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1、本 科教学 工作主平评估第十一节非洲原始艺术一、历史与风土非洲是阿非利加洲(Africa)的简称。“阿非利加”一词源于拉丁文一apric,即“阳光灼热” 的意思。由于整个非洲大陆是以赤道为中轴的热带和亚热带气候。这里地域宽广、气候炎热、 矿藏丰富，文化也格外悠久古老。东南有绵延万里的起伏高原，山峰叠起、树木青翠，常年温 热的气候为千万种动植物供给了生息繁衍的优厚自然条件，西北，有世界最大的沙漠 一撒哈拉沙漠.非洲是一个多民族的大洲，但据最近调查争辩，对很多问题仍是一个迷，即 非洲大陆土著居民本为黑人(Negros),可纯粹的黑色人种有可能是在远古时期迁屣自亚洲与欧洲I, 属于高加索系的闪族与含
2、米特族。我们现通称的非洲美术是从以上两个民族产生出来的。除了史 前岩石艺术，所谓的非洲“传统艺术”一般是指热带非洲，也就是西非与大陆中部诸民族的 美术.这一地区的美术主要是民族传统雕刻.二、非洲传统艺术的根底非洲“传统艺术”是宗教信仰的产物.根本是与祭祀仪式和宗教活动有着亲热的联系.大局 部热带非洲传统雕刻在实际用途上与崇拜祖先有关系.热带非洲居民认为，死不是生存的终 结，而是转到生命的另一种形式.由此产生对死者的无限崇拜.一方面，认为死者经常留在 活人中间.应当努力使他”生活开心；并确信他有超自然的力气，能够由于一种妒嫉心而损 害真正活着的人.和蔼的祖先能够惩罚犯罪行为.另一方面，认为死者灵
3、魂离开躯体在人们 当中跑来跑去，会造成危害；必需给他一个的躲避地方一一灵魂能在那里生存的雕刻形 象.由于把雕刻当作魔力，所以对于雕刻家来说，身体的真正肖似和实际比例并不重要，主 要的是使幽灵满足于为它们特地制造的栖身之处.好象有一股潜在的力气贯穿在雕刻之中， 并从雕刻中可以看出雕刻家的可怕的处世态度.他依据符合万物有灵论概念去理解现实生 活.宗教、巫术与生活融成一体.如：约鲁巴族(Yoruba),认为宗教仪式舞蹈面具有祖先灵 魂、大自然灵魂及动物灵魂；并认为面具使佩戴者具有灵魂的本性，它们不仅具有供隐瞒跳 舞者的面貌之用，而且有暴露灵魂的本性之用.非洲黑人雕刻具有多样的形式和因袭的样式.前者是
4、由于信仰、仪式多样，后者是连续 了过去的习俗.它表现了人间的各种感情，如：爱、憎、恐惧、快活、生气等等.如：露出 牙齿的塞努福族(Senufo)的傩面具就是按想象中的奇异的生命画成的.锡里族(Cere)的傩面具 假设以美丽作根底评价，则可以称为.但是象伊费(Ife)、贝宁(Benin)的青铜雕刻，这些古典本 科教学 工作主平评估像也夸大刻划阴部，表达了多贡族对祖先像的崇拜，对生殖的崇拜.左图：女性像，也是多贡族的祖先像，人们向他们顶礼膜拜， 们祈祷生殖与繁衍。这种 宗教用具在寻常日子是隐秘 的，在重大的祭祀仪式中盛大地敬奉着。固然同时呈现出来 的还有各种假面和雕刻。对女性的生殖器官崇拜在多贡族
5、艺术中以各种形式表现出来，如：门扉、支柱以及空廊地上 的纪念柱子都有，而且极尽夸大之。将女人的乳房饱满到半球体，躯干、四肢、头部简化为符号形，但并不无视生殖器的刻划。一方面说明母性氏族社会的遗留；另一方面说明多 贡族对子孙的连续以及民族的存亡极端的重视。盖莱族(Cere)靠近象牙海岸的利比里亚境内森林地带生活的盖莱族人，他们的假面表现了森林精灵半 人半兽的一种脸，粗而短的鼻梁为中心，配上大而凸和嘶叫着的大嘴，突出的角与身，给人 以威猛感。据说这种假面能使孕妇避开灾祸。一般非洲妇女都宠爱在身上进展各种形式的装 饰，除纹身永久性的装饰之外，还用红、白、黑、黄等颜色涂在脸和头发上，身体上涂白色。 假
