谓“内圣外王”之学，文意深奥，
4、包涵广博,被誉为“万经之王”一、选择题1 .以下划线词存在古今异义的一项为哪一项（）A.企者不立，跨者不行 B.自伐者无功C.胜人者有力 D.复众人之所过.以下各句中，句式不同于其他三项的一项为哪一项（）A.宋人有善为不龟手之药者B,治之于未乱C.九层之台，起于累土D.千里之行，始于足下2 .以下各句中，句式不同于其他三项的一项为哪一项（）A.死而不亡者寿C.九层之台，起于累土A.死而不亡者寿C.九层之台，起于累土B.治之于未乱D.千里之行，始于足下二、填空题4.重要字音。辐（）*户牖（）累土（）呜然（）*济僻统（）（ 二、填空题4.重要字音。辐（）*户牖（）累土（）呜然（）*济僻统（）（ 毂
5、（）*赘行（）五石之瓠（ 措（）（ ）蜒埴（）（） 易泮（） *）（ ）龟手（ ）鬻（ ）5.给以下加点字注音。车毂（）蜒（ ）埴（ ）户牖（） 自矜 （） 赘（ ）行大瓠（）瓠（ ）落 喷 ） 然撒）龟（）手济（ ）僻（ 激 （） 鬻（ ）技三、小阅读一课内.6 .请赏析老子四章中的以下内容：企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不 彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，日余食赘行，物或恶之，故有道者不处。7 .企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在 道也，日余食赘行，物或恶之，故有道者不处。（第二十四章）老子四章3这里使用了什么论证方法？有何作用？8 .其
6、安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之 木，生于毫未；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。 是以圣人无为，故无败；无执，故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，那么 无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然 而不敢为。老子（第六十四章）此句用了什么修辞手法？有什么作用？9 .老子以“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下”的排比 句式来强调积累的重要性，荀子在劝学中也曾强调积累的重要性，两者的思想是 否相同？10 .重点：如何理解“企者不立”“跨者不行”“自见者不明“自是者不彰”“
7、自伐者无功自矜者不长”包含的意味？老子四章参考答案:1 . A【解析】此题考查学生理解文言实词之古今异义现象的能力。A.“不行”，古义为不能远行”，今义为“不可以”。B.“无功”，古今相同，意思是“没有功勋”。C.“有利”，古今相同，指“有力量工D.“众人”，古今相同，意思是“大多数人工应选A。2 . A【解析】此题考查学生理解与现代汉语不同的句式和用法的能力。A.定语后置句，“宋人有善为不龟手之药者”即“有善为不龟手之药宋人”。B.状语后置句，“治之于未乱”即“于未乱治之工C状语后置句，“起于累土”即“于累土起”。D.状语后置句，“始于足下”即“于足下始”。应选Ao. A【解析】此题考查文言
8、文句式的能力。A项，一般句式，“死而不亡者寿”的意思是：身虽死而“道仍存的，才算真正的长寿。B项，状语后置句，“治之于未乱”的意思是：要在祸乱产生之前就早做准备。正常语序为 “于未乱治之C项，状语后置句，“九层之台，起于累土”的意思是：九层高台是从一筐土开始堆积起来 的。正常语序为“于累土起工D项，状语后置句，“千里之行，始于足下”的意思是：走一千里路，是从迈第一步开始 的。正常语序为“于足下始工应选Ao3 .fUgiishWn zhiyouzhulpan I6i dan hu (9)xiaop6u(ll)jun ping pi kuangy。【解析】此题考查学生对字音的识记能力。4 . gu
9、 shan zhi you jm zhui hu hud xiao pou jun ping pi kuang yu【解析】此题考查学生对字音的辨识能力。“毂”，形声，从车，本义是车轮中心的圆木，周围与车辐的一端相接，中有圆孔，可以插 轴，借指车轮或车。“蜒二 读作y4n,本意是地的边际或墓道；读作shin,本意是用水和土。“埴。解释为细腻 的黄粘土。“牖”，是会意字，从片户甫，本义为窗户，古建筑中室与堂之间的窗子，后泛指窗。“矜”，形声，从矛，今声。本意是指矛的柄，矛在仪仗中，用于迎接贵宾等场合。读jm时 作动词，是自夸、自恃；怜悯、同情的意思。“赘。形声，从敖，从贝，贝亦声。“敖”义为“抬
10、高、抬升”；“贝”指“价值”。“敖”与贝”联 合起来表示“价值提升工“瓠。形声，从瓜，夸声。本义是瓠瓜，一年生草本植物，爬蔓，夏开白花，果实长圆形，嫩时可吃。“瓠落”中“瓠”读hub。“口号然”，指内中空虚的样子。“拾”，形声，从手，音声。读p6u,本义是用五指扒土，还有聚敛、搜括的意思。读pbu, 作动词，击、抨击的意思。“龟手”,读gulshbu,解释为缩手。jun shou,指冻裂手上皮肤。“济僻统”，意指在水上漂洗棉絮，漂洗棉絮。“鬻。会意字，“鬲”指煮饭的炊具，两个“弓”字代表热气腾腾，米在鬲里热气腾腾。“鬻” 的本义是粥。“鬻”原为“粥”的本字，“粥”是“鬻的异体字，后两字从形、义