6、面上的彩绘形式与画面画身有很大近似。鲍勒族(Baule)鲍勒族属于阿坎族(Akan)的一支，鲍勒人的雕刻是以优雅美而著称于非洲美术的，他们 的假面也有很多种样式，面具在眉毛下有个心形的角，不太留意面部的表情，而精雕细刻于 发饰。假面有个高高的髻呈心形，额部和面部有疤痕装饰，外表颜色古朴。出自鲍勒族的一 个部落 ，但面部较平板，有自然主义之风，额顶有兽角，中间站一飞鸟伸颈俯视， 发髻呈“门”字装有三角纹装饰，直通额顶的鼻梁线有深白色 圆形眼帘，整个面部外框有心形边饰，半人半兽假面是森林地带居民假面的一大特点。古罗族(Guro)古罗族是居住在班达马流域从事农耕、狩猎为生的民族。他们制作的假面风格跟
7、鲍勒族 (Baule)的假面相像，古罗族制造的半人半兽假面是隐秘结社宗教用具，女人和孩子是不能看 的。左图：羚羊假面，强有力的两只角，修长的脸形，得意的杏形眼，细眼模糊。整个的印 象是：大胆的变形，从侧面看突出头部，修长的鼻子，形成一个秀丽的曲线，呈现了一种简 练的美，深厚的装饰趣味，是非洲假面优雅形的一种。芳族(Fang)在加蓬居住的诸部落，有其独特的信仰。他们信任神灵制造生命力，存在于死者的骨骼 中，特别是头盖骨中，在遗骨箱上进展装饰雕刻就是这一猛烈信仰的表示。圣骨的保护神像本 科教学 工作主平评估的造型也是极有特点的，如图：椭圆形的脸，弯曲的眉毛顺颊而下构成面部如心形，整个头 部如豆瓣，
8、属优雅美一类。格雷博(Grebo)格雷博族是盖莱族的支族，居住在象牙海岸 流域的南部，与自然主义倾向的象牙海 岸各部族的假面艺术风格大相径庭。格雷博族的假面 的抽象化和符号化，在平坦的脸上， 薄板做的三角形鼻子，两侧有圆筒形的双眼，有平形六面体的嘴，造型简练，五官既相互独 立又相互联系，面部颜色也是抽象的色块。画家毕加索吸取了这种表现方法，不但能抽象地 再现现实，而且本身是一个制造了的现实。博博族(Bobo)博博人的动物面具是作为神灵的化身来表现的。这种面具多为垂直式或水平式构图，涂 有红色和白色棋盘式格形、人字形、三角形、圆形图案。两眼圆大，嘴为方形或棱形，并向 前突出。塞努弗族(Senuf
9、o)塞努弗人动物假面的共同特点是尽量夸大动物的嘴巴和牙齿，使食草类的动物和食肉类 动物的综合，造型怪诞而又凶恶，器物外表光滑施彩。塞努弗人崇尚外在的力度和外表的狰 狞，这与他们的生活环境、宗教目的有关，驱魔避邪是世界各民族原始宗教意识的普遍特点， 而则以他们的艺术表现更为淋漓尽致。巴加族(Baga)巴加族述预塞内冈比亚组。雕像的特点是形式概括简练，头大而有尖尖的鹰钩鼻子，发 式颖，头部前倾并由两只胳臂(无手支撑着，因此保持了构图的平衡；身躯浩大而呈桶 状, 有的腰部紧缩，两腿短小而粗大。一种叫“巴姆巴”的肩荷面具，重约50公斤，体积很浩大, 下半局部有四个支撑物，以便放在佩戴者的肩膀上。这种面
10、具的光滑面语雕出的线条、鱼脊骨 画纹及其它图案形成鲜亮的比照，另外还用一些铜钉作为装饰。本 科教学 工作主平评估作品同样是非洲人创作的.木质傩面和青铜制的人像所表达的不同风格是说明艺术的样式问 题，而不是艺术的功能问题.无论木制傩面或是青铜雕刻都围绕传统的祭祀仪式制造的，具 备宗教的机能.非洲雕刻中的人物塑像并不是人物的肖像，它们象征着大地、太阳、月亮等 自然界的精灵，是部落的祖先，是家族的神灵,它们用于诞生、成年、结婚、死亡、殡葬等 的仪式上.特别是象征进入成年的“入社式”和象征着进入精灵世界的殡葬仪式上，更具有 重要的意义.”入社式”上使用的傩面虽然一般，但是款式多样；至于殡葬仪式，象多贡
11、族 (Dogon)就要进展前后两次仪式，仪式上都要使用傩面.追溯傩面、祖先神灵像等木制雕刻的渊源和演化是困难的，由于经过常年累月的变化.即使是 小圆木制作的，也会由于白蚁的蛀食而变成碎块。古代的雕刻能留到今日的已经没有了。我们现 在见到的木雕，根本上属于一百年以内的东西。但也不能追溯那些样式的起源及变迁。不过，金 属、陶塑的样式只有一点变化，可以推想木雕的造型也不会有太大的变化.这或许 跟他们信 仰及仪式的永续性有很大关系.非洲的雕刻因部落不同，样式也有差异.其共同点只有一个，就是它们都将奇特的精灵 和生命力化为具体的外形.宗教的中心是生命力，他们认为生命力支配着人和自然的一切行 动，而宗教则
12、会增加人与自然的生命力.病死、苦痛、战斗的失败、生产的欠收都是生命力 衰退的现象.如：多贡族(Dogon)进展很多的祭祀、傩面的制作及保存等.祭祀和制作都很认 真甚至奇特，为艺术而艺术的艺术品在非洲是没有的；阿散蒂族(Ashanti)的女人在腰里都别 着一个“娃娃“，这种“娃娃”头圆圆的，很得意，有点象中国旧时妇女到娘娘庙取一个泥娃娃一 样，是期望早生孩子，不是单纯的装饰品.那些刻在器具上的纹饰很抽象，但含义却很深刻， 探其渊源大都含有图腾崇拜的意念.如：布霜果族(Bushongo)人的扮装箱上刻的几何图案就 表示精灵，这种纹样也同样用在纹面与纹身上.三、非洲雕刻的样式与技术非洲雕刻样式大致可
13、分为两种：贵族艺术与庶民艺术.两者之间的造型均富变化。前者 以伊费和贝宁艺术为代表，后者则是其他原始部落的艺术。这些雕刻大都没有年月的牢记， 推断它们的年月只有依据用材及现况来推断，一般很少超过二百年。非洲雕刻承受木材、石头、黄铜、象牙、贝壳、纤维、牙齿、羽毛、植物、绳索、金属、镜、 动物的爪等为主要材料.其中以木材最多。由于没有应用特别的工具，故大局部雕刻外表非 常粗糙。颜色使用范围也很狭窄，仅限于取自自然材料(大都是从矿物质和植物中提取的) 的红、蓝、白、黑几种。本 科教学 工作主平评估他们对于艺术的创作不是出自美的意识，而是与宗教有关。土著社会里雕刻是由男人来 创作的，各种工作性质虽因地
14、域不同而异，但一般都视雕刻为神圣的工作。因而雕刻工匠， 如：在斯坦利维尔(Stanleyville)地区，在部落中的地位仅次于酋长.而很多雕刻则都在隐秘的 地方完成；在刚果河流域和大西洋沿岸的部族，雕刻是属于贵族所拥有，酋长与贵族也都是 雕刻家。雕刻家的社会地位被族人敬重.由此可知艺术在部落社会中已很特地化，有些部族 的男人终身以雕刻为业，并世代相传，俨然师徒制度.非洲雕刻原是族人表达对自然现象的畏惧、或祭祀死者的灵魂、或为驱除恶灵、或对超 自然力的祈愿等等。大致可分为：装饰在圣所中的“祖先像“、巫术的“崇拜物”和“性的 象征”三类。热带非洲雕刻家的技术特点，象全部的原始部族雕刻家的技术特点一