11、分化，鬻的本义 消失，由“粥”代替本义。而“鬻”那么假借为“卖.从“道”的角度，形象地说明了以上四种态度是不可取的，明确地指出有道之人不会这么 做。【解析】此题考查对文言段落的赏析能力。本语段的意思为：垫起脚尖想站得更高一些，反而站不稳；迈着大步想走得更快一些，反 而走不远；经常自我表现反而名声大不起来，经常自我夸耀反而没有功劳，自以为自高自 大反而不能被认可并获得尊重。用“道”去衡量这些行为，可以说都是多余无用的，大家都 讨厌这些行为，所以懂得规律的人是不会这样做的。是从“大道”的角度，明确指出以上的 四种态度是错误的。5 .这里使用了比喻论证的论证方法，用“企者不立，跨者不行”作比喻，说明
12、“自见”“自 是“自伐”“自矜”的结果都是不好的，会使人们离自己的目标越来越远。【解析】此题考查正确使用论证方法的能力。意思是：垫起脚尖想站得更高一些，反而站不稳；迈着大步想走得更快一些，反而走不 远；经常自我表现反而名声大不起来，经常自我夸耀反而没有功劳，自以为自高自大反而 不能被认可并获得尊重。作者为了说明“经常自我表现”“经常自我夸耀”“自以为自高自大” 会导致“名声大不起来”“没有功劳”“不能被认可并获得尊重”的结果，用“企者不立，跨者不 行”作比喻，可见运用了比喻论证的方法，来证明论点。6 .此处的排比句强调做任何事都要防患于未然，为下文讲述正确的方法做铺垫。【解析】此题考查赏析修辞
13、手法和作用的能力。这段话的意思是：局面安定时容易保持和维护，事变没有出现迹象时容易图谋；事物脆弱 时容易消解；事物细微时容易散失；做事情要在它尚未发生以前就处理妥当；治理国政， 要在祸乱没有产生以前就早做准备。合抱的大树，生长于细小的萌芽；九层的高台，筑起 于每一堆泥土；千里的远行，是从脚下第一步开始走出来的。有所作为的将会招致失败， 有所执着的将会遭受损害。因此圣人无所作为所以也不会招致失败，无所执着所以也不遭 受损害。人们做事情，总是在快要成功时失败，所以当事情快要完成的时候，也要像开始 时那样慎重，就没有办不成的事情。因此，有道的圣人追求人所不追求的，不稀罕难以得 到的货物，学习别人所不
14、学习的，补救众人所经常犯的过错。这样遵循万物的自然本性而 不会妄加干预。运用三个排比句：“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之 行，始于足下。”强调做任何事都要防患于未然，说明“合抱之木，“九层之台”、“千里之 行”的远大事情，都是从“生于毫末，“起于累土，“始于足下”为开端的，形象地证明了大 的东西无不从细小的东西开展而来的。同时也告诫人们，无论做什么事情，都必须具有坚 强的毅力，从小事做起，才可能成就大事业。并为下文讲述正确的方法做铺垫。7 .观点一相同。“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下“， 强调只有从小处开始积累，才能完成大事。荀子劝学中“积土成山”
15、“积水成渊”“不积踪 步，无以至千里；不积小流，无以成江海”，也强调从小处积累的重要性。从这个角度来 看，两者的思想是相同的。观点二 不相同。两者的思想有某种继承关系，或者说荀子吸取了老子的局部观点。但荀 子与老子的结论是不同的，荀子说“锲而不舍，金石可镂”，人要像蚯蚓那样“用心一也、 虽然“无爪牙之利，筋骨之强”，也要“上食埃土，下饮黄泉”，这是一种积极进取的主张； 而老子那么主张“无为”“无执”，强调让人们依照自然规律，树立信心，坚定意志，耐心地、 一点一滴地去完成某件事情。【解析】此题考查鉴赏文章内容、情感，并对其进行个性化解读的能力。作答此题时，考生认为相同或不相同均可。如果观点是相同
16、，可从二者皆强调“从小处开始 积累，才能完成大事”的角度进行阐释；如果观点是不相同，那么可从老子与荀子思想观点不 同的角度进行阐释，老子强调“无为”，而荀子强调积极做事，而且过程中要坚持、有耐 心、不放弃。考生做到观点明确，言之成理即可。8 .这些语句中包含辩证意味，其表现及结果往往是对立统一的，贯串着以退为进和所谓 “委曲求全”的处世哲学，但它并不是放之四海而皆准的真理，所以要灵活运用。【解析】此题考查理解句子含义的能力。“自见”“自是”“自伐”“自矜”都是轻浮、急躁的举动，都是有道者所“不处”的。急躁冒进、自 我炫耀的行为都会导致失败，不符合自然规律的政策也同样不会取得相应的成果，老子告 诫人们为人应谦恭谨慎，为政应温和柔顺。“自见”“自是”“自伐”“自矜”，这些都是人类的通 病。老子在这里再三说明，一个人有了“自见”“自是”“自伐”“自矜”的心病，一定要及时反 省，反省后要自我改正。这几句同时还包含着辩证法的观点，即“企者不立”“跨者不行”“自 见者不明”“自是者不彰”“自伐者无功”“自矜者不长”等篇中所揭示的表现及其结果往往是对 立的，这正是老子思想的精华所在。