15、样，他们不制作模 型.虽说他们的技术并不完善，但是对于能够到达生动的艺术效果以足够用了.审美感和节 奏感，能使雕刻家的作品，在没有模型和草图的状况下，具有艺术的表现力.由于雕刻家用砍下来的树干进展创作，所以雕像经常会消灭裂纹.为了尽可能避开这种 状况，要定期给雕像涂上油.与此同时，由于长期的烟熏火燎，也使雕像消灭了一种极其光 滑的绿锈，如象牙海岸鲍勒人的大局部雕刻品就具有这种特点.由于雕像几乎经常是用一块木头雕刻成的，所以人物往往呈直立状态.没有动作或略微 有点动作，是固定不变的人物特征：双手对称，没有任何转动的姿势，仅仅有时抓住某种东 西.雕刻有时点缀着贝壳、羽毛、动物牙齿、布片、兽皮.看来
16、，与其说情愿装扮它们，不 如说情愿制造稀奇奇异的形象.加蓬的巴科塔族、马里的班巴拉族、扎伊尔的巴松格族的木 雕人像和面具，有时全部或局部地用金属片掩盖着.在马里、象牙海岸和尼日利亚，它们有 时完全用贝壳、串珠遮盖着，以致失掉了雕刻的特点.热带非洲雕刻虽然具有共性，但它们同时还具有独特的多样化.往往可以看到，彼此居 住得很近的部族或某一个部族，甚至一个村庄的艺术，在风格上也有很大差异.西部和东部的热带非洲雕刻有显著的区分.在西部，雕刻比较活龙活现，布满想象力； 而在东部，则比较单调死板.有些小雕像和面具具有写实的特点，而另一些作品则象某种儿 何体，甚至连一点儿正确解剖的迹象都没有.更准确地说，在
17、热带非洲雕刻中，没有以正确 的人体解剖为根底的作品，也没有简单的动作，几乎没有简单的多人物构图.在这里，雕刻 作品的节奏，是通过格外紧急的心理状态和简洁洗练的方式表达出来的.雕刻造型构造，通 过荒唐奇异的形式，表达出艺术家对世界简单的反响.这种形象思维的原则，确定了作品的本 科教学 工作主平评估整个构造.在非洲雕刻中表达出来的形象思维原则，确定不是由雕刻家的民族精神的内在条 件打算的，而是由肯定社会历史条件和古老部落生活环境打算的.另外，热带非洲艺术家的创作原则，是各民族宇宙观的影响下形成的，这种特点打算了 他们的形象思维体系.雕刻家确信自己的才能、自己的观看力以及自己对形式感的理解.在 他们
18、的作品中，存在一种感人甚深的纯朴、稚拙、粗暴，并富有纪念性.正如我们所见，伊费和贝宁的青铜雕刻布满着猛烈的现实主义基调；扎伊尔的巴卢巴族、 尼日利亚的约鲁巴族和其他部族的木雕是写实的；而加蓬的巴科塔族的木雕则具有另一种特 点：小雕像掩盖着一层薄铜片，并用一个菱形表现身躯、双臂和双腿，用铜钉帽标志眼睛， 嘴有时甚至不表现出来，鼻子是一个圆球体.然而，尽管如此程式化，但是这种雕像还保持 着人的感觉.有名的巴松格族面具，比巴科塔族雕像较为写实，与鲍勒族面具格外相像.古罗族 面具是长圆脸、尖鼻子，并带有一种愁闷的表情.特别美丽的莫西族雕刻可与巴科塔族雕刻 相提并论.西部马里的多贡族、布基纳法索的博博族
19、和其他部族的强健饱满的纪念性人像与 古罗族和门德族的多愁善感的形象形成鲜亮比照.四、非洲雕刻的造型特点非洲原始民族按万物有灵论(Animism)的概念去理解生活的，非洲木雕有着古老的传统， 与欧洲雕刻不同，它不以正确的人体解剖为根底，也没有简单的动作，一般不作多人物构图， 木雕被视为神物，创作时作者往往怀着格外紧急的心理状态力求夸大变形。造型构造上的怪 诞，正是非洲原始部落族人对客观世界的心理反响。非洲雕刻所表达的形象思维，不是由作者的共性所打算的。非洲黑人的创作思维是部族 宇宙观影响下的产物，这是他们作品的表现形式的打算性因素。非洲的木跳艺术具有极其感 人的纯朴、稚拙、粗暴和猛烈的形象性。我
20、们从非洲雕刻中能感受到一种生命力，却难以感受到如西欧古代雕刻那样真实的肌肤 和骨骼构造。形象是极度变形的，出人意料地夸大，但也绝非臆造，而是几代人从艺术视觉 中积淀而成的共同概念的反映。不管哪一个非洲部落人，他们的作品都蕴有大胆的制造精神， 感情猛烈，富有刺激性。创作木雕时，雕刻家先去树林里选择一根适宜的树干或大树枝，把它砍下后拿到一个隐 蔽的场所去雕刻.他们用刀、釜去修整和切削，说这样做是为了使木雕产生神力.砍下的木 料是潮湿的，加工后雕像经常产生裂纹.为避开消灭裂纹，要不断给雕像涂油，或用烟火烤 干，由于长期熏烤，使外表漆黑光泽.木雕的外表除用棕稠油外，还用动物血来涂抹.雕本 科教学 工作
21、主平评估像通常是以独根木料制成的，所以人像总是呈直立状态，没有弯身动作，有的或稍有动势， 有的手抓一物等.非洲木雕的节奏是其主要的审美因素.节奏通过木雕各个局部的体积变化来表达的.就 是借重节奏表达各种感情.雕像的节奏使作品产生稳定感、灵活感、重量感、轻快感、雄伟 感或优越感.由于非洲木雕的材料是圆形树干，木雕的恒定的造型风格是稳定与庄重.例如，塞拉利 昂门德族(Mende,Sierra Leone)的祭祀雕像就是如此.作者在作品里奇异地处理了几个大块构 造.使人像各局部接近最简洁的几何形体，如球体、立方体、圆柱体、圆锥体等.雕像的节 奏就是利用这些大块构造的比照和变化表现出来的.这个小雕像由
22、于颈部特别长、躯干瘦小、 腿细、头、肩、腿之间的空当很大，使整个作品给以轻快的感觉.扎伊尔有很多由一两个均匀的女人像组成的作品.这些人像弯腿而坐，双手扶着头上顶 的一个大碗.又如，巴卢巴族(Baluba)的酋长的凳子，跪着的妇女的夸大表情格外生动.上下 两个盘座与四肢、面部协作协调、作品很有感染力.非洲木雕的面部表情有多种多样，每一种类型要经过几个世纪的演化才能消灭类型.一般是 在球形或椭圆型的脸部直接雕刻五官，大多数是只刻出深度不同的平面，以表示前额和鼻 子.对眼睛的塑造是多种多样的.有杏核眼、微微鼓起、没有瞳孔，有时用窄窄的辫饰作眼 脸；有的只刻一条细缝，贯穿中间表示杏核眼，还有洞形眼睛和
23、只在前额下面留出眼睛的位 置，给人以愁闷感觉的眼睛；还有以白色贝壳作眼睛.嘴是用一条宽的或窄的缝隙来表示的.在这条缝隙里有时刻出牙齿，但很少刻嘴唇.有 时在宽嘴四周嵌入辫带，算是嘴唇.非洲原始雕刻上也镶嵌各种装饰材料，如贝壳、羽毛、动物牙齿、兽皮等.加蓬的巴科 塔族(Bakota,Gabon),马里的班巴拉族(Bambara,Mali),刚果的巴松格族(Basongo,Congo)的木 雕人像，还用薄金属片全部或局部镶包起来.非洲黑人木雕有两种风格：一种是写实的，另一种是程式化的.传奇中的历史人物祖先 雕刻，则与统治者的面具和雕像一样，力求逼真笃实.凡制作抽象的偶像、凶像的面具或宗 教用的形象
24、，变形与夸大是可不受任何限制的.上面提到的只是一些共性，非洲各个地区的雕刻还有其独特的共性.经常可以觉察相邻 的部族或同一部族内，甚至同一村落内，雕刻风格也有很大的差异.如象牙海岸的丹族(Dan,Ivory Coast)尼日利亚的约鲁巴族(Yoruba,Nigeria)、阿福族(Afo,Nigeria)的雕像是写实的，这件阿福人的母子雕像就真实地塑造了母亲给婴儿喂奶的形象；而加蓬的巴科塔族本 科教学 工作主平评估(Bakota,Gabon)的雕像则有些程式化，只用几何形体表现身躯，双臂和双腿，用钉子表示眼睛、嘴 有时不表示出来，鼻子只是一个三角形.加蓬巴科塔族的圣骨匣雕像也是这一类作品.一般说
25、来，非洲雕像的表情比较严峻，不笑也不哭，但各部族间略有区分.马里的 多贡族(Dogon,Mali)、布基纳法索的博博族(Bobo)和其他部族的肌体饱满的大型雕像与古罗族 (Guro)和芳族(Fang)那种表现愁容的雕像，就截然不同；扎伊尔巴卢巴族(Baluba,Zaire)的雕像 则更留意人物感情的刻画，如“乞妇像“手捧讨饭罐，姿势美丽，面部表情简单，既露出内 心的苦痛，又显得很自尊，很能激起人们的怜悯和怜悯.非洲木雕所使用的木料有数十种之多，有硬木，也有软木.硬木有铁木、红木和乌木.用硬 木制成的小雕像，外表平滑光亮；用软木雕成的小雕像，外表粗糙，往往涂上白、黑、红褐 等颜色.白色由白土制成
26、，黑色由木炭制成，红褐色用红土制成.黄色极其罕见，仅在扎伊 尔和喀麦隆的小雕像中可以看到.在尼日利亚南部和贝宁共和国的大型雕像中，间或还能见 到绿色和兰色.雕像通常是用一块整木料雕刻成的.雕刻在肯定程度上仿照以往的样式，但确定不是死 板的仿效，由于每件作品都有独特的风格.雕刻者是以极其灵敏的动作，很快地雕出各个细 部，最终用小刀进展修饰，再用特别的树叶把雕像磨光.有时还用其它物品作细致的加工， 如棕植I油等.作者能同时雕刻三、四个面具，雕刻刀一个一个地轮换在面具上雕刻，流水作 业，直至把几个面具雕完为止。五、非洲面具艺术假面一一神祗和祖先的象征戴在脸上的面具，流传的范围主要是西非。面具分为面具
27、、面具顶饰、装饰面具壁饰、 徽章、垂饰)，盔形面具、肩荷面具等，是用木料、骨质、金属、并缀以皮革、头发、兽毛、 羽毛、植物纤维、牙齿、角质、贝壳、串珠等附加物制成。岑家悟在图腾艺术史中把假 面宗教功能分为十一类。即狩猎假面、图腾假面、妖魔假面、医术假面、追悼假面、头盖假 面、鬼魂假面、战斗假面、入会假面、祈雨假面、祭祀假面。利用面具进展的仪式一般都有： 狩猎仪式、祈雨仪式、播种仪式、开镰收割仪式、征战仪式、成人仪式、巫医仪式、掩埋仪 式等。在众多的面具中，还有纯属于消遣用的假面，是为表演舞蹈和滑稽戏时佩戴的，如： 乐师、丑角及滑稽演员的假面。在博物馆里或图片上孤立地欣赏面具，不行能了解面具的不
28、同用途与在生活中的作用。 而当你参与某种仪式或观看表演时就会觉察，面具富有表现力之处经常是兼用头发和帽子， 用格外精彩的顶饰作补充并配以特别的服装，才构成面具佩戴者的完整面貌。面具的服装不本 科教学 工作主平评估仅掩盖整个身躯，有时还掩盖手和脚。有时还承受高跷或在面具下面放上支柱，以使形像高 大起来。面具是在鼓声、号角声或在响铃声伴奏下表演的，所以能给人以猛烈的感受。非洲 人信任面具能表达祖先灵魂和自然神威。非洲的面具流传到今日，大多是不具有奇特感和恐惧感了，已成了民众节日化装表演的 道具，并成为一门独立的艺术。（一）在黑非洲刚果，由于民族不同，在如上所述的使用场合，而消灭风格各异，林林总总的
29、 假面。综观世界各地原居民假面的表现风格，唯黑非洲的假面艺术显得更加抽象与单纯。在他们木制假面里保存更多材料的质地美与大刀阔斧的制作美。如刚果巴奎勒族（Bakwele）, 他们制作的假面根本上在一平面上铲出以鼻子为中轴的心形，柳叶形的眼，出自狩猎生活崇 拜动物的宗教信仰，他们的兴趣在于夸大和装饰头上的椅角，几何形的埼角有M形和几形。 整体风格素雅，好似他们崇尚的是舒适的奇特感。与巴奎勒族形成猛烈比照的是巴松格族（Basonge）,他们的假面强调大起大落的风光，较 强的体积感他们对力的崇拜。巴松格人擅长线的装饰美，在假面上雕刻着代表刺花的槽纹， 并把沟纹内涂上白色，这些有规律的线产生了富有韵律而
30、又奇异的效果。假面留传到今日，大多已不具有奇特和恐惧感了，已成为民间节日扮装表演的道具，并 成为一门独立的造型艺术。总概起来假面的造型艺术分为以下几种类型：一肖像型 它 根本上接近一张人脸的原型，只是略加点缀而已。（二）变形型，它根本上是依靠对一张脸某些局部的夸大来取得变形效果。（三）象征型，它离一张人脸的原型比较远，根本上是一张不似人脸的形式上略加象征性的 表现而已。（四）构成型，它打破面具是一块平面的传统形式，在一种三维形式上进展重组建，这些作品在 技术上无疑比前三种都要简单，因此它具有的惊奇效果也是其它形式所无法相比的。六、非洲各族传统雕刻诺克艺术（Nok）公元前9 0 0 公元2 0
31、0是尼日利亚的最古老的艺术时期，1 9 4 3年在尼日尼亚中 部扎里亚地区一个叫诺克的小村子里首次觉察了这种类型的雕像，因此以该村命名。人们一 度推想，诺克文明只存在于 高原，现在认为它分布的范围要广得多。一条纵贯千年的自 然纽带把这些雕像与其1 2-1 5世纪富强在西南部伊费赤陶艺术连接了起来。但有一种说 法诺克文化之后，尼日利亚文明进展史上消灭了一千年左右的中断。左：诺克陶头像高19.5厘米）现藏于乔斯国家博物馆本 科教学 工作主平评估奥沃艺术在尼日利亚西南部的奥沃市出土的赤陶头像，是依据古典的伊费风格塑造的，人们认为 它是过渡到伊费和贝宁艺术的桥梁。伊费艺术(Ife)约鲁巴人至今仍把尼日
32、利亚奥约州的伊费视为圣城，伊费从十一世纪起即为这一绚烂文 明的首都。伊费全称为伊莱一伊费，意思是宽阔的庭院。伊费的一个神话传奇：地球的外表 全部为海水所掩盖，最高的神灵奥伦洛派他的儿子奥杜杜阿带着一撮泥土，一只小公鸡和一 片棕植J叶，顺着一条链子从天上下来制造世界。奥杜杜阿将泥土扔进海水，于是制造了地球 和地球上的动植物，小鸡用爪子将泥土扒开，他将棕桐叶子插进土中。伊费是创世主所制造 的一个可供人类居住的地方，也是世界的肚脐眼。伊费艺术与诺克文化之间有着一种自然的联系，这一点极为重要，由于这说明诺克文化 传播的范围很广。十二世纪末到十三世纪初，伊费的艺术家已开头制作赤陶头像和用失蜡浇 铸的精巧
33、青铜像。这一技术后传到了贝宁王国，贝宁王国于十三世纪开头富强，而这种最高 级的青铜艺术在此盛行了五个世纪之久。伊费雕刻艺术属于“宫庭流派”。伊费的雕像U2-1 5世纪)不管是赤陶制的，还是 石刻或青铜制的，都标志着肖像艺术的一个很高的成就。伊费的头像造型准确，雕刻精细， 轮廓线生动清楚，表情端庄，脸部刻有刺花纵纹，既是写实主义也是抱负化的。圆柱形的赤陶小雕像属于伊费早期阶段的艺术，上面仅刻出了头发(或许是头饰)、眼睛 和嘴。约鲁巴族的面貌特征，木雕部族刺花和纹身和伊费雕像的相像，证明伊费艺术的土著性。约 鲁巴人崇信“聚合”而不信“分裂”，他们认为宇宙是圆的，世间万物皆以数字四为根底，各种 不同
34、的事物都是由“四”或四的倍数聚合而成。他们这种宇宙观和哲学观，在他们的艺 术和 神话传奇中得到了充分表达。例如：一些国王头像皇冠上装饰的小鸟数量，往往都是四的倍 数。贝宁艺术(Benin)贝宁王国位于尼日利亚西南部的热带雨林地区，在伊费东南约一百四十公里的地方。十五世纪至十六世纪，贝宁艺术到达了极盛时期。贝宁青铜雕刻艺术是奥巴的宫庭艺术，大 多表现王家题材。青铜雕像是静态的，讲究均匀协调，尺寸大小符合所制人物身份地位。奥 巴头像具有非洲人的独特风格，眼睛鼓起，瞳孔放大，从颈部到下嘴唇被一连串珠饰所蒙本科教学工作水平评估住。头戴一顶网状珊瑚珠帽，两侧有鸟翼状饰物，高大的饰与帽子相连。头像底座上刻
35、有兽 形装饰。十六世纪中期至十七世纪末的中期贝宁艺术，根本上是以有名的“阿玛”长方形青铜饰 板为代表。贝宁的青铜装饰浮雕早于著名于世，尤其是以一种花纹图案装饰的浮雕背景更为 见长。这种花纹浮雕背景往往是利用蔷薇花纹图案配置而成的，前景上有不相对称的人物群 像，有的人物多达九个之多，姿势是正面的或侧面的，也有的是相对而立的。贝宁雕刻艺术运用写实手法进展创作，布满抱负自然化的自然主义。依据现有材料，还 不能充分说明从诺克艺术到贝宁艺术之间的联系，但是可以说，诺克艺术是西非铁器时代艺 术进展的先驱。同时，诺克赤陶头像和人像也是贝宁青铜雕像的先驱。班巴拉族(Bambara)班巴拉族是雕刻动物头饰的高手
36、，利用动物的椅角或上或左或右自由伸展，占据空间， 给人以无限延长的视觉印象。四肢与躯体紧凑、均匀地占有空间给人明晰如剪影般的外轮廓 形象。它们充分表达文明人的形式美感，如：比照与和谐动挺的椅角，弯曲如弓的颈，饱 满的背脊，直折的四肢)、变化与重复(等齐的四肢直线重复，同角度的折线重复，同弧度等 齐的曲线重复,)等等。这里是粗暴与优雅的统一，宗教与艺术的统一。班巴拉人并非从 艺术角度去制造它们，而是通过这些有生命力的精灵赐予富饶的收成一一在丰收节前后，在 劳动竞赛之际或久旱不雨，青年们头戴着这些头饰，披上禾衣，伴随激越的音乐，跳起舞蹈。 恳求精灵们宽宏的赐予。这些动物头饰多以羚羊为主，由于羚羊有
37、强健的身体布满了生命， 生命力是非洲艺术的根。多贡族(Dogon)多贡人是沃尔特河流域的农业部落，哈贝族的一支。主要居住在尼日尔河河套地区的人 烟稀有的岩石高原上。多贡族在黑人中最擅长宗教美术的民族之一。假面祭祀是他们为数众多的宗教活动之一 除了每年收割时候进展大规模假面舞蹈之外， 还有六十年一次“西民”大祭祀。在祭祀活动中除蛇、鸟、人、房屋等种类的假面之外，还 有象征制造神的两层十字的鸟面假面。在大多数人们的印象中，非洲的人体雕刻是夸大头部、四肢，躯干短而粗，形成急促的 节奏感。然而多贡族的人体雕刻却非亦然，他们擅长以修长的几何处理躯干和四肢，给人以 伸展的形式美感。头部有发饰，多以直线和折线刻划；五官和面部用疤痕作装饰；躯干也有 斜线和穿插网状纹，有比例有节奏地进展装饰。这反映了多贡族的纹面、繇身现象。多贡族 的人体还强调性特征，女人圆锥形的乳房，挺于胸前；男人强调性 有些直立女人